佛教報恩孝親談

　　　　
　　在未講正題以前，首先對諸位說明，社會人士對佛教有一種誤會。這大概是唐朝韓愈引起的，因為他著了一篇《原道》的文章，在那篇文章裡發表謬論，攻擊佛教說：「臣焉而不君其君，子焉而不父其父。」在他認為，和尚出了家，就是無父無君，大逆不道的罪人，恨不得要「人其人，火其書，廬其居。」因此後來那些一知半解的偏見文人，也就以為和尚是大不孝的罪人，並以韓愈的謬語來大罵佛教，遺毒之深，實深哀痛！
　　
　　雖然社會上也還不斷上演佛教故事「目連救母」等有關佛教報恩孝親的片子；可是一些無知之徒，仍然喪心病狂的用韓愈的話來譏笑佛教。我也曾有遇見過那些所謂知識分子和我討論這個問題：「和尚出家，既不孝養父母，又不報效國家，不但對社會無貢獻，簡直無父無君，難怪韓愈要主張：『人其人，火其書』。」
　　
　　社會既有這種錯誤的認識，所以我今天不能不把這問題加以討論和說明。佛教是否如他們所說，以及和尚對國家社會如何的貢獻，本人過去曾在《人生月刊》上發表一篇「和尚與國家的關係」的文章，已經詳細說明過了。現在專門說明佛教報恩孝親，引證經文，根據事實，加以述明，以解世人對佛教的疑竇。
　　
　　儒俗的孝親法
　　
　　未談佛教以前，我們先來看看一般世俗人，他們是怎樣孝養父母的。在我們中國儒書上所說，最大的孝子，莫過虞舜。孔子在《中庸》、《論語》等書上，也一再提到「舜其大孝也與」。我想大舜任其怎樣孝道，也沒有能夠令父母超凡入聖，了生脫死，這是我可以斷言的。再說一句，一本《二十四孝》上的孝子，也還沒有一個是能夠令其父母跳出三界、永脫輪迴的大孝行者！
　　
　　儒家只知道說：「父母恩重，無法報答。」如《詩經》上說：「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。」至於孔子對他的門人也說了幾種孝親的方法，那全是世俗之情，如對樊遲說：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」對子遊說：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？」對子夏說：「有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」這都是養口養體的孝道。孔子自己表示他的意見說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改，於父之道，可謂孝矣。」從這些話上看來，就可以知道儒家孝親的主張。總之，做父母對兒子的希望是：「積穀防饑，養兒防老。」做兒子對父母所盡的孝養是：「晨昏定省，福祿侍養。」做父母的，對子孫最大的希望是子孫能夠做了大官，榮宗耀祖，光前裕後，揚名聲，顯父母，這就是世俗人最了不起的孝親報恩了。
　　
　　假使以佛教徒的眼光看起來，上面這些榮宗耀祖，顯親揚名，還是不足道的，因為這些對父母未必有什麼福樂。縱然眼前有一點快樂，那種快樂，還是種的受苦的因。因為快樂享受，奢華，浪費，就是造罪作業，造了惡業，將來就要受苦果，這是不變的定理。
　　
　　世俗人他們反對佛教最大的理由是：「不孝有三，無後為大。」這一點我也順便說一說，有了兒女固然是好，可是我們也要知道，父子的關係，無非是前世的冤家債主，緣遇會合。傳說明朝的方孝儒，他的父親因為有了官位，移葬祖墳，掘出了八百多條紅蛇來。據說事先有人托夢，請求他救它們八百多條生命，不要殺害了它們。可是方孝儒的父親，不信這一套，把八百多條紅蛇，盡焚於火。後來方孝儒出世，為一代名臣，可謂耀祖榮宗了。誰知燕王之叛，孝儒不肯投降，十族盡遭誅戮，剛剛也是殺死了八百多口家親眷屬，這就是說明債主冤家而成父子。如果再遇見逆子貪官，犯了國法，不但家破人亡，而且遺臭萬年。不肖子孫把三代之財敗光，不善而終，依舊斷嗣絕後，那又怎麼辦呢？所以我說，以無後為不孝，是不一定完全合理的。
　　
　　佛教的孝親觀
　　
　　談到佛教裡報恩孝親的經典和事實，那真是不勝枚舉，在佛說的經典中，有關報恩的有《大報恩經》七卷，那上面差不多專門說的都是佛陀在往昔因中報恩孝親的故事。又有一本《父母恩重難報經》，那上面說盡了做母親的十月懷胎、三年哺乳、推干就濕、咽苦吐甘的苦處！做兒女的應如何去報答父母養育深恩。過去古德還著了一本《釋門真孝錄》，大都是依據佛法指示孝養雙親，那才是真正的孝親。世俗之孝，也不過稍盡人子之心，四時八節，買一點酒肉之類，養其口體罷了。死後用五鼎三牲，祭之以禮就成為大孝了。例如世俗人為父母做壽，就要大開屠場，賀客盈門，座上客滿，肉肥酒暖，這就是天經地義的為子孝親之道，果能如此，家邊鄰里就會說某人很有孝心。如果以佛教的看法，那不是孝親，而是在為父母造罪，本來父母所擔的罪擔子，只有五十斤重，你恐怕這一點罪惡，還不能下地獄，再替他加上五十斤，湊成一百斤重，壓得父母透不過氣來，那就是大家公認有名的大孝子了，真是如來所謂：「可憐愍者！」
