因果報應錄
第二篇 殺人惡報類
01 白起輪迴三惡道
白起是戰國時代秦國的將軍，善於用兵，頗為昭襄王重用，戰勝攻取七十餘城，因功封武安君。有一次，白起與趙將趙括在長平作戰，假作敗退，而用奇襲的方法擊取趙軍，並且斷絕趙軍的糧食補給，秦軍把趙括射殺，趙國的敗兵四十萬，一齊向秦軍投降，可是白起認為這許多俘虜仍有反覆作亂的可能，就把這四十多萬俘虜統統活埋死了。這一戰役，引起趙國大大的震驚，過了數年，秦國派遣他將攻打趙國，卻遭遇到失敗，秦王命白起往攻，這次白起託病抗命，於是秦王震怒，免除白起的武安君封位，並且給他一把劍，要他自殺。白起說：「我犯了什麼罪惡冒犯了天呢！」過了一會兒又說：「長平戰役，我一次殺死趙國降兵四十萬人，罪該萬死。」說畢，舉劍自殺。
歷史感應統紀對於以上白起的史實評論說：「自古殺降，無有不身嬰誅戮者，況殺人至四十餘萬之眾耶！反躬自問曰：是足以死，豈知萬死不足蔽辜乎！」白起一次殺死俘虜四十餘萬，最後他自己也遭到被迫自殺的惡果，死後還輪迴在餓鬼，畜生，地獄的三惡道中受到長期的苦報，以下再向讀者提出白起輪迴三惡道的事實：
（一）白起輪迴餓鬼道。高僧傳記載：唐朝道英法師，於咸亨年中，住在京兆法海寺時，寺主慧簡法師，早晨看見兩個人，走路憑空不著地，忽然進入道英法師的院中隱沒，才知道是兩個鬼。據道英法師說，那兩個鬼，是秦莊襄王派來的使者，因為秦王在餓鬼道中餓了很久，請求施食，並且還有從者三百多人，一同來求食。道英法師答應了秦王的要求，隔了一天，備了飯菜，作法施食，秦王果然帶了一批侍從，同來進食，對道英法師說：「弟子生前罪惡太重，墮落惡鬼道，已八十年未進飲食。」並且指著在座的餓鬼說：「這是白起，那是王翦，都是因為生前殺人太多，一同在餓鬼道中受苦。」
（二）白起輪迴畜生道。群談采餘一書記載：「吳山三茅觀，有一次在大雷中，擊斃了一條白蜈蚣，那條蜈蚣有一尺多長，背上有白起二字。」還有感應篇彙編記載：「潘從先的友人阮君，看見屠夫宰殺一隻豬，豬皮上有秦白起三個字。」
（三）白起輪迴地獄道。夷堅志一書記載：江南民陳氏女，從來沒有讀過書，十七歲那年，害了重病，臨死前忽然對人說：「我是戰國時秦國的將軍白起，生前殺人數十萬，在地獄中受到無量的痛苦，最近才投生來做人，然而還只能世世投生為女子，壽命也不能超過二十歲，現在我要死了，也是命該如此。」說完就閉目長逝。
從以上各書的記載，可以證明白起死後，曾在「餓鬼」「畜生」「地獄」三惡道中，輾轉輪迴，受到無量的痛苦。並且在三惡道中受苦期滿以後，投生為人，還只能世世作短命的女子。殺人所受惡報，是如此的慘，可不畏哉！可不慎哉！
我們講上面的因果故事，並不是教人不能為將統軍，而是說明為將的人，切不可濫殺無辜。像宋朝的曹彬，元朝的耶律楚材，他們也是帶兵的大將，因為重視民命而不濫殺，所以受到善報，在第一篇善報類中曾有記載，而白起因為濫殺投降的俘虜，因而受到三惡道的苦報，善惡後果的不同，正可為強烈的對比。（本文取材自歷史感應統記）
湘清按：閱讀惡報的故事，對於此受惡報的人，應生憐憫心，切不可有幸災樂禍的心理。憫眾生愚癡，代眾生懺悔，願眾生脫苦，才是佛教徒應有的慈悲心腸。若對於受惡報的人，有一念幸災樂禍之心，那就失了宣說故事的宗旨。在開始寫第一篇的惡報故事，我作如此的說明，希讀者體察為幸！
02 李廣殺降種大禍
李廣是漢代的武將，善於射箭，頗有才氣，與匈奴作戰七十餘次，都獲得大勝，所以匈奴都很畏懼他，不敢再來侵犯，一時武功赫赫，有飛將軍的稱號。漢文帝時，因為討伐匈奴有功，封散騎常侍，武帝時，任北平太守。可是李廣的部屬士卒，先後封侯的很多，他們的地位反而比李廣高起來，李廣僅是做一個北京太守，始終沒有封侯。有一天，李廣向一位善於面相的王朔請教說：「你看我的相，是不是不應當封侯？我命該如此吧？」王朔說：「將軍自己想一想，有沒有對不起良心的遺恨事呢？」李廣說：「我曾經誘騙降羌八百餘人，結果把他們全部殺了，至今還覺得對不起良心，引為莫大的恨事。」王朔說：「禍莫大乎殺已降，將軍種了殺降的惡因，所以不能封侯。」後來李廣行軍迷失了道路，自刎而死。李廣的孫兒李陵，因為向匈奴投降，他的母親及妻子也被殺（取材自李廣傳）
03 王韶濫殺病疽
王韶是宋代的武將，率兵討伐羌人，屢獲大勝，拓地一千八百餘里，焚殺羌民，即使是老弱的羌人，也都不能免其殺戮，被殺者有萬人以上。後來王韶的言語行動，忽然失了常態，好像是患了癲狂的病，並且胸部生了一個惡疽，皮肉潰爛，洞見五臟而死。當時一般人的看法，都認為這是王韶濫殺的惡報。（取材自歷史感應統記）
04 太守子托夢母親訴怨情
