學佛的師兄弟們大概都想讓家裡人也學佛。我也不例外，好東西總願意家人共享。
昨天和靜禎師兄聊到這個問題。我現在家裡人都皈依了，精進各有不同，有的只是掛個名，我母親是第一精進的，其次是我愛人。比起剛學佛時就我一個人信，有所變化。
靜師兄要我隨便談談。後學回想起來有如下的經驗教訓，供師兄們參考。
首先，要搞好家庭成員之間的關係，和他們關係融洽。你想想，一個家庭成員，要是看見你就生氣，還談什麼聽你說佛法。要想關係融洽，首先得喜歡他們，要是老看見家裡人的這錯誤、那毛病，心裡就不容易產生歡喜。所以不在於能不能為他們辦什麼事，能給他們多少錢、多少東西（當然這個也很必要），如果你一看見他或她，就自然流露出親切的微笑，她或他自然把你引為知己。凡人都是愛屋及烏的，如果他（她）喜歡你，那他（她）就自然對你信仰的佛法感興趣，至少不反感。這就有了前提了。
其次呢，觀念要端正，不能說我要度家裡人，但可以說我願度家裡人。一字之差，意思不同。家裡人能學佛，自然有他們自己的善根，我們頂多起個助緣的作用。我們能也只能隨他們的善根，做些增上的工作。他們能信，那是佛菩薩加持、自己本身善根發現、最後才是我們的助緣。居功和沾沾自喜，都是不達緣起，早晚還會因此再起煩惱。
再次呢，是注意要求不能過分。一個眾生，可能處在下述四個階段之一：未種善根，已種善根，善根增長，善根成熟。佛出世也只能令未種者種，已種者增長，已增長者令成熟，已成熟者令解脫。何況我等凡夫。對家裡人不能一概都要其發一生解脫或成佛的願，儘管這個願是很好的。己所不欲勿施與人，超越階段的要求，會造成反面效果。能領到哪一步，就領到哪一步，能領到西方淨土一生成佛是最好的，實在跟不上，能幫他們不失人身得生天道很不錯。《地藏經》中佛菩薩對有些眾生的希望也就是常生人天受勝妙樂。當然，這並不是說對自己的要求應放低，我想師兄們一般不會誤解的。
第四是要能容過。這點我做得不好，願意做個反面教材。容過首要一條是別急著糾正人。也許她或他說錯了，關於佛法方面說得不如法，甚至有譭謗佛或法的。這個時候，別急著否定他（她）打擊他（她），說得實在不像話，沉默就是了。小小不對，笑笑就是了。如果他（她）傷害你的宗教感情，他（她）自己會內疚的。你越包容，他（她）越感愧，甚至會演成入道因緣。有一種情形是怕他（她）遭惡報下地獄，趕緊聲色俱厲地批評和制止。這種做法對不同的人產生不同的效果，有的會更加激烈地造口業，有的是無聲地反抗，有的是受到壓抑，總之都會讓他們離開佛法更遠。佛法能否興旺，端的在我們做得如何，而不是說得如何。我見到過有些關於新時代如何弘揚佛法的討論，其實萬變不離其宗，最好的弘揚就是以身作則，然後再輔之以言教以及一些方式。
第五要盡自己的能力幫人。他（她）有難處，你視而不見；等到教化的衝動起來了，又找他（她）說法去了。效果會好嗎？最好的說法時機是他（她）有了煩惱來找你，最好的說法形式是切合他（她）的實際生活，最好別滔滔不絕只顧自己說得痛快。在他（她）不需要佛法的時候，能忍住閉嘴不談也是本事^_^。
