勤修法門
當前國內外不少佛弟子，非常熱門勤修念佛法門，受印光大師《文鈔》教導影響所致。即使不信佛的人，在生活中自然而然也會說一句：「南無阿彌陀佛！」為甚麼要念佛？單就字形上來說，「念」字是一個「今」字和一個「心」字合成的，分開來說，就是「今心」，合起來說，就是「念」。「佛」字是印度梵語Buddha，按中國意譯來說，就是「覺悟」的意思，俗話說「明白」的體會。念佛是人人本份的事，也是人人本性的事。念佛的意義，就是求得現前一念心的覺悟與歸命。一個人如能發心念佛，則「一唸唸佛，一念覺悟，唸唸念佛，唸唸覺悟」。「一唸唸佛，一念明白，唸唸念佛，唸唸明白」！人誰不願覺悟？誰不願明白？但是人們口裡只管說想覺悟，想明白，而心裡卻存著一些糊塗想。佛經說「無明」（即煩惱），由於心有糊塗想，身體就去做糊塗事。甚麼是糊塗想？就是「意」三業（貪嗔癡），甚麼是糊塗事？就是「身」三業（殺、盜、淫），「口」四業（兩舌、惡口、妄語、綺語），由於身、口、意三業不淨，許多、許多壞事由此而生，故念佛為「淨業法門」。
廣結法緣
佛教講究因果循環道理，是非常有益於人類社會的。人活在世上，常常會碰到善緣和惡緣兩大類，遇「善緣」則「喜」，遇「惡緣」則「懼」！有位劉居士深受淨宗高僧大德的啟迪，他看破人間事都是無常的，為了廣結法緣。他想在郊區買個地方做佛堂，給志同道合的友人共修，在不同的時間做「念佛堂」或「禪堂一。在佛門來說，這是非常好的，有益於身心修持法門，並得到不少善信支持，更得力於經濟上的幫助，這些人統稱謂：「善緣」。可是有人眼看別人在他附近修建佛堂，頓起惡念，想方設法干涉和破壞，甚至出面叫嚷，不許做這樣，不許做那樣，於是有人從中調解，講條件，也有人提議說，「報警！」決不向惡勢力低頭。明明是件好事情，卻碰上種種莫名其妙的障礙，這稱之謂「惡緣」。對於「惡緣」的存在，是需要去「化解」它、疏導它！不能用以惡制惡的手段去對付它，加深惡性循環，於事無補。佛家說，惡緣障礙是一種「無明」心覆蔽的表現，也就是說對方極不明智的，對這樣的「蠢人」，必須用「智慧」了。
更高境界
有人說，不信「因果」、「輪迴」之說，是因為看不見、摸不到的緣故。這話在表面上似乎能成立，若深一層去思考，世間上有許多東西看不見、摸不到的，比方說，「物質」是甚麼？人們在生活中看得見、摸得到的桌子、椅子，這些有形狀的東西，只是「物體」而已，或者說「物資」，但決不是「物質」，誰也說不清楚。猶如「原子」或「原子核」等物，又有誰能看得見、摸得到呢？誰也不能。特別是精神世界的東西，它屬於一種更高層的無形的境界，純屬心靈上的一種非常特別的感受，如高尚的「情操」、「德行」……之類的東西，也不是看得到、摸得到的，但它確實存在的，誰也不能否認它。說到這些精神世界的東西，是相當奇妙，也是非常細微的，而且是非常實在的，一點也不虛假的東西。說到「因果，報應」之事，也是很微妙的切身感受。如佛經說：「欲知過去世，今者受者是，欲知未來世，今者作者是。」在人生社會上有各種「幸」與「不幸」的遭遇，這都是「過去世」所作所為的果報。你欲知未來世怎樣呢？就得看你「今世」如何造業了。
惡念自毀
信仰佛教的人，他（她）們從教理中獲得啟示，知道因果循環的道理。不少經常佈施的人，雖然不期求獲得甚麼回報，然而卻大都毫不例外的覺得，每次行善之後，心情總是顯得比較愉快：這種精神上的輕鬆愉快，事實上便可說是一種極好的回報。一個人如果能夠經常保持這種愉快的心情，身體自然容易變得更健康，病痛與苦惱的機會，也就相對的大力減少。反之，一個為非作歹，有愧良心的人，由於經常感到緊張恐懼，焦慮不安，結果自然也就容易導致各種疾病和意外的產生。「一個喜歡行善的人，由於經常心存善念，因此在外貌上，也大都顯得慈眉善目，和靄可親，與其交談，猶如春風沐浴，感到無比溫馨。」佛家教導：戒「貪、嗔、癡」，稱之謂「三毒」。佛經云：「一念嗔心起，八萬障門開。」一旦起了嗔恨心，甚麼壞事都敢做。殺人放火，無惡不作！反之，快樂的情緒，卻能產生有益人體的化學物質，藉以剌激細胞，生長精力。佛說：「慈悲為懷，憐愍眾生。」
斷除煩惱