南朝宋文帝元嘉年間，諸葛護擔任元真太守的官職，因病在任所去世，當時他的家眷沒有跟在一起，還在故鄉揚都，只有一個十九歲的長子元崇，陪著靈柩歸鄉。可是諸葛護的學生何法增，為了覬覦他的財產，竟把元崇推在水中溺斃，侵吞其全部錢財。就在這一天夜間，元崇的母親陳氏，夢見元崇全身淋濕，哭訴父親去世的經過，以及自己被何法增推在河中溺斃的事實，並且說走了很遠的路回家，十分疲倦，暫時臥在窗前的床上。元崇的母親得了這個惡夢，悲哭而醒，點燈照見床上，果然有人形一樣大的濕影。這時陳氏的表弟徐道立，任交州長史，到諸葛護的任所去調查，竟與陳氏夢中所得事實完全一樣，官府就把兇手何法增拘捕，訊據直供不諱，依法處以極刑。（取材自怨魂志）
湘清按：有許多知識淺薄的人，往往認為鬼托夢的事，是不科學的。哪知現代美國的科學家，業已證明其真實，據一九五二年八月十日臺北市出版的半月文摘新三卷第二期，刊載譯自Corone的「鬼托夢的科學研究」一文，（Henry Lee作，玉瑛譯）內稱：「目前，精神研究協會收集著許多鬼托夢的故事，該會的調查工作由紐約大學的精神學教授G.摩菲博士主持，會長是紐約著名的物理學家G.H.海斯洛浦，該會的理事包括紐約時報的科學編輯W.凱費脫博士、美國自然史博物館的人類學家M.米德博士、都克大學心理實驗所所長.B.萊恩博士、以及亨脫大學的B.F.李斯博士，這一批人是不容易受愚弄的，該會在美國各地有六百多個會員擔任實地調查工作，任何鬼故事的報告，除非有旁人作證明，他們都不予置信。可是他們調查幾件鬼托夢的事，認為是真實的。」由此可見真正的科學家，能相信鬼托夢的事實，而認為鬼托夢是不科學的人，徒自見其淺薄而已。至於怨鬼托夢伸冤的新聞，過去報紙也常有記載，如一九四七年十一月申報登載一福州通信云：「福建仙遊縣人鄭清靜，經商於臺灣，九月三十日致電在仙遊故鄉的太太說，十月一日乘飛機回福州，三天後回家，他的太太久等不見夫回，到十月廿六日夢見鄭來示夢，被吳超張良棟謀害，屍藏地板下，要她即往福州起屍伸冤。她即趕往福州，邀同夫友到吳張二人住處，打開房門，她一陣昏迷，忽見有人指示舊地板釘有新鐵釘，狂呼打開地板，赫然出現鄭屍，當局已將吳張二人緝獲。原來吳曾欠鄭之款，鄭去討，吳知鄭富於資，即串同張加以謀害，奪其財而滅其屍。」從以上事實，可知怨鬼托夢伸冤的事，不論古代或現代，都有發生的。
05 狗兒妻魂附幼女破凶案
張楨是元朝時代的人，在江蘇高郵擔任縣尹的官職。高郵有一個守城的千戶，綽號叫做狗兒，家中有一妻一妾，妾向狗兒說了妻的壞話，狗兒就與妾一同把妻崔氏殺死，並將屍體埋在屋後地下，哪知隔了一天，崔氏的怨魂，附在一個七歲的小女孩身上，這小女孩竟獨自跑到縣尹衙門去，向張楨控訴狗兒與妾殺死崔氏的罪狀，還說明埋屍的地方。張楨就率領了屬下吏卒，到小女孩所說的埋屍之處，果然掘得崔氏的屍體，立即把狗兒與妾拘捕，訊明無誤，處以極刑。（取材自元史卷一八六）
湘清按：上為正史所載，極為可靠，已故大科學家王季同居士，亦曾證實有怨魂作怪的事，在其所著佛法與科學的比較研究一書有云：「無錫人賀康，辦了一個蠶桑傳習所，四川女子劉廉彬做他的幫手，大概因為兩性的戀愛問題，劉廉彬吊死了，告賀康逼死她。初審判決了，上訴到蘇州高等法院，賀康也就被提到蘇州，拘留在司前街監獄裏，監獄很優待他，許他在院子裏散步，一天黃昏時候，他忽然倒在廊下，面色慘白，主管人趕緊把他救醒。醒後旁人問他是怎麼一回事，他承認看見了劉廉彬。」以上是一位元大科學家記載的近事，殊屬可信。或許有人要說，如果真的有鬼，豈不令人可怕嗎？但是只要你不做虧心事，是用不著害怕的。倘若仍有畏懼的話，那麼請你心中常念南無阿彌陀佛，也可毫無恐懼的。筆者寫完本文，頃閱一九五九年十二月十九日臺北市大華晚報第四版載云：「本市武漢大旅社經理姚嘉薦被謀殺案，因兇犯時常鬧鬼，使本案得以順利偵破，足可為殺人作歹者戒。」特附志於此，尤可為最近事實的有力證明。
06 曹翰屠城世世作豬
曹翰是宋朝初年的武將，當時江南主李煜已經投降，各地州郡都已攻下，獨有江州指揮胡則，還堅守抵抗，曹翰帶兵圍攻江州四月，活捉胡則，把胡則殺了以後，還縱兵擄掠民間財寶，肆意燒殺，良民被殺者，不計其數。後來曹翰死後不久，子孫大多流為乞丐。與曹翰同時代的大將曹彬，因為仁慈愛民，所以子孫都很顯達，在救人善報類中曾有記載，而曹翰與曹彬相反，殘暴嗜殺，因此子孫流為乞丐，可見善惡的報應，昭然不爽。然而曹翰的子孫流為乞丐，還僅是現世的花報，其本身的惡果，世世墮落作豬，下面再講曹翰世世墮落作豬的事實：
蘇州人劉錫元，在明朝萬曆壬子年秋間，在貴州擔任房考官，回鄉的時候，船經湖南，夢見一長面偉人對他說：「我是宋朝的將軍曹翰，前生在唐朝時是一商人，偶而經過寺院，看到法師講經，發心設齋供養，並且聽經半日，由於這一善因，曾經做過幾世的小官，到了宋朝做偏將軍，就是曹翰，因為攻伐江州不下，怒而屠殺全城，種了這樣的殺業，世世墮落為豬，在你的佃戶家中，曾經承蒙你救活我，現在你停船的地方，明天第一隻受宰的豬，那就是我，有緣與你相遇，哀求你發發慈悲心，救救我的命！」劉錫元從夢中驚醒過來，看到停船的地方，岸上果然是殺豬的屠場，一會兒，抬出一隻豬，呼叫聲動地，劉錫元用錢向屠戶贖來，帶回蘇州，送到閶門放生園中放生，不論什麼人，只要喊一聲曹翰，那只豬就會昂首搖尾的答應，在當時的蘇州，有成千成萬的人，都曾經親眼看見那只曹翰投生的豬。（取材自歷史感應統記）