第六也是最重要的，就是加強自覺和自律。我們要發幫一切眾生覺悟的願，但我們只能從自覺做起。你都不知道自己的念如何生、住、異、滅，我們又如何能引導別人？菩提心菩提心，就是如實覺悟自己的心並以先覺覺後覺，並不是離我們多麼遙遠和玄妙的東西。一切經書都是自心的註釋，是明心和淨心的法寶，心若明瞭，經也一看就了。心若不明，越思越遠。念佛禮佛誦經都是重要的自覺手段，自己覺悟的程度越高，對別人的煩惱心結看得越明白，當然也就能更高效率地幫他們解決煩惱。自律就是按佛的要求，處處做得都很棒（不是指財富地位，是指為人處世），不棒也得努力讓他棒。如果真的在自覺自律上日新又日新，誰不喜歡和既高明又熱腸的人親近和看齊呢？自然而然地就達到了幫家裡人學佛的目的。這才是真正的大乘，與喊口號的虛偽大乘以及盯著別人錯誤、管著別人毛病的阿修羅式「大乘」不可同日而語。
淨意師兄的體會
後學看到仁然師兄的帖子，很有感觸，後學也隨便說幾點具體的事吧！
目前後學父母親堅持每晚念佛已三個多月了吧！(雖然只有300-500聲)而且曾不止一次的告訴後學，她們想去那沒有痛苦和煩惱的極樂世界。有時想起這事還真是不可思議，前幾年父母親是那麼反對我學佛，竟能於每晚睡前掐珠念佛，妹妹放假回來幾次問我，「用了什麼辦法能讓爸媽也念佛？」細細想來眾生皆有佛性，眾生善根不可思議，此言不謬呀！回頭想想有時為了幫家人學佛，徒生煩惱，真是有些可笑。家人學佛雖有很多不如法的地方，但總歸大有進步，願意寫出來同大家討論，或許對一些師兄有所啟發，如有不周之處，請不吝賜教。
首先要蒙佛菩薩威神之力加被，後學在去年大約是10月份，給爸媽上了網絡助念，內容是祈佛菩薩加持，願父母妻子早日信佛等事。真是佛力不可思議，眾生心力亦不可思議，沒想到這麼快就有實效。這應是一則助念感應，請師兄登記。
其次後學覺得學佛必須要掃除家人的顧慮，比方說父母親認為像我這樣學佛會影響事業，前途；會影響夫妻關係；吃素會影響身體健康的。那麼我就讓他們放心，不會帶來負面影響的。學佛之後，會更盡職盡責的工作，會處理好領導、同事們的關係；會理智的處理好婆媳關係；而且實踐證明身體並未缺少營養。
再者要改變自己，讓他們感覺到明顯的變化。要想影響別人，只有改變自己，不要在嘴上只是說：「你們怎麼不學佛呀，我是為你們好呀！」你要是真為他們好，就做幾件讓他們滿意的事。古德云：言教者訟，身教者從。有幾件具體的事供師兄們參考：一是正在我早上拖地時，父親不滿意的說：「你拖的什麼地，明天別拖了」。當時後學忍住了沒發脾氣說：「爸，你說哪兒拖的不好，我再拖一遍不就得了，再說了拖的再不好，也比不拖強多了呀！怎麼能說明天不用拖呢？」。事後媽媽說：「早上你的話說服了你爸。」爸爸說主要是態度好。看態度好的威力有多大，有時很難忍，主要表現在認自己的錯很難，但能認識到自己的錯誤，就能忍住嗔恚習氣，就能感化別人。二件事是後學單位領導晚上上樓梯時，不小心摔傷，造成臏骨骨折，從這件事後學想起年邁父親腿不是很利索，便每天晚上幫他往地下室放自行車，每天早上再幫他把自行車取出來，這件事使他內心很歡喜，你說的話他也愛聽了，你建議他看的書他也想看了。反正，要想幫家裡人學佛，先要自己學習佛：認眾生歡喜。比如說家人愛發脾氣，每當他對自己發脾氣時，就行忍辱，善護其心；家人有急躁的毛病，自己處事時，要努力從容一些；家人有不耐心的習氣，自己就要有十二分的耐心。這樣一來，看上去是幫家人學佛，實則是利自己修行，自利利人，兩全其美，何樂不為？看上去是幫家人學佛，實則是家人在幫自己改掉壞習氣，這樣的家人豈不是最大的善知識？豈不是諸佛菩薩？這可能就是古人「見賢思齊，見不賢內自省」和印祖講的「看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫」的深義吧！
