淨業行人的首要目標是成就往生，因而對往生淨土的必要條件，吾人宜應時時加以研討。念佛法門以自性力、念力與佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿彌陀佛願力接引取決於誠、敬，念佛的功夫淺深取決於專、精。換言之，淨業行人能否往生，往生的品位如何，與念佛人的誠、敬、專、精之程度密切相關。誠、敬、專、精乃淨業修持的方法論原則。
1．誠與敬
經典昭示：阿彌陀佛「十念必生願」的前提是「至心信樂」。至心即至誠心，至誠心即是不與萬法為侶的妙明真心。儒家亦將「誠」提升到形而上層面予以詮釋，認為誠是天地人三才交感互化的通道，誠是人的性德(明德)，內具參贊天地化育萬物的功能。反之，不誠無物。淨土宗以「他力本願」立教，誠就顯得十分突出。印光大師臨往生前對弟子們的最後開示：「至誠，無不蒙佛接引；淨土法門，別無奇特，但要懇切，帶業往生。」阿彌陀佛大願接引眾生，是他的至誠；吾人念佛求生淨土，是我的至誠。二誠相感，如磁吸針，豈有不任運往生之理?
誠的外顯即是敬。對土、木、金、彩等佛像視作真佛，讀誦佛言祖語，宜當作現前佛祖為我親宜，不敢稍萌怠忽。對念佛行人作菩薩想，作未來諸佛想。以恭敬心對待三寶，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名號，常恆如是，業障日消，慧光日益。
老實念佛乃淨宗心要。老實念佛的本質內涵即是誠、敬；誠、敬實為成就往生、超凡入聖之極妙秘訣，淨業行人應恆常提撕，拳拳服膺。
2．專與精
世出世法的一切成就，都離不開專、精。專者用志不分，精者純而不雜。專精有助於激活潛能，顯現不可思議的神妙效應。念佛行門貴在一心專念阿彌陀佛。念佛功夫深淺與專精密切相關。經云：「制心一處，無事不辦。」表明萬法歸一，契入性海，便可獲致取之不盡、用之不竭的源泉。
我國上古《陰符經》亦云：「瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師一倍；三反晝夜，用師萬倍。」意思是：盲人以耳代眼，所以聽覺最靈敏；聾子以目代耳，所以視覺最銳利。杜絕一切利慾的引誘，身心專精於一個目標，就能獲得以一當十的利益；如果夜以繼日地專之又專，就能獲得以一當萬的利益(幾何級的增長)。念佛法門亦復如是。大勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」的方法，就是教導我們不間斷不夾雜地直爾念去，心的勢能增大到極限，豁破無明，現生頓證念佛三昧。心力弱的，亦可穩操生西方淨土的勝券。
念佛貴在專精。淨業祖師大德對此多有開示。覺明妙行菩薩云：「大凡修淨土人最忌的是夾雜。何謂夾雜?即是又誦經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣，卻不空費了一生的事麼!只今一概莫做，只緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久成功，方不錯卻。」覺明妙行菩薩對婆婆眾生的通病看得很準，對症下藥，實為一劑難得的妙方。
善導大師宏闡淨土，不尚玄妙，教人專修淨業，即身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛，如是往生西方淨土，萬不漏一。而雜修淨業，以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。印光大師讚歎善導大師所示專、雜二修的法語：「此金口誠言，千古不易之鐵案也。」
專精辦道，首須遮除雜緣。蓮池大師曾略開七事，作為自警之約：一不得蓄資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。二不得作種種非緊要福緣事，姑俟他日大事已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。三不得於好色好味等起貪愛心，不得於惡色惡味起嗔惱心，於惡言譏毀我者、罵辱我者、種種拂逆我者起嗔惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。四不得吟詩作文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覽外書，議論他人得失長短，乃至教憑臆見而高心著述，禪未悟徹而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。五不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閒談。凡種種世諦中事，除理所當為、決不可已者，余悉休罷，一心正念。六不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦，一心正念。七不得與世人竟才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，誑稱知識，妄自尊高。惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛煉，常專常精，一心正念。蓮池大師以身作則，為後人樹立了專精念佛的楷模。
綜上所述，誠、敬是念佛的心態，專、精是念佛的行持，淨業行人應恆常自省，提撕警覺，俾令自己的念佛行持貫徹誠、敬、專、精的方法論原則。