湘清按：曹翰前生曾因供僧聽經聞法的功德，因而投生善道的人類做官，可是做了官之後，又因造了殺業而墮豬。這樣看來，我們信仰佛教，不可貪求人天福報，而應念佛求生西方，因為倘若不求出世，來生投為富貴的人，仍有造惡業而墮落的危險，曹翰的事實，是一最明顯的例子。親愛的同道們，我們做一切功德善事，都應回向求生西方才對，南無阿彌陀佛！
07 秦妻殺妾墮落為羊
劉道原，本來在四川省蓬溪縣擔任縣官，後來辭官歸鄉。有一天，他住宿在朋友秦先生的家中，夜間夢見一個婦女對他哭訴說：「我是秦先生的妻子，生前曾經謀殺我先生的姨太太，因而死後墮落為母羊，現於羊欄中，明天秦先生將要殺我招待你吃飯，我死固不足惜，可是我腹中的小羊，若因我被殺而同死，那麼我的罪過更加重了。」劉道原一覺醒來，到了天亮，把夜間的夢告訴秦先生，可是不巧得很，那只羊剛已宰殺。秦先生大為悲慟，撫羊痛哭失聲，全家及客人再也不忍吃那羊肉，就把死羊連同胎中小羊，一同葬在曠野。（取材自廣仁錄）
湘清按：這一小小故事，意義深長。證明犯了殺人的罪，即使能僥倖逃過陽世的法律制裁，但死後決難免除墮惡道的報應。還有佛說一切動物，都是我們過去的眷屬，也可得一證明，例如那只被殺的羊，竟是他已故的妻子，可不畏哉！可不慎哉！
08 庸醫殺人突然見鬼而死
從前有一個醫生，姓劉，名太初，曾經醫治薛司法妻子的病，因為診斷疏忽，用錯了藥，竟把薛氏的妻子醫死了。過了幾年，劉醫生的家中，白天來了一個穿著緋衣的女人，自稱是薛司法的妻子，前來求醫，適值劉醫生不在家中，那緋衣女人就在路上與劉醫生相遇，訴述以前的病情，以及服藥致死的經過，劉醫生聽了大驚，回到家中，一進門就昏倒去世。（取材自德育古鑒）。
湘清按：古人說：「醫道大矣哉，非學博天人，非理窮幽秘，誠不可以學醫，甚矣，醫道之大而難也。」可知醫道是一門精深博大的學術，自古已然。乃後世之人，稍讀一二湯頭藥性，既未博覽古今醫籍，又無跟從名師傳授，即自稱國醫，假濟世活人之名，行操刀殺人之實，深可慨歎。湘清幼承庭訓，童年即開始學醫，早歲畢業於上海新中國醫學院，學業成績，名列第一，二十餘年前即領有政府中醫師執照，歷在雲南昆明、四川巴縣、江蘇無錫、蘇州等地懸壺行醫，來台十餘年，常在公餘應診，經歷愈多，操術益慎，絕不敢以人命為兒戲，今述本篇故事，願與醫界同道共知警戒焉。
09 隱藏秘方九世服砒而亡
安徽人蔣紫垣，家藏救治砒霜中毒的秘方，解救砒毒，極有效驗，可是這位蔣先生很貪財，對於求治砒中毒的病人，一定要索取重資，否則就坐視其死。有一天，他在鄰縣行醫，忽然在半夜中暴斃，托夢於房東說：「我因為貪財，誤了人家九條性命，那九個死於非命的人，向冥間的閻羅王控訴，罰我九世服砒而死，我不久將輪迴投生，鬼卒允許我把解救砒毒的秘方傳給你，倘若你能用這方多救一人，那麼我就可少受一世業報，如能遍傳濟世，你更能獲福無量。我因為前世種了見死不救的惡因，後世要受惡報，現在懊悔也已來不及了。」說完，就哭哭啼啼的離開，那張救治砒毒的秘方，就是用防風一兩研末，水調服。（取材自坐花志果）
湘清按：殺人的惡行，並不限於積極行為的致人於死，才算殺人，若是消極的見死不救，也是殺人。所以本篇故事主角蔣紫垣，雖僅是見死不救的消極行為，也要受到與積極殺人同樣的惡報。現行刑法第十五條第一項云：「對於一定結果之發生，法律上有防止的義務，能防止而不防止者，與因積極行為發生結果者同。」這種消極行為的犯行，刑法學上有一專門名詞，叫做「不作為犯」。這樣看來，世間法律的理論，與宗教上的因果原理，頗有相通吻合之處。本篇主角蔣紫垣，藏有救人的良方，因貪財而見死不救，以致遭受惡報，罪有應得。竊思中國醫學之不發達，由於秘方失傳，實是最大原因。湘清生平從事醫學，每有研究，或臨證心得，輒為文公開發表於著名醫藥月刊，不敢自秘。然而若干書籍中之所謂秘方，未必有效，故對於秘方之類，不可輕信。若效力不確之藥方，尤不可輕予流傳，否則反而有害無益也。
10 酷太守絕子絕孫
明朝萬曆年間，江蘇省高郵縣有一個姓徐的讀書人，歷任郡守的官職。他執法極嚴，因為嚴勵得過分，竟殘酷成性，對於部下小小的錯誤，也必予以重責，絕無寬恕餘地。衙門中的差役，如果做事稍有誤期，常要受到笞打的懲罰。有一個差役，因為辦事誤了六天，徐太守竟大發雷霆，把那差役連打三十大板，打得遍體鱗傷，雖經旁人代為苦苦求饒，仍不能息去怒火，以致差役竟死於杖下。可憐差役的家中，遺有弱妻幼子，那幼子聽到差役慘斃，驚嚇致死，差役的妻子，也上吊自殺，一家三口的性命，就此斷送在徐太守的手中。後來徐太守罷官返鄉，家中只有一個愛子，有一天，這寶貝兒子忽然生病，對父親說：「有人來追我了。」接著又說：「我有什麼大罪？要殺我一家三口呢？」說完以後，這唯一的寶貝兒子，竟一命嗚呼。從此徐太守成為一個絕子絕孫的孤人。（取材自功過格）