還有就是外緣，年齡大的人，對人生的苦難體會較深，加上無常迫近，容易和終極關懷的淨土法門相應。比如在去年冬天，後學的姑姑、姑夫三十三天內相繼去世，而且一個死於癌症，一個死於非命(服毒自盡)。對父親震動很大，常說下一個就輪他了，這時，後學常善言勸慰念佛求生西方，超凡入聖，與一般人死不可同日而語等等，效果很好。同時去歲冬天老姨媽身患腦血栓，攤臥在床，後學又給爸媽他們看了印祖的《臨終三大要》和弘一法師的《人生之最後》，媽媽常陪姨媽念佛，對姨媽究竟有多大幫助，我不敢說，但姨媽示現的障礙，足以讓父母引以為戒，深信佛言。增強了往生西方的信心和願力。
aguimt的回應
說得太好了。我經常會生老婆的氣，其實大部分時間是自己做得不好。仁然師兄的帖子非常好，還有楊師兄的回應帖，讀來如飲甘露，受益非淺。
我有個建議，就是生氣的時候想一下如果是觀音菩薩，如來佛，會怎麼做。以前看一個美國總統的傳記，說他不知道如何的時候，就看掛在白宮裡面的林肯畫像，想像自己是林肯會如何如何，往往會想出一個比較好的答案。
li8847758的回應
阿彌陀佛！！！師兄說的極是！！！末學定當依之行之，此乃正是我應該努力做的。特別深有體會的是，一步不甚就會適得其反！！家裡人立刻就會對其排斥，也可能是末學能力有限，不能相機教化，在未學佛前，感覺家裡人對我是疼愛有加，沒有什麼可以隔閡我們，學佛後才感覺到貪.嗔.癡對人心的隔閡是如此的根深蒂固，是那麼的令人無奈！！眼睜睜的看著他們的不如法，一幕一幕的重演！！心裡有時就像刀割似的！！！看了師兄的文章真是令後學茅塞頓開！！！惟有慈悲之心才能化解一切！！！對所有人都要有一個無比的包容心，寬容心，諒解心。每一個人的因緣和業力不同，或許他們也認為這樣對的，但是不一定去做，甚至是背道而馳，有時他們也不想那樣的！！！我們惟有做到不見人過，但見己過，自己待人處世先做個榜樣，要外圓內方，做人要有智慧！！不可偏激，或感情用事，像師兄說的：最好的弘揚就是以身作則，然後再輔之以言教以及一些方式。才是明智的。我們惟有努力修行有所成就之後，才是對他們的最大回報。（僅以自勉）不妥之處還望各位師兄不惜賜教！！！
附錄：自行化他才是菩薩道的真髓
選自楊笑天著《永明延壽與僧伽教育》
以身作則
延壽於永明寺十五年間的修行，大體皆可歸納於日課百八事中。這個非常人所能勝任的修行實踐，自延壽入寂千餘年來，一直深深感動和鼓舞著中國乃至異國的廣大佛教徒，激勵他們在信仰和修行的道路上勇猛精進，具有十分深遠的意義。
詳細記錄百八事的是《自行錄》，它的記錄者行明是跟隨延壽多年的弟子，所以，此錄的可信度和資料價值都很高。
從整體上看，《自行錄》的全篇可分為引言部分和記錄百八事的正文部分。引言部分全文如下：
