出離心的體驗！

　　麻木迷茫中，人們也往往執著這類將左肩之苦轉到右肩的痛苦轉移為安樂。挑重擔者左肩負擔稍久，苦受增大時，即換至右肩，這個過程其實是以右肩新生起的苦，暫時去除了左肩已生起的大苦，讓左肩不斷增長的痛苦，轉移到右肩去增長。可是世人不能了知，反而覺得此中有安樂，挑夫們挑著重擔長途跋涉時，左右肩換來換去，一直不休息，也會覺得安樂不斷，而高高興興地唱歌。以新生起的小苦代替原先的大苦，而且新起的小苦，即刻便會增長為大苦，這個過程都是在痛苦中轉圈，而世人執為安樂，顯然是極為顛倒的。如果加以分析，世人的種種行為，如換一種新工作，換一所新住房，換另一輛新車及換國藉，男女換新的對象等等，無非也是以新苦代替舊苦，以期麻醉或欺騙自己，讓自己得到一種虛幻的安樂感受而已。」
　　
　　可見人們所認為的安樂大多不出這個範圍，俗話說：「好吃不如餃子，舒服不如倒著。」人們都認為躺著是舒服的，但是您可以去問問那些臥床數十年的病人們，你問問他們躺著舒服不舒服？所謂的舒服和快樂只不過是用一種痛苦暫時代替另一種痛苦而已。當人們走累了，行走的痛苦顯現很劇烈了，於是他感覺到躺著舒服，那不是因為躺著真的舒服，而是他暫時用一種痛苦代替了另一種痛苦，如果他躺時間長了之後，一樣會認為躺著很痛苦，想要走走了；有人以為撓癢癢很舒服，當身體某部分癢的時候，一撓覺得真舒服啊。撓真的是舒服的嗎？如果你不癢的話，你撓撓看舒服嗎？原來所謂的快樂感覺、只是用刮撓皮膚的痛苦代替和麻醉由癢癢所帶來的痛苦而已；有的人說他非常喜歡唱卡拉OK，一唱他就特別高興，可是如果叫他不停的唱上幾天他還會高興嗎？所謂的快樂只是用這種消耗體力和嗓子的痛苦，暫時麻痺和轉移平時沉悶的痛苦而已。《中觀四百論句義明鏡論》：「異生即隨業流轉各趣而不定生處的眾生。在異生位中，沒有任何真實的樂，因而無有可以障蔽或說壓伏真實痛苦使之不現行的力量。」
　　
　　世間快樂的本質「無非也是以新苦代替舊苦，以期麻醉或欺騙自己，讓自己得到一種虛幻的安樂感受而已。」所有的快樂都是經不起觀察的，如果仔細觀察你就會發現，我們生活的世間原來真的是一刻都沒法待下去，我們時時刻刻都在痛苦中，《金光明最勝王經》稱我們這個世界為「純極苦蘊」；《法華經》說三界如火宅，當時看到這句話的時候，有幾個人真正認識到了這句話背後的血腥和真正的意義呢？想起黑臉朗日塘巴尊者的臉、想起三果羅漢的油鍋感覺，是否我們也應該意識到：這應不應該是只有聖者才能具有的心態呢？
　　
　　原來我們都這麼可憐，這麼可笑……。
　　
　　當初有師兄問我：看完《百業經》之後是什麼感覺？我說：「我感覺人簡直沒法活。」如果你真的了知任何一個微小的因果都會導致如此慘烈的、動則綿延數百世甚至數百劫的果報的話，除非不要說話，不要辦事，不然恐怕很少能不中因果的，我們怎麼活？《地藏經》云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」每個人都在給自己的油鍋添材，而且添的那麼起勁。不但為自己添材，將來還要和我們在這個世間的父母妻兒抱成團的往油鍋裡跳，生生世世、樂此不疲、虛空界盡，我願乃盡；以虛空界不可盡故，我此愛樂，無有窮盡！如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡；而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此愛樂，無有窮盡，唸唸相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭……。記得以前我問覺囊的更迫活佛，如果有人要出家的話，父母沒有人照顧怎麼辦？活佛說：「出家了嘛，就不要管他們了，只要好好修行就可以了。」相信很多人如果單單聽到了這句話，都會感覺難以接受的，但是如果我們把眼光放在輪迴的真相上，是否就可以理解了呢？那些以父母妻兒為借口不想出家的人們，請看我們一切智智的佛陀當初是如何毅然拋棄襁褓中的幼兒和妻子，背著父母出家的吧。在殘酷的近乎不可思議的輪迴面前，任何世間的安樂、責任和解脫相比都是微不足道的。
　　
　　整個輪迴就像一個巨大無比的絞肉機，不論是誰，不論他是善是惡，只要投身於此的人都無一倖免，沒有例外。而我們無數的人都樂於投身於此，「十里平湖霜滿天，寸寸青絲愁華年。對月形單望相護，只羨鴛鴦不羨仙。」面對著血肉模糊的輪迴三界，我們每次都能含笑面對，從容投入，如此豪情真是讓人不得不佩服。難怪佛經上說整個輪迴的眾生就像瘋了一樣，真不能想像，這是一種怎麼樣的瘋狂。
　　
　　「總之，三界中的一切皆是無常法，皆是不離痛苦本性的法，譬如說，墮入鹹水海中，不論怎麼掙扎，自己必定變成鹹味，同樣，墮在三界苦海之中，不論如何，自己必定會是痛苦。因而有知者，當生出離，放棄一切顛倒執著，勤修菩提道。」
　　
　　回過頭來再看看這熟悉的句子，是否每一個字都是鮮血淋漓的呢？
　　
　　「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂?當勤精進，如救頭燃。但念無常，慎勿放逸!」
　　
　　如果有任何錯失的話，懺悔，願上師三寶加持不要讓它流毒世間；如果有些須微末功德的話，願如所有具德上師所願：法界一切眾生都能得到暫時究竟的一切安樂。