湘清按：佛教認為瞋恨是人類心理三大毒素之一。像本篇故事中的徐太守，就因為瞋恨心太重，以致怒不可遏而致人於死，終於受到絕子絕孫的惡報。而瞋恨心的發生，大多由於缺乏寬容而起，所以我們學佛人要寬大為懷，才能祛除瞋恨的心理毒素。還有說到絕子絕孫，有二點要說明，就是惡報與自願犧牲有別，例如和尚為了普救眾生，自願絕子絕孫，或是在家人也有為了專心一志致力於救人救世的偉業，自願斷絕生育，這種自動的犧牲，是一種最大的善因，絕不能與惡報相提並論。猶如吳鳳為了救人，自願受到被殺的慘死；而世上的惡人，也會受到惡報而慘死；但同樣的慘死，一是自願的犧牲，一是惡行的惡報，二者有霄壤之別，不能混為一談。本文的「絕子絕孫」一語，是為了警世而記事，但此語絕不能用於對人。若以「絕子絕孫」一語對人，那就是最大的惡口。尤其我們中國人的子孫觀念最重，若說人絕子絕孫，是最令人刺心傷心的。凡是有關此類語句，切忌對人，免犯惡口之戒！
11 惡皂役爛皮爛肉
邵道是明朝池州人（池州即今安徽貴池縣），在衙門中充皂役，擔任管理囚犯的工作，常向囚犯勒索財物，滿意則喜，否則就向囚犯拳打腳踢。有時郡官命令他拷打囚犯，他就用力的施刑，常常打到皮破血流，以致囚犯死在他杖下的不可計數。後來邵道得了怪病，手足抽筋，全身的皮膚紅腫潰爛，痛不堪言，終日在床上呼號哀叫。因此當時的人都說：「善惡終有報，只要看邵道。」邵道臨終以前，全身的皮肉都爛盡，方才氣絕。（取材自德育古鑒）
湘清按：在往昔專制時代，一個有犯罪嫌疑的人，或一個罪刑確定的囚犯，官府施以拷打，是尋常的事。可是現在二十世紀，是法治民主的時代，尊重人權，絕對不許有拷打人犯的事。今日警政當局一再三申五令，嚴禁刑警人員用刑逼供；司法當局也一再嚴禁監獄管理人員毆打囚犯。深望各地刑警及監獄管理人員，應善體政府愛民意旨，切勿毆打人犯。否則要觸犯妨害自由的罪名，即使能幸逃法網，也難免因果的惡報。像邵道的爛皮爛肉，可為殷鑒，能不戒哉！
12 後母毒心遭雷擊
從前有一個人，在四十多歲的中年時，妻子因病去世，遺下一個兒子，年僅數歲，某甲喪妻以後，因不耐鰥居的寂寞，看到同村中有一美貌的女子，就娶為繼室。婚後的最初一、二年，繼妻對於前妻遺下的兒子，還很和善，可是繼妻自己生了兩個兒子以後，竟生了偏心而陰險起來，開始仇視前妻的兒子。幸而某甲性情剛強，所以繼妻對前妻之子，不敢公然的過份虐待。過了幾年，某甲患了不治的重病，臨死以前，握著前妻兒子的手，對繼妻說：「我去世以後，遺產由三個兒子平均繼承，你們的生活沒有問題，可是我這前妻生的長子，自幼喪母，如果沒有你的撫育，怎能長大成人！現在我快要去世，希望你對我的長子，視同自己所生的一樣，好好的撫養。」說完以後，某甲戀戀不捨的閉目而逝。哪知某甲去世以後，繼妻頓萌惡念，對前妻之子，百般虐待，衣服飲食等生活，都不與自己的兒子同樣待遇，還要時常加以打罵。雖曾夢見亡夫嚴厲訓斥，仍不知悔改。然而前妻的兒子，對後母卻很孝順，無論什麼事，都要儘量博得後母的歡心。可是後母不願長子分到遺產，還是對他十分忌恨。有一天，後母手蒸年糕，把毒藥暗暗放在年糕中，喚長子回家來吃。忽然間，天空中烏雲密布，接著雷聲隆隆，電光閃閃，霹靂一聲，後母給暴風雨帶至後院庭中，跪在地上，手中拿著暗藏毒藥的年糕，自言自語哀哭著說：「我不該在年糕中暗藏毒藥，我不該陰謀毒斃前妻的兒子，求求上天饒恕我吧！」長子聽到後母的哀哭，急忙領著兩個弟弟，跑到院中，大家都跪在地上，一同向天祈禱，求赦其母。一會兒，雷又大作，把後母的手臂打斷了一個，後母才從地上站起來。從此以後，後母革面洗心，對前妻的兒子，也與自己的親生兒同樣看待了。（取材自坐花志果）
湘清按：雷擊一事，現代科學認為係觸電所致。因人體與電流接觸，人體即變為導電體，以致引起灼傷而死。可是事實上，一個人如果做了喪天害理的惡事，每遭雷擊，不僅古代史籍及歷代筆記中常有記載，即近代新聞報紙中，亦常有看到。多年以來，我搜集雷擊惡人的資料很多。茲僅就有關殺人惡報的事，附錄三則於後：
一、一九四八年八月七日重慶陪都晚報載貴州通訊一則云：本月初三日貴州修文縣發生一件果報之事，頗堪尋味。緣修文縣岩腳鄉李姓農民，家有妻子，以及年方周歲之男孩一人，夫妻視此子若拱璧，每日出外工作，均抱此孩同往，以防發生意外。李某過生日，赴城買母雞一隻，返家後，命妻煨雞，其妻遂將雞洗淨，置於鍋內。煮不久，李某因田內工作未完，即偕妻往田內工作，估計返家時，雞必煮熟，即飽餐一頓。其子因午睡未醒，不便攜出同往，恐其著涼，隨將棉被一條蓋在小孩身上，二人放心而去。詎料剛走不久，同村之陳某，因家中走失母雞一隻，四處找尋，均未獲得，乃至李某家中，忽發覺鍋內煮有母雞一隻，即錯認為己物。李陳素有嫌隙，陳乃將雞取出，心尚不甘，復施極殘忍之手段，將李某之子放置鍋內，取雞代之而去。不久李某夫妻返家，床上之孩子不見，方感驚疑，突然見鍋內有異，前往一看，當時魂飛天外，原來二人之獨生子被煮爛死於鍋內，皮肉均裂，慘不忍睹。二人見狀，痛不欲生，當夜李妻即憂病而亡，李某亦自殺而死。隔了一日，雷雨大作，陳某竟被雷擊死，在陳某屍旁，死有野貓一隻，口內尚有雞毛數根。因此知謀殺李某之子，兇手即為陳某，而食陳某之雞者為野貓，故陳某及野貓均被雷擊。嗚呼！世間法律所不能治者，天律竟森嚴不爽，發雷以懲其冥冥罪惡，報應昭彰，萬人目擊，豈不可哀可懼也耶！