恭惟古聖罔伐己能，緬想前賢靡彰自德，然釋典有先自行化他之教，儒宗標內舉不避親之文。師常示徒雲，因觀《弘明集》，先德有檢覆三業門云：夫克責之情猶昧，審的之旨未彰，故以事檢校心，凡所修習（《廣弘明集》的原文是「以事檢心，校所修習」），既知不及，彌增疏忽（《廣弘明集》原文是「悚恧」）。何謂檢校？我此身從旦至中、從中至暮、從暮至夜、從夜至曉，乃至一時一刻、一念一頃，有幾心、幾行、幾善、幾惡、幾心欲摧伏煩惱、幾心欲降伏魔怨、幾心念三寶四諦、幾心悟苦空無常、幾心念報父母恩慈、幾心願代眾生受苦、幾心發念菩薩道業、幾心欲佈施持戒、幾心欲忍辱精進、幾心欲禪寂顯慧、幾心欲慈濟五道、幾心欲勸勵行所難行、幾心欲超求辨所難辨（宋元本《廣弘明集》作「辦」）、幾心欲忍苦建立佛法、幾心欲作佛化度群生。上已檢心，次復檢口。如上時刻，（《廣弘明集》此下有一「從」字）旦已來，已得演說幾句深義、已得披讀幾許經典、已得理誦幾許文字、已得幾回歎佛功德、已得幾回稱菩薩行、已得幾回讚歎隨喜、已得幾回回向發願。次復檢身。如上時刻，已得幾回屈身禮佛幾拜、已得幾回屈身禮法禮僧、已得幾回執勞掃塔塗地、已得幾回燒香散花、已得幾回掃除塵垢正列供具、已得幾回懸旛表剎合掌供養、已得幾迴繞佛恭敬十百千匝。如是檢察，會理甚少，違道極多，白淨之業，才不足言，煩惱重障，森然滿目，闇礙轉積，解脫何由？如上校察，自救無功，何有時閒議人善惡？故須三業自相訓責，知我所作幾善幾惡。是以若不自先檢責，何以化導群機？故菩薩為度眾生故，先自修行。所以《淨名經》云：資材無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠，一心禪定攝諸亂意，以決定慧攝諸無智。又經云：自持戒，勸他持戒；自坐禪，勸他坐禪。《大智度論》云：本師釋迦牟尼佛不捨穿針之福。祖師龍樹菩薩釋云：如百歲翁翁舞。何以故？為教兒孫故。況未居究竟位，全是自利門；從十信初心，歷十住、十行、十回向、十地，直至等覺佛前普賢位，猶自利利他門；登妙覺位，至佛後普賢，方純是利他之行。是以行明因示誨次，遂請問所行，或因師自說，編紀二三，既自治之行可觀，則攝化之門弗墜，有斯益故乃敢敘焉。今具錄每日晝夜中間總行一百八件佛事，具列如後。
引言中強調，編集《自行錄》的目的不是為了誇耀延壽的德行，而是為了教化眾生。因為佛經中說，要先自行，後化他。接下來說，延壽平日經常教導弟子們說：《弘明集》中有「檢覆三業門」[7]，目的是為了檢點自己從早至晚、從夜至晨身口意三業之所行，只有這樣嚴格地檢查自己、要求自己，才能知道自己的不足，才會惕厲精進；只有自己首先做到，才能教化引導眾生。所以，菩薩為度眾生，都是先自修行，然後化他。
引言最後說，因為和尚經常有這樣的教示，所以每次當他講到這個問題的時候，我都請問他自己的所行，有時他也無問自說，我就藉機記錄個兩條三條。通過和尚這些每日總行的佛事，可以使欲學佛法、行菩薩道的人知道「只有自行可觀，才能攝化眾生」的道理。因為有這樣的利益，所以才敢把它公之於世。
通過以上的介紹，我們可以知道，延壽這些修行雖然稱為自行，但實際上遠遠不僅是為了自行，其更大目的還是為了通過以身作則來教化和引導弟子和眾僧，使他們知道只有自行才能化他，自行化他才是菩薩道的真髓，欲以此來增益他們的修行。編集者把它公之於世，也是為了繼承延壽這一遺志。