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探索夢的奧秘
緣起 在即將邁入二十一世紀之際，人類亟待重建精神家園，而夢學，作為精神家園中的琪花瑤樹，已引起世界各國越來越多的科學家、心理學家和精神分析學家的青睞。此一課題，比以往任何時候都得到重視。他們採用科學方法，結合宗教理論經驗，大力探索夢學領域的奧秘。 研究人員發現，帶有神秘主義色彩的夢，極其負有深刻的創造力。依靠訓練夢境，有效醫治心理與生理上的創傷，改善人生觀與價值觀，回溯前世……等等，都已在諸多領域獲得了突破性的進展。如今已成為全世界人們的熱門話題。尤其令人矚目的是，在淵源流長的雪域藏傳佛教中有關這方面的理論與實踐琳琅滿目，比比皆是。在一千多年以前，自以蓮花生大師傳授“六中陰引導法”，特別是“夢境中陰修法”與相關竅訣之始——開創了前所未有的夢學研究的先河。 從此以降，藏傳佛教諸宗各派高僧大德，前朝後代，言傳身教，傳授了眾多殊勝竅決，延傳至今，積微成著，法寶流廣……然而，由於歷史與地理的局限，雪域大地一直與世隔絕，這些寶貴的佛教文化遺產，無法令世人知曉。隨著時代的變遷，通訊技術的發展，溝通渠道快捷便利，世界仿佛變得越來越狹小了。由此海內外的專家學者相互交流日益頻繁……在這樣的文化共融的大潮流中，佛教——尤其是藏傳佛教，不僅僅吸引著眾多有識之士，而且，引發更多的人信仰皈依…… 借助佛法的理論與實踐，不僅可以拓寬科學研究視野與思路，增添應用方法，而且，佛法更能淨化人心，造福人類。 為了能與從事夢學研究的專家學者共同探討，更主要是為了真正學修佛法的善男信女提供幫助，我依據雪域歷代大德有關夢學的理論資料和傳記記錄，向大家闡釋一點夢學方面的知識與修法。然而，由於本人才疏學淺，實修經驗未敢啟齒……懇切祈請諸方大德，予以指正。 緣起…………………………………………………………………………………01 目錄…………………………………………………………………………………02 一、夢的產生………………………………………………………………………03 二、如何訓練夢……………………………………………………………………06 1、認知夢境……………………………………………………………………06 2、改變夢境……………………………………………………………………07 3、光明夢境……………………………………………………………………10 (1)、骨肉情深淚撒中陰界——聶達沃茲上師夢境經歷…………………12 (2)、人間天上任我游——喬美仁波且夢境經歷…………………………20 (3)、超越時空的旅行——多欽則仁波且夢境經歷………………………22 (4)、發現新世界-小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷…………………26 三、回溯前世…………………………………………………………………………28 四、未卜先知…………………………………………………………………………31 五、專一祈夢…………………………………………………………………………36 六、化險禳災…………………………………………………………………………37 七、結語……………………………………………………………………………38 探索夢的奧秘 丹增嘉措活佛著/沃薩汪波譯 一、夢的產生 睡眠是產生夢的基礎。在認識夢的產生之前，先追本溯源，談一談睡眠的話題。 睡眠與死亡的過程是十分相似的。 一般人在正常死亡過程中，都要經歷隱沒次第，所謂隱沒次第，就是組成肉體生命的有機質能——地（固態性）、水（濕性）、火（熱性）、風（氣性）、識（空）五大中，前者依次隱沒於後者的過程。