二、何侃如居士說：「本宗何某，住在安徽省桐城縣長江之濱，以捕魚為業。一天傍晚，有一個背著小包的商人，請求借宿。何某垂涎商人包內的財物，允許商人借住在柴房內。到了半夜，何某磨了利刀，強命妻子持盆赴柴房，共同謀害商人，妻子不從，何某即以利刀威脅。其妻不得已助夫行兇，殺害完畢，把商人屍體割為八塊，放在鍋中煮爛，喂豬以滅凶跡。事畢把商人包袱解開，只有得到四百文錢，何某夫妻頗為懊悔，覺得謀死一命，只得四百文，殊不值得。第二年春天，何某在田野間，忽然霹靂一聲，被雷擊死。當時的人還不知何某是做了極惡的事而遭天譴，都以為是普通的觸電。事隔二十多年，何妻到我家中幫傭，無意中對我母親講起這件秘密。」
三、聶雲台老居士說：「謝祥岩，在上海一個外國人家中做廚司，一家五口，妻蔣氏，性情樸實，孝順婆婆，常織布貼補家用。可是謝祥岩卻在外面愛上了別的女人，要娶姘婦做正妻，想與蔣氏離婚，他的母親不允許。謝祥岩就暗與嬸母商議，設計謀殺蔣氏，在戊辰年五月十二日晚上，把毒藥放在桂圓湯裏給蔣氏吃。忽然天起黑雲，風雨交作，霹靂一聲，祥岩與嬸母都遭雷打死。祥岩的陰囊及腿肉都打裂，嬸母的頭面劈去一半。」惡報這樣的快，能不相信報應的不虛嗎？
從以上的許多事實，可以證明雷擊惡人，確有其事。據我的看法，雷擊雖由觸電所致，但空中自然的觸電現象，天神借之以擊惡人，這樣的解釋，觸電與報應，並不相背。猶如一個被判死刑而執行槍斃的犯人，雖因槍彈穿胸而死，但槍彈之所以穿胸，實由於法官之判決，不能說僅是槍彈穿胸，否認法律的制裁。槍彈穿胸猶觸電也，天神懲罰猶法官之判決也。若僅認觸電而否認天神懲罰，猶僅認槍彈穿胸而否認法律制裁，同樣的昧於事實真相。雖然世上亦有並非惡人而誤遭觸電致死者，亦猶如世人也有並未犯罪而誤遭流彈致死者，但並不能因此否認天神，並不能因此否認法律。說到天神，現代的佛教徒中，存在著二種邪見，一種是不明佛理的愚夫愚婦，他們不知佛陀的地位遠比天神高，而把佛陀與天神同樣看待，這種神佛不分的邪見者，猶如把法官看得與總統同樣大一樣。還有一種邪見，只承認有佛陀，不承認有天神，這樣的邪見，好比只承認有總統，不承認有法官，都是違反事實真相的。當代有少數佛學家，認為惡人惡報，只是自作自受，並沒有神的懲罰。可是我的看法，自作自受，依佛教的業力說，固然是真理，但自作自受，與神的懲罰之說，並無違背。例如一個犯罪的人被判進監獄，固然是自作自受，但也不能否認法官的判決，不能否認法律的制裁。若以自作自受而否認被罰之說，未免曲解自作自受的意義了。少數怕被人笑為迷信的佛教徒，竟向唯物的無神論投降，妄欲打倒天神，這樣不僅引起社會上普遍的反感，造成佛教沒落，且為佛教中有識之士痛心，如陳無我居士在覺有情月刊第九卷第十一期很感慨的說：「奈何佛教徒中竟有提倡打倒天者！」際此唯物邪說倡狂之時，惟印光大師，是暗室之明燈，蓋印光大師的文鈔中，屢次諄諄教人對於天、地、鬼、神、佛、菩薩，知所敬畏。可見一個真正的佛教徒，決無不敬天之理，猶如總統的擁護者，決無不尊重法律之理。天是自然的無形的法律，怎可不敬！佛是號稱天中的第一義天，尤當皈依。閱讀天雷懲惡之因果事實，能不知所敬畏乎！
13 法官冤判人死刑墮落為馬
江南有一武官，左腿上長有馬毛，他記得前二世的事。因為前世曾經做過法官，冤枉判處犯人死刑，所以後世墮落為馬。在墮落為馬的時候，有一天，被人騎在險峻的山路上，受著皮鞭的抽打，非常痛苦，想跳下山崖，與主人同歸於盡，可是又想起前世因冤殺了人，今世才墮落為馬，倘再做錯事，恐永無出苦的一天，念頭一轉，才安心忍受。由於做馬時的一念悔過，今生又投人做官，可是前生投馬的痛苦，還記得清清楚楚。他深知木鞍壓得馬背很痛，特地做了幾百付軟鞍，送給馬棧使用。（取材自信徵錄）