　　
　　佛教對報恩孝親的最大目的，是要使父母能夠離苦得樂，把父母從罪惡深淵裡救出來，脫離生死苦海，這才是大孝呢！蓮池大師說：「父母恩重，過於山邱，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。」換句話說：「沒有把父母超生極樂，脫離輪迴，子道還沒有成就，還不能算是孝子。」捨俗出家，表面看起來，是背井離鄉，割愛辭親，實際上，就是行的一種大孝道，所以佛說：「一子出家，九族生天。」不但報答一世父母的親恩，而且報答生生世世的親恩，使九族之親，皆得離苦，這是多麼大的孝道啊！
　　
　　佛典引證孝親
　　
　　有人妄說佛教不講孝道，這是他與韓愈犯了同樣的毛病，記得韓愈貶到潮州的時候，與大顛和尚談起佛教不孝親的話，大顛和尚問韓愈說；「你看哪些佛書上載有不講孝親的話呢？」他說：「我何暇看此書？」如果當時韓愈真正看過佛經，他也不敢譭謗佛法了！我說這些韓愈之徒也是沒有看過佛書之故。可以說三藏十二部都有載明報恩孝親的經文。
　　
　　還有我們唸經回向文上就有：「上報四重恩，下濟三途苦。」或者是：「四恩總報，三有均資。」等願文。四恩就是：一、父母養育恩。二、師長教導恩。三、國主水土恩。四、眾生護助恩。
　　
　　佛教徒最大的師長就是佛法僧三寶，《華嚴經》上說：「如來無量劫，勤苦為眾生。雲何諸世間，不報大師恩？」因為佛陀是我們法身父母，除去佛法沒有其他方法能夠了生脫死，我以為眾恩當以佛恩為重。
　　
　　現在我說幾個報恩孝親的故事，來證明佛教徒不是徒托空言，而是以事實行動做出來給大家看的。
　　
　　我們教主釋迦牟尼佛就是第一位躬行實踐的孝子，所謂：「大孝釋迦尊，累劫報親恩。」一部《地藏經》就是佛陀為報母恩，在仞利天為他母親摩耶夫人說的。
　　
　　懶殘和尚養親
　　
　　記不得是什麼時代，有一個懶殘和尚，因為他的母親就生了他一個獨子，所以他責無旁貸的要負起養活他的母親的責任，不過他奉養他的母親，不是把十方施主捨於寺廟的財產金錢拿來作養家孝親之用，而是用他自己省吃減用僅有一點積蓄來養活他的母親。有時身上窮得一文錢也沒有，可是又不能讓年老的母親餓肚皮，只有把自己的袈裟典去，買米回來養親。我們可以從他懷念慈母的四句詩中看出一片赤忱的孝心。「霜殞蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉，去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。」寥寥二十八字，道盡懷念悲痛之忱，令人讀之，泫然涕出。
　　
　　虛雲朝山報恩
　　
　　當代禪宗泰斗虛雲老和尚，他的母親生他下來是一個血球。母親晚年無子，因此一氣而終，翌日有賣藥翁，破開血球，現出小兒，即虛雲和尚，由其庶母撫養成人，十九歲出家，勤修道業，他常常說：「我生不見母，母親因生我而死，大恩不能忘懷。」後來為報母恩，一心發願朝拜五台山禮文殊菩薩，以此功德，回向母親，早脫輪迴，三步一拜，不計年月，兩次凍臥冰雪中，感文殊菩薩化身為文吉乞者，兩度救他脫險，三年而達五台，滿其初願。後來又念未見母親現身，不知是否離苦得樂，又在阿育王寺拜釋迦舍利。每天禮懺若干拜，一心求見母親一面，又在阿育王寺燃去指頭供佛，求見母親。結果一天在夢中見母現身。夢中有人對他說：「你求見你母親，這就是你的母親，要見快看。」老和尚抬頭一看，只見空中有一夫人，騎在龍身上，有很多龍神護佑，飄然上升而去。
　　
　　虛雲老和尚為報母恩，吃盡了千辛萬苦，冰天雪地、置死不怨，目的是救拔母親超生極樂，這種偉大的孝心，真是驚天地而泣鬼神。
　　
　　度父母脫生死
　　
　　世俗人孝親以享受俗樂為榮，食以太牢，住以華堂，這就是奉養之厚，人子之孝了。
　　
　　佛教孝親的目的是想度父母宗親遠離塵垢，了生脫死，往生淨土，不受輪迴的痛苦，方是盡了孝道。只要達到此一目的，甚至使父母肉體受罪吃苦都有的。因有迷悟的不同。所以各人所見也就不同了。總之，不依佛教孝親的方法，都是不究竟的孝親。顛倒愚人，以造業為孝親，以苦因為樂果，我們為他可惜。最後告訴諸位，只有依佛教孝親的方法，才能真正報答親恩，孝養父母。