同樣，人們在正常進入睡覺狀態時，也要經過細微隱沒次第：頭部出現輕微沉重感，有人會不自覺地口角流涎——此即是土融入水；漸感昏沉，額頭出現熱感，眼睛閉合，眼瞼不動——此即是水融入火；自感朦朧心念，沉緩而動，呼吸清晰均勻——此即是火融入風；五識（眼識、耳識、鼻識、舌識和身識）融入意識，意識融入阿賴耶識，身心進入沉睡狀態——此即是風融入識；無任何分別念，完全沉浸於虛空般氛圍——此即是識融入光明。 這裏所講的光明，如果我們夢中已能清明認知，那就有可能在臨終出現光明時，加以識別。但是，未曾修習夢境修法的普通人，在“識融入光明”之際，無任何感受而沉入昏睡之中，無法予以認識和把握。又因為每個人四大與風脈明點的構成基質並非完全相同。所以，在隱沒次第出現時，也有時間先後，次第交錯的差別。 另外，人在死亡過程中，一般要出現明、增、得，也就是白光、紅光、黑光三種現象。人在入睡時，也要經過細微的明、增、得（白光、紅光、和黑光）三種徵象。一般而言，人們在入睡過程中，對這三種徵象是沒有什麼感覺的。而某些較為特別的人則存在明顯感受。 喬美仁波且回顧他三十六歲時的情況時說：“我當時體弱乏力，一天到晚都在昏睡。有天深更半夜，發生了一件特殊的事情。在半醒半睡假寐之際，眼前黑影晃動，影影綽綽，仿佛有什麼東西，我心裏感到有些驚恐，嚇得瑟瑟發抖。突然間，耳畔響起“嗚、嗚、嗚……”、“轟隆隆”一連串莫名其妙的聲音。我見到這種情形，馬上修生起次第來加以遣除，但沒有多大作用。我只好觀察自心，尋找恐懼的來源，凝視而住。這時，眼前出現一束皎潔之光，就象射進窗櫺的月光一樣……我想這肯定是白光現象。我覺得自己已經死了，感到更加害怕，萬不得已放下一切，坦然安住在“恐懼”的念頭上，心中的畏懼感頓時緩解。後來，面前出現如火星四射般紅光閃爍的景象——也就是紅光現象……我又感到恐怖，仍採用前面“坦然安住”的方法予以化解。接著，身心出現從未有過的沉重感，直覺告訴我，有可能黑光現象出現了……身體動也不能動……猛然間，我內心深處有種感覺：這發生的一切，不是死亡現象……既然如此，應該醒過來！我使勁掙扎著從睡眠中醒來…… 堪布鄂瓊仁波且?也有類似的經歷。他在年僅一歲時，受到一位仁慈的老奶奶無微不至的照看。平時，他就在老奶奶的溫暖懷抱中入睡。他回憶當時的情景說：“夜晚我在老奶奶懷裏要睡覺時，耳邊總響起‘轟隆隆’的雷聲，眼前則突然出現如同太陽照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……過了一會兒白光變成渾然一體的紅色光蘊，宛如一片彩霞紅得似火……我心裏感到一陣憋悶。忽然，藍光滾裹著白光，紅光被光蘊吸卷到裏面，瞬間，我悶絕過去了……片刻之後，我處於無有中邊的明空境界。接著，一切都充滿白、紅、黃、藍、綠五種色光，豔麗繽紛……中間是象簇簇灌木叢的光團，周圍有大大小小晶晶瑩瑩的顆顆明點，散射著無量光焰。與此同時許多狀如兵器般的束束光芒刺入眼簾，心中感到萬分恐懼……我一邊喊著奶奶，一邊嚷著：‘怕、怕……’老奶奶趕緊點起酥油燈，照著我說：‘不用怕，你看看不是什麼都沒有嘛！……’” 通過以上事例，我們深入分析，就會得到一個結論。每個人在睡眠中所出現的三種現象，因人而異，景象紛呈。喬美仁波且和鄂瓊仁波且的各自經歷，從總的方面看是很相似的。但若仔細觀察，將他們各自現象作比較就能發現，無論是顯現形態還是整個過程，都有許多差異。喬美仁波且顯現三種現象尚未結束，就已從睡眠狀態中蘇醒。