湘清按：善因法師著學佛行儀一書中說：「或謂學佛者，為官若遇有應處死刑之罪犯，又奚如哉？答曰：遇應處死刑者，若稍有可援之處，改處無期徒刑可也。萬無可援之處，雖處死刑，亦不傷慈，蓋除一惡，可全百善，並可以警一切。昔佛於過去世中，遇一惡人，捆綁百善將殺，佛見不忍，乃自願捨身還報，即將惡人殺之，救全百善，斯實一大慈也，何可以婦人女子之慈擬佛法哉！」可見法官如於萬不得已情形下，依法判決犯罪者死刑，顯然並不違反佛戒。但是必須特別謹慎小心，調查明確，切不可冤枉，否則墮落惡道，勢所難免，可不慎哉！至於造了冤人於死的惡業，因而死後墮落畜生道的事實，在一九五六年一月廿八日的台中民聲日報，曾登載這樣的新聞：「屏東縣恒春鎮發現一隻母牛，最近產一小牛，背上浮現林新教三字。該牛飼主為尤萬金，有一個弟弟名叫尤萬達，家境貧困，在本省未光復前，係受雇於該鎮醫師林新教家為長工，不幸林宅失竊稻穀二千多斤，事實上失竊的稻穀為他人所偷，但案發後，林新教竟冤枉係尤萬達所偷，由當時刑警人員將尤萬達嚴刑拷打，可憐尤萬達受刑不起，屈打成招，抱恨難伸，自殺以表清白。不久林新教亦去世，光陰似箭，事隔十年，豈料至本年間，飼主尤萬金的一隻母牛，所產小牛背上，竟發現林新教三字。事為林新教之子林榮觀獲悉，即時央鄰居向飼主商量，願以一萬五千元買回小牛收養，但為飼主所拒絕，消息傳出後，轟動遐邇，使人聞之驚歎不已！」這一則生前冤死一條命，死後大名浮牛背的新聞，發生於臺灣省屏東縣，很多人都看到，可與本件故事互相印證，足為佛教輪迴之說的鐵證。
14 知縣捕良民逼供突然暴斃
清代王伯陽，擔任司馬的官職，代理上海知縣。當時海上強盜很多，官府招募壯丁，擔任緝捕盜匪。有周某父子，勇敢善鬥，也擔任捕盜的工作。有一天，緝獲嫌疑犯十二名，人舟並獲，解到縣府，代理知縣的王伯陽大喜，親自偵訊。哪知十二名嫌疑犯都堅不承認是強盜，供稱專做販賣私鹽的生意，船中有銀數千元，都是販鹽所得，並非盜來的贓物。王伯陽看他們都不供認，大為震怒，就施以嚴刑拷打，一時竹棍齊下，把十二名嫌疑犯打得皮破肉爛，每個人才被迫供認自己是強盜。在捕獲嫌疑犯的第二天，周某因為遺留物品在巡船中，前往船中取物，適遇狂風，竟在船上失足落水而死。王伯陽還不覺悟周某是亂捕良民的惡報，仍把十二名嫌疑犯以巨盜定罪，予以砍戮。上級認為王伯陽捕盜有功，明令升官，哪知王伯陽在接到升官令的第三天，竟突然暴斃，在臨死之前，還看到很多冤魂向他索命。（取材自坐花志果）
湘清按：屈打成招，最易造成冤枉，故現行法律嚴禁用刑逼供。刑事訴訟法第九十八條明文規定：「訊問被告，應出以懇切之態度，不得用強暴、脅迫、利誘、詐欺及其他不正之方法。」倘若屈打成招的供詞，法官不能採為犯罪的證據。法令月刊第七卷第十期載有阮大仁所作「浙江冤獄之一的杭州一師中毒案」一文，頗足以證明因果報應，茲節錄該文大意如下：「一九二三年三月十日，杭州浙江省立第一師範學校，發生師生中毒的慘案，經公醫鑒定結果，係飯中含有砒霜中毒所致，該校學生俞爾衡，曾負責學生自治會伙食，經刑警隊認有嫌疑而予拘捕，俞爾衡在刑警逼供之下，屈打成招，自承是在飯中放砒霜的兇手。刑警將俞移送檢察官起訴，法院受刑警隊供詞影響，將俞爾衡判處死刑。俞不服上訴，向法官說明被刑警屈打成招而受冤枉的經過，但浙江高等法院仍予判處死刑。俞爾衡在法庭上厲聲地對承辦法官說：『這件事並不是我做的，你判我死刑，我做鬼也不放過你的。』果然，承辦的浙江高等法院熊庭長、在俞爾衡執行絞刑後的半年，忽得急病而死。」這是浙江司法界發生過的事實，近經法學家阮大仁為文公開發表。而浙江高等法院熊庭長的突患急病而死，與本篇代理知縣王伯陽司馬的突然暴斃，前後如出一轍，因果昭彰，不能不信。我以為要避免冤獄，法官固應審慎，警察尤當負責。深望，從事警政的同志們：今後努力精研科學的偵查技術，使真正犯罪者無法遁形，良民不致受冤。佛教徒應站在各人工作崗位上興利除弊，才是切實的建設人間淨土，真正的人間佛教。
15 王麻子的二十六刀
清代安徽商人程伯鱗，久居江蘇揚州，信奉觀音大士極虔誠。乙酉年的夏天，亂兵經過揚州城，程君祈禱大士垂救，夢見慈悲的觀音菩薩對他說：「你全家十七人，十六人都能免難，只有你一人，在數難逃。」程君一覺醒來，想起夢中觀音菩薩的話，深知難逃厄運，頗為惶恐，乃又誠誠懇懇的向菩薩祈禱。第二天夜間又夢見觀音菩薩對他說：「你前生殺了王麻子二十六刀，今生必須償還。你應該吩咐家中其他十六人都避居東廂，自己獨自一人在中堂等候，以免連累家人。」程君對於夢中觀音菩薩的話，深信不疑。過了五天，果然有一亂兵到程家去，程君很客氣的迎接說：「你就是王麻子嗎？我前生欠你二十六刀，現須償還，請你把我殺了吧！」那亂兵聽了很驚奇的說：「你怎麼知道我的姓名呢？」程君把夢中的事一一詳告，亂兵聽了，歎道：「你前世殺我二十六刀，以致我今世報你。如果我現在殺你，那麼來世你又要報我，這樣怨怨相報，何時可了？倒不如就此罷休。」說畢，就把刀背砍了程君二十六下，就寬恕了案。
以上一件事，是清代唐宜之居士親見其人而記載的。並說明記載此事的意義有三點：一、宿業成熟，不易逃脫。二、菩薩大慈大悲，能挽回定業。三、目前的遭遇，都是往因造成，應歡喜領受，不當怨尤。（取材自觀音靈感錄）
湘清按：所謂在數難逃的「數」，在佛學上說，就是「定業」的意義。可是在數既難逃，而菩薩又能挽回定業，是否矛盾呢？要說明此中並無矛盾之理，可從世法上的法律來譬喻，前世做了惡事而在數難逃，與世法上作惡難逃法律制裁的道理是一樣的。但一念向善而求佛懺悔，足以挽回定業，也與犯法者一念悔過自首，而獲「免刑」「減刑」的道理一樣。像本篇程君前生造了殺業，今生本難逃被殺的惡報，但因誠心悔過而皈敬觀音菩薩，因而僅被刀背砍了二十六下而輕輕了事，這不僅證明觀音菩薩的靈感，尤足以說明因果的昭彰。