佛教的因果律，不僅可以解釋一切物質的變化，而且還可以適用於心的變化，及心物合一的變化現象，可以稱為「萬有因果律」，因為一切的現象均為「因緣果報」所造成。所謂因是「主因」，緣是「助因」（如水分、土質、肥料等），由因緣和合而生的東西便是「果」（如種子發芽長大，開花結果）。因此，諸法因緣生，諸法因緣滅、宇宙人生萬事萬物都是因緣和合才能產生，因緣離散便要消滅或變化。佛經云：「假如百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」意思說，一旦種了因，時間再長也不會自行消滅。此「因」不論久暫，遇緣即生「果」。此外，自作「因」便自受「果」，一切禍福皆由自作，並非天神或上帝賞罰，亦不是「自作他受」或「他作自受」。因此，因果報應是「自作自受」！雖父子至親也不能替代，一個法治的國家，誰犯罪，誰承當法律制裁，這也是一種「果報」！因果律也是如此，絲毫不爽。也有少數信徒明知因果報應之說，但他（她）不能實踐，其原因是個人業障太深所致，無明蒙蔽了智慧，這叫做凡夫，凡者，煩惱是也。沒有大智慧的人，欲斬斷無始以來煩惱障，很難！信佛的人，要勤修，斷煩惱！
習氣難除
皈依佛門的人，最重要的是遵守戒律，在家俗弟子，一般來說，要守持「五戒」（不殺、不盜、不淫、不妄語、不酗酒）。不能做到以上守則，算不上是個虔誠佛弟子。成為一個佛弟子，就應當遵守佛家戒律，信受奉行，才能免於劫難。否則，皈依佛門仍然我行我素，忘掉戒律，還是難逃劫數。一位老法師語重心長地說：「在我的皈依佛弟子中，我早已發現有一位不能遵守佛門戒律。對他的許多舊的罪惡毫無懺悔，仍然不改，此人枉自投入佛門，我認為此人難逃劫難的。」果然此人不久因犯罪而被捕。佛門弟子必須遵守戒律，戒掉貪嗔癡，懺悔過去，自然不會犯新的罪行了，又何至遭到劫難呢？因果昭彰，不爽分毫的。從這人的事例來看，不是貴在法師的預知性，而是繼續犯罪不知悔改，所謂「天網恢恢，疏而不漏」。人貴在要有自覺性也！也有些人明知故犯，這是為甚麼呢？人類活在世上，不是數十年過一生就算了，從佛家的觀點來說，在六道輪迴中不知流轉了多少世世代代，所謂「劫數」，在本性上就佔有許許多多習氣，形成了各自不同的性格，有善性，也有惡性，要清除本身的惡性，很難！信佛的人懂得這層道理，要「諸惡莫作，眾善奉行」。
畏因畏果
佛家常說一句話：「一念嗔恨起，八萬障門開！」
「人」與「佛」之間最根本的差別，就是前者「迷」，後者「覺」而已；人之所以「迷」，因有「無明」在支配自己，佛之所以「覺」，因有「智慧」了知一切；佛經云：「菩薩畏因，眾生畏果。」如果懂得以上這些佛理的人，可以說獲有少許「智慧」了。
所謂「菩薩畏因」，是指一些有智慧的人，對自己做任何事情之前，部非常明白因果的道理，料到後果的嚴重堪慮，決不輕易去做，這叫做「畏因」！不造惡因，怎有惡果呢？但是有些人受「無明」（盲目的慾望）驅使，不擇手段，幹盡壞事，在受到嚴厲制裁時，就感到恐怖極了，這叫做「畏果」！
關押在監獄裡的許多罪行嚴重的犯人，差不多是「畏果」不「畏因」的人，當他們做任何壞事之前，根本不考慮做了以後的苦果如何，如果在做壞事之前考慮到必受惡果嚴懲的話，或許會不敢輕舉妄動了，但他們利慾薰心，不明因果相報的道理，一意孤行，犯下了種種罪行。所謂「天網恢恢，疏而不漏」。終於逃不脫法律上及心理上的制裁啊！有些人受得了有形的法律制裁（除死刑囚之外），但有些人受不了無形的良心懲罰，悔恨交加，直至臨死前，也得不到安心！為何？他們申辯說連自己也不明白為何墮入罪惡深淵，悲哉！
堅忍不拔
凡是懂得一些佛學的人，都知道「忍辱的重大作用，尤其對「修行人」是最大的考驗；沒有「忍辱功夫」的人，所謂「成佛」只是一句空話而已：沒有「忍辱心」，無充分說明「我執」未破啊！佛家認為：「忍」，是一種堅毅不拔的精神，是屬於「智力」的心法。忍辱之行絕不是「強顏耐辱」的「偷生」；而是「有力大人」的境界；佛經以「身力」、「口力」、「意力」，「神通力」、「道力」，「慧力」六事來說明行「忍辱」得一切智的道理，《雜阿含經》也以「其心如金剛，堅住不傾動」來形容忍辱的力量，故忍辱是行菩薩道的一種精神上的武裝，是所謂「著忍辱鎧，捉智慧劍，執禪定楯，遮諸煩惱箭」的不可缺少的武裝之一。
倘是把忍辱看成在艱難環境下低頭，或者惡人面前屈服、這是無恥的「苟生」，是強顏的「偷生」，和「有力大人」的忍辱毫無共同之處。佛家所說的忍辱行，有著更深層的意義。
菩薩以忍辱行於深入眾生中鍛煉自己的智力，終能達到最高的修養，淨化了自己的身心，使之堅強如金剛，柔和如春水，它的力用現前時能降伏大力的魔鬼，也能愛護最弱小的鴿子。大智度論稱「眾苦艱難不應怖畏」，正道出忍辱的崇高精神，故稱為忍辱波羅蜜多，意義在此。對世俗人來說，懂得忍辱並能運用，必能完成大事業。