而鄂瓊仁波且卻是三種現象結束後，進入明空無別境界，甚至與法性中陰顯相相似的光與力都出現了…… 我們剛才講到的隱沒次第和三種現象二者，在理論上它們的出現有一定次序。然而，正如在《修行明燈論》一書中所說的那樣，在實際情況下它們出現沒有一定規律。無論怎樣，隱沒次第和三種現象都要融入阿賴耶識——本來，阿賴耶識最終也要融入光明，但我們一般人，這一感受絲毫無法覺察到，一直都處在阿賴耶識的狀態當中。 在瞭解了一些有關睡眠方面的基本知識之後，我們轉入正式話題，談談夢是如何產生的…… 印度仙達薄日大師講到夢的產生時說：“于此增相阿賴耶，唯生意識即成夢。”這頌偈詞是說，阿賴耶識中生起意識是夢形成的基礎。而意識包括有無分別意識和分別意識兩種。無分別意識是產生夢境現象的基源，它不存在任何辨別；分別意識是在無分別意識上生起現象之後，加以是非判斷。不論無分別意識還是分別意識，在形成夢時，往往帶有習氣成份。要形成夢，雖然也需要其他因素，但產生的主因就是迷亂的習氣。 那若巴大師?指出：“晝依外境迷亂心，夜依習氣而迷失，中陰依業現錯亂。”這個意思是講，我們白天的迷亂不能排除習氣與業力的作用，但主要是受外部誘惑；夜晚的迷亂同樣不能排除外境與業力的作用，但習氣起主導作用；同理，中陰的迷亂也不排除外境與習氣的作用，但主要是受業力牽引而擾亂自心。 具有習氣的意識，自阿賴耶識生起，在風的鼓作推動下，進入身體各部位經脈網路中，從而開始作夢…… 意識進入身體脈絡網中，若是清淨善脈，則是吉祥之夢；若是濁滯惡脈，則是兇險之夢……意識分別進入胃、肝、脾等內臟脈絡，就會夢到非人兇猛野獸，妖魔鬼怪。意識進入秘處脈絡，就會有男女貪欲之夢。意識進入肛門或者腳底部位脈絡，就是墮入地獄之夢。意識進入臍部脈絡，就能出現六道輪回混雜交錯的景象…… 如果意識進入寬脈，就會到廣闊無垠之境；若進入窄脈，則會到狹山僻壤……意識進入活躍脈絡，會夢屋廈富廣，悅意歡喜；意識進入僵萎脈，會夢貧窮饑餓，困苦難忍…… 如果以前意識早已習慣進入某一脈絡，所覺所感，就如熟人舊舍，似曾相識；如果意識進到以前很少去入的脈絡中，就會夢到人生地疏之處…… 意識進入眼部脈絡，則見五顏六色，繽紛顯現；若進入耳部脈絡，則聞歌樂縈繞，聲聲不斷；若進入鼻部脈絡，則嗅氣味，知於何處；若進入舌部脈絡，則品嘗百味，享用飲食…… 如果意識進入心臟前方部位脈絡中，就是去往東方之夢。意識分別進入心臟左方、右方和後方部位脈絡中，就是前往北方、南方、與西方之夢。意識進入心臟下方部位脈絡，就會夢往崎嶇峽谷、落入深洞或處在黑暗之中……意識進入心臟上方部位脈絡，就會夢到攀山上崗，或者高空飛行…… 如果意識進入腦部脈絡，就會夢到憤怒像和佛殿等景象。本來，大腦是人類複雜又重要的器官，在大腦各個部位，也就是以梵穴為中心的八方區域，都存在著極其豐富敏感的脈絡群。例如，象在枕骨部位有一名叫“瓦門角”（借用某一動物之名）的脈絡，諸如此類特殊脈絡在大腦中是有許多的……由此所作之夢，也是各具特色的。 對於風推動意識進入脈絡產生夢這一觀點，一般人總感到太神秘了。往往人們對百思不得其解的事，就自以為如何如何主觀臆斷，這也是人之常情。但事實並非如人們所想像的那樣。經驗告訴我們，因身患某些疾病，有時作些噩夢。或者，手按放在胸口，常常夢覺沉重壓迫感……造成這些情況的原因正是身體某一部位因病痛，脈絡壅塞或壓滯所致。反之，假如脈絡運行與夢之產生毫不相關。身體罹患疾病與重物按壓也就不會對夢有任何影響了——這在西藏醫典《月光論》中有明確闡釋。 二、如何訓練夢 1、認知夢境 訓練夢境，是有著重要而深刻意義的。 那麼，如何訓練夢境？“欲要修習訓練夢，認知變化與光明，勿如傍生癡昏沉，夢境光明當雙運”——依據蓮華生大士的教誨，訓練夢境需要三個階段。