16 余蜀華小姐婚事受阻的前因
余蜀華小姐，是現代四川省富順縣自流井人。自幼父母俱喪，小學畢業後，入王家園女子師範學校求學，很用功讀書。乙卯年冬天，余小姐忽異常態，如見鬼狀，或喃喃自語，或夜半遠走。校中教員黃粹君女士，是黃書雲老居士的侄女，看到余小姐如困鬼魅的病狀，代為請求黃老居士以佛法施救。黃老居士說：「除念佛外，別無生機，當速照辦。」余小姐信受，因而實行念佛，從此神識漸漸清醒，病情日漸減輕。第二年正月，余小姐親至黃老居士家中致謝，並詳訴其病狀經過說，在昏迷中，看到一男子，自稱張洪興，對她說：「前生我們都是布商，我經商獲利頗豐，你在僻道中，謀財殺我命，我入冥界，因其他罪業墮在鬼道中受苦，而你轉生人道已十七八年，可是你前生殺我的仇，我怎能饒恕你呀！」余小姐說到這裏，還覺心有餘悸。她接著說：「我念佛後，由於佛力的加被，那鬼雖不能繼續害我的身體，但怨氣不散，還時時刻刻跟著我，不肯離開。」黃老居士就開示她說：「你雖念佛，但僅持佛名自衛，並沒有發心為鬼超度，使鬼脫苦，所以不能解脫，你應該為鬼誦佛號十萬聲，往生咒若干遍，發心為彼超度才對。」余小姐遵命，繼續念佛誦咒，過了數月，她向黃老居士函告近狀，據云鬼對她說：「你前生殺我之仇，怨恨太深，不願速解，一定要破壞你的婚姻，以泄我的憤恨。」後來余小姐的婚姻，果然屢次受到阻礙。黃老居士憫之，乃代為作一告鬼文焚化，並於中元節親為誦經超度，自後鬼遂絕跡，余小姐的婚姻亦告成功。（取材自佛法靈徵）
湘清按：余小姐前生造了殺人的惡業，雖有其他善業而今世轉生人道，仍難免冤鬼索命之報，幸而皈依佛法，由於佛力之加被，得以重報輕受，僅婚姻受阻。蕓蕓眾生，前生都不免有惡業，惟有皈依佛法，念佛懺悔，方能重報轉輕，消災免難也。
17 含輝和尚的前世冤孽
浙江臨海觀音寺中，從前有一法號含輝的和尚，年四十多歲，平日很守戒律。有一天，到街上散步，經過一家賣熟狗肉的鋪子，叫賣狗肉，這位平日戒律精嚴的和尚，竟也經不起陣陣狗肉香味的誘惑，頗覺垂涎欲滴，有一吃為快之感。他歸寺以後，全身發熱，身上生起十八個毒疽，每一個疽都像人頭一樣，痛不可忍。倘若他人看到他的疽，痛可稍止，如果遮蔽不給人看，更覺痛入骨髓，好像要他把疽警戒世人似的。遍請名醫，均告束手，無法治療。含輝和尚到這地步，自知是前世冤孽作祟，即忍痛跪在佛前，虔誦金剛經，以求懺悔。一天午睡醒來，恍惚中看到十八個沒有頭的軍人，從頸頷腔內發聲問：「你認識我們嗎？」和尚答：「不認識。」那群無頭顱的軍人又說：「你前生曾做金朝帶兵的統領，我們都是你部下的兵，你命令我們守山頭的隘口，其中有二人不守軍律，下山遇少婦一人獨行，予以強暴輪奸，少婦歸告其夫，其夫向你告狀，你沒有詳細調查是誰做這犯法的事，竟把我們共同守山的二十個軍人，全部以軍法處以斬刑，他們二人強姦犯法，固然應該處死，可是只他二人的事，與我們十八人全無關係，但我們十八人也給你枉殺，這樣的奇冤怎能不報！我們尋你已二百年，到今世才相遇，但你為僧守戒，有護法神衛護你，所以我們一直不敢對你侵犯，現在你看到狗肉就動念想吃，已經破戒，再也沒有護法神保護你，我們就不怕你了。你現在誦經要求解冤，姑且饒你三年，以後再來向你索命。」從此含輝和尚的毒疽，果然停止發作，直到三年以後，毒疽又復發潰爛而死。（取材自報應記實）
湘清按：這一故事，與水懺緣起中所載「悟達國師患人面瘡」，頗相類，茲附錄如下：「唐朝懿宗皇帝時，有一位高僧悟達國師，在他尚未顯達之日，在京師邂逅一位病僧，那病僧身患惡疾，一般人都很厭惡他，獨悟達國師對他禮遇有加，毫無厭色，因此病僧極為感激，分別的時候，對悟達國師說：『你以後如有厄難，可到四川彭州九隴山找我，那山上有二棵松樹為標誌。』後來悟達在長安，德望一天一天的高起來，懿宗皇帝禮為國師，賜沈香座，在這樣的環境中，悟達國師不免為名利所迷，忽然膝上生了一個人面瘡，瘡形與人面無異，眉目口齒畢備，且瘡口與人口一樣的需要飲食，國師患了這樣的惡病痛若萬狀，群醫束手。正在厄難中，想到以前病僧的話，就到四川九隴山去，到山時，已是傍晚時分，遠望煙雲間，有二棵松樹，就向著這目標前進，果然看到以前那位病僧坐在松樹旁，國師告以自己患瘡的痛苦，病僧說：『這瘡沒有關係，在山岩下有泉水，明天早晨用泉水洗滌，就可痊愈。』第二天早晨，一個童子引領國師到泉旁，正要掬水時，忽然瘡口大呼說：『慢洗慢洗，我還有宿因要對你說，師博極古今，曾讀過西漢書所載袁盎殺晁錯的史實嗎？』國師答：『曾讀。』瘡口說：『國師的前世是袁盎，我的前世是晁錯，我被腰斬東市的奇冤，累世求報，但公十世為高僧，戒律精嚴，因此我無法報仇，現在師受到皇帝的寵遇，名利心起，於德有虧，所以我能乘機來報。然而既蒙迦諾迦尊者洗我以三昧水，從此怨恨可解了。』悟達國師聽到瘡口這樣說，頗覺心驚，就掬泉水洗滌，洗時痛徹骨髓，死而復蘇，瘡口才平復而愈。現在流傳的水懺三卷，就是國師愈後所述的懺法。」
