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念佛的方法論原則

[日期:2006-04-09] 作者:魏磊  閱讀:


  淨業行人的首要目標是成就往生,因而對往生淨土的必要條件,吾人宜應時時加以研討。念佛法門以自性力、念力與佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿彌陀佛願力接引取決於誠、敬,念佛的功夫淺深取決於專、精。換言之,淨業行人能否往生,往生的品位如何,與念佛人的誠、敬、專、精之程度密切相關。誠、敬、專、精乃淨業修持的方法論原則。

  1.誠與敬

  經典昭示:阿彌陀佛「十念必生願」的前提是「至心信樂」。至心即至誠心,至誠心即是不與萬法為侶的妙明真心。儒家亦將「誠」提升到形而上層面予以詮釋,認為誠是天地人三才交感互化的通道,誠是人的性德(明德),內具參贊天地化育萬物的功能。反之,不誠無物。淨土宗以「他力本願」立教,誠就顯得十分突出。印光大師臨往生前對弟子們的最後開示:「至誠,無不蒙佛接引;淨土法門,別無奇特,但要懇切,帶業往生。」阿彌陀佛大願接引眾生,是他的至誠;吾人念佛求生淨土,是我的至誠。二誠相感,如磁吸針,豈有不任運往生之理?

  誠的外顯即是敬。對土、木、金、彩等佛像視作真佛,讀誦佛言祖語,宜當作現前佛祖為我親宜,不敢稍萌怠忽。對念佛行人作菩薩想,作未來諸佛想。以恭敬心對待三寶,以恭敬心待人接物,以恭敬心持佛名號,常恆如是,業障日消,慧光日益。

  老實念佛乃淨宗心要。老實念佛的本質內涵即是誠、敬;誠、敬實為成就往生、超凡入聖之極妙秘訣,淨業行人應恆常提撕,拳拳服膺。

  2.專與精

  世出世法的一切成就,都離不開專、精。專者用志不分,精者純而不雜。專精有助於激活潛能,顯現不可思議的神妙效應。念佛行門貴在一心專念阿彌陀佛。念佛功夫深淺與專精密切相關。經云:「制心一處,無事不辦。」表明萬法歸一,契入性海,便可獲致取之不盡、用之不竭的源泉。

  我國上古《陰符經》亦云:「瞽者善聽,聾者善視,絕利一源,用師一倍;三反晝夜,用師萬倍。」意思是:盲人以耳代眼,所以聽覺最靈敏;聾子以目代耳,所以視覺最銳利。杜絕一切利慾的引誘,身心專精於一個目標,就能獲得以一當十的利益;如果夜以繼日地專之又專,就能獲得以一當萬的利益(幾何級的增長)。念佛法門亦復如是。大勢至菩薩「都攝六根,淨念相繼」的方法,就是教導我們不間斷不夾雜地直爾念去,心的勢能增大到極限,豁破無明,現生頓證念佛三昧。心力弱的,亦可穩操生西方淨土的勝券。

  念佛貴在專精。淨業祖師大德對此多有開示。覺明妙行菩薩云:「大凡修淨土人最忌的是夾雜。何謂夾雜?即是又誦經,又持咒,又做會,又好說些沒要緊的禪,又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話,卻是夾雜也。既夾雜,則心不專一;心不專一,則見佛往生難矣,卻不空費了一生的事麼!只今一概莫做,只緊持一句阿彌陀佛,期生極樂,日久成功,方不錯卻。」覺明妙行菩薩對婆婆眾生的通病看得很準,對症下藥,實為一劑難得的妙方。

  善導大師宏闡淨土,不尚玄妙,教人專修淨業,即身業專禮阿彌陀佛,口業專稱阿彌陀佛,意業專念阿彌陀佛,如是往生西方淨土,萬不漏一。而雜修淨業,以心不純一,故難得益,則百中稀得一二,千中稀得三四往生者。印光大師讚歎善導大師所示專、雜二修的法語:「此金口誠言,千古不易之鐵案也。」

  專精辦道,首須遮除雜緣。蓮池大師曾略開七事,作為自警之約:一不得蓄資財,造房屋,買田地,置一切精緻好物,即經像等傳自太古,出自名家,皆勿留戀,一心正念。二不得作種種非緊要福緣事,姑俟他日大事已明,作之未晚,今且權置萬行門,一心正念。三不得於好色好味等起貪愛心,不得於惡色惡味起嗔惱心,於惡言譏毀我者、罵辱我者、種種拂逆我者起嗔惱心,乃至過去未來事,或順或違,皆悉屏絕,堅壁固守,一心正念。四不得吟詩作文,書寫真草,題帖對聯,修飾尺牘,泛覽外書,議論他人得失長短,乃至教憑臆見而高心著述,禪未悟徹而妄意拈評,緘口結舌,一心正念。五不得交結親朋,應赴請召,遊山玩景,雜話閒談。凡種種世諦中事,除理所當為、決不可已者,余悉休罷,一心正念。六不得貪著放逸,恣縱睡眠,大事未明,捍勞忍苦,一心正念。七不得與世人竟才競能,爭名爭勢,未得言得,未證言證,誑稱知識,妄自尊高。惟應執卑守愚,終身居學地,而自鍛煉,常專常精,一心正念。蓮池大師以身作則,為後人樹立了專精念佛的楷模。

  綜上所述,誠、敬是念佛的心態,專、精是念佛的行持,淨業行人應恆常自省,提撕警覺,俾令自己的念佛行持貫徹誠、敬、專、精的方法論原則。


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