18 見死不救轉世為豬
浙江省杭州市有一富翁，家中房屋很廣大。一九二六年的春天，富翁的鄰居失火，前門已為火焰阻斷出路，後屋靠著翁家的牆。鄰居全家呼救，聲極悲慘，當時富翁的子女，都想開啟側門，拯救鄰居全家的性命，可是富翁力加阻止說：「現在我家的牆阻擋了火，不會延燒到我家中來，倘若開門，那麼火焰將乘隙射入，我家也要遭到火焚。」因此大家就坐視不救。過了一會兒，再也聽不到呼救聲，這時鄰居全家七人，都已葬身火窟。就在這年夏天，富翁失足跌斃，他的子女都夢見父親，很悲慘的說：「我因為見死不救，冥司罰我投豬，臨安某村趙阿保家中的母豬，產了七隻小豬，其中確有一隻跛足的，就是我。」他的兒子按址尋到趙家，主人趙阿保說：「昨天母豬產了七隻小豬，其中一隻跛足的。」趙家就把那只跛足的小豬，送給富翁的兒子，帶回養育。這事是富翁的朋友說出來的，為了保持富翁的名譽，隱其姓名。（取材自因果錄）
19 殘殺棄嬰愛兒跌斃
據葉伯皋先生說，在以前軍閥連年的內戰中，各地富室，避居青島的很多。有一天清晨，青島市的近郊，有人把私生子棄於路旁，嬰孩的身上，繫著鈔票七百元，上面寫著：「求仁人君子，善撫此孩，洋七百元，以為酬報。」某甲路過那地，看到嬰孩身上繫的鈔票，非但不發救護的善心，反而萌起毒念，把嬰孩踏斃，取得鈔票回家。抵家後，以五元給他八歲的兒子，他兒子喜極而跳，失足墜樓，腦漿迸裂而死。某甲悔恨交加，將路旁踏殺嬰孩的事告訴妻子，他妻子痛恨他的作惡，以致使自己兒子立時遭受跌斃的惡報，要與他拼命，哭鬧不休，給警察聽到，拘捕某甲，以殺人等罪，送法院訊辦。（取材自因果錄）
20 卅年前的冤鬼現形記
我平素敬惜字紙，因為字紙是傳播文化的，敬惜字紙就是尊重文化，所以平日對於地上的字紙，常常撿拾。一九四九年服務於新竹地方法院檢察處時，在廁所中撿得一團字紙，展開一看，題目是「冤鬼現形記」，內容極具因果報應意義。當時我已早就立志搜編因果報應故事，就把那張舊字紙剪貼起來，茲將原文照錄如下：
「一九二四年，陝西漢中有一個駐軍營長，風流好色，他自己早已結婚，並已生下幾個兒女。偶然看見他營部裏一個書記官的新婚太太，嬌豔如花，不禁萬分傾倒，費盡了不少心機，終於在他陰謀陷害之下，書記官以通敵的罪名被槍斃了。營長立刻托人向書記官的太太求婚，哪知書記官的太太堅持要一夫一妻才嫁，營長已有妻子兒女，好事決難成就，但營長為色所迷，竟忍心害理，把他的妻子兒女全都毒死了。書記官的太太無可推託，卒被營長硬娶過來。新婚之日，營長與新娘及部分來賓，合拍一張照片，好多天照片都未送來，營長生氣了，親自往取，一看之下，立刻嚇得面無人色，原來照片上新婚夫婦及來賓背後赫然照出大小五個鬼來。其中之一就是書記官，他還是生前的面貌，緊緊的站在新娘的背後，穿的是制服，一層層的領子都沒有扣上，額上還隱約地看得出是被槍彈打破了的裂痕，滿面血污，異常慘怖。稍後便是一個女鬼，是營長的妻子，完全不是人樣子，頭髮披散開來，一對眼珠向前突出，兩額青筋暴起，鼻子拱得高高地，嘴巴大張開，看不見下顎，兩嘴角一直拉齊兩耳根，雙手前撲，作攫人狀。再後就是三個小鬼，是營長的兒女，猙獰的形像跟女鬼差不多。這事傳播出來，給營長的上司知道了，將營長判處死刑，可憐的新娘也羞憤自縊。這件公案，便如此宣告結束。但這冤鬼現形的照片，卻被翻洗多張，到處分送傳觀，以資勸化。有名的四川五老之一趙堯老，特在鬼照片上親筆題敘簡單事略，結尾有兩句：『勸人少結冤仇，時時回頭一看。』頗能發人深省。」
湘清按：照片現鬼的事，各地報紙新聞，每有登載，茲摘錄三則如下：
（一）一九五九年四月三十日臺北市大華晚報登載「照片拍出鬼太婆」的倫敦消息一則：「倫敦星期日畫報，近登載一張鬼照片，這照片中有一個老太太坐在汽車的後座，但這老太太在照片拍攝前早已死去，並且已被埋葬在墳墓中，這老太太名叫韓彌兒夫人，她的女婿章南和太太把她埋葬了一星期以後，有一天出外郊遊，當章南為他的太太和汽車攝了一張照片以後，發現沖洗出來的相片中，他的岳母竟坐在汽車的後座，不過影像稍模糊，但仍清晰可見。」
（二）一九二一年十二月十二日上海申報載：「劉湘就任四川總司令之日，拍攝就職典禮照片一張，此相片竟有兩鬼影活現於上。此二鬼影，一為軍長趙又新，一為前直督藍天蔚，此二人皆於去年九月間，與熊克武相戰，死於沙場者也。」
（三）一九二○年五月二十三日上海申報載：「申大麵粉廠王舜君，素喜攝影，於上月初，偕一友攜快鏡至新閘北共和路，即前巡警總局附近之樹林下，囑友代攝一影，嗣後洗出，卻有偉大身軀之無頭鬼在傍，頭在腳邊，見之大駭。據王云，是日往攝時，在下午三點餘鐘，何來鬼影？旋為某洋行大班所知，向王索取原底片，洗曬放大數張，寄往外國博物院，以資研究。」
綜上所述，照片攝得鬼相之事中外均有發現，絕非虛構，尤可證明本篇因果故事的真實性。