首先是認知夢境。在白天之時，我們必須時常修習“醒時幻身法”。無論眼前所見環境場所，日常居舍，還是平時行住坐臥，待人處事，都要觀知“這些都是夢境”，而且，在夜晚也要同樣提醒自己——此是訓練夢境修法不可或缺的首要條件。 接著，我們轉入正式訓練夢境階段。在夜晚睡覺時，要頭朝北方，身體姿態當依獅子臥式：即身體右臥，右手側放頭下，左手平伸身上（有些特殊情況，例如，經常容易進入睡眠狀態的嗜睡者，可採用坐睡方式）。然後，自觀頭頂前方，根本上師金剛跏趺坐，將自己頭部觀放于上師腿上。喉間觀想顯而無自性的蓮花生大師，並且猛勵祈禱蓮師加持能夠認知夢境。之後，意念不斷反復提醒自己“要認知夢境”……依照這種步驟，漸漸進入睡眠狀態。如此行之，我們是有可能認知夢境的。 在認知夢境過程時，首先是夢境會增多，然後夢境愈加清晰，最後成功認知夢境。假如未能認知夢境，在白天就應該有意識地強烈觀知“一切皆是夢”。並且，依據竅訣中所提到的不同技巧，輪換使用，在一個月到三個月之內，應該能夠認知夢境。 有關認知夢境，一般有兩種情況：一種是認知粗猛之夢，一種是認知平和之夢。所謂認知粗猛，就是夢境中出現恐怖景象時，而能立刻認知。例如，在夢中自己被大水沖走，或從懸崖峭壁摔下……依靠這些極具刺激性的顯現，是比較容易認知夢境的。所謂認知平和，就是夢境中沒有出現特殊景象，而是一些平和場面，自然而然認知夢境。我們要知道，認知後者夢境比認知前者夢境要困難得多。一旦能夠認知後者夢境，那就說明認知夢境的能力比較穩固了。 如果掌握相關竅訣，能夠成功七次認知夢境（可能要連續不斷地認知），那就可以認知中陰境界。 然而，有時也會偶爾認知夢境，出現這類情況若以為自己已經達到很高修行層次的話，那就有些自以為是了。在工竹仁波且?傳記中曾記載說：“我（工竹仁波且本人）在小時候，家鄉有位喇嘛名叫岡•尼瑪沃茲，人們都說他能夠認知夢境，曾哄動一時。我想，我也應該可以。在一天晚上臨睡時，我全神貫注一心想認知夢境。果然，在夢境裏我能夠清楚認知。後來，又有幾次同樣能予認知……這些都是偶然情況，未予充分應用，也就談不上什麼實質意義。” 有關認知夢境的問題，當今在西方社會已廣泛引起各層人士的關注， 有許多學者科學家正在深入探討研究。他們也曾經採用了這些類似的認知夢境的方法。例如，在《雷音》雜誌刊載的“說夢”一文中寫道：“要想認知夢，必須訓練自己是在作夢，方法有好幾種，如白天醒時隨時提醒自己：‘這是夢’，夜間也會習慣提醒自己。另一方法是清晨靜坐二十分鐘後再小睡，這時最容易知道自己在作夢。史丹福的Laberge博士建議的方法非常有效：睡前開始數數，每數一下，默念‘我在作夢’，一直數到睡著為止。” 2、改變夢境 在認知夢境獲得穩固之後，就可繼續下一階段的訓練——改變夢境。 在夢中，已能覺知自己正在做夢，此時，馬上提醒自己：“我現在已經具備改變夢境的能力。”然後，自己可以變化成天人或者佛菩薩……這樣，逐步訓練自己達到隨意變化的水平。 為了提高改變夢境的能力，我們可以應用“交替變化法”。例如：將自己先變化成文殊菩薩的形象，隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象，再由觀音菩薩變回文殊菩薩。另外，從起初的自觀一尊文殊菩薩到變化成無數尊文殊菩薩，再從無數尊文殊菩薩合為自身一尊文殊菩薩，也就是由一變多，由多變一。 依照這種修法，經過反復慣用，修到一定層次，就可以去改變其他事物。例如：把火變成水，把水變成火；將虛空變成大地，將大地變成虛空…… 在夢境之中，如果出現象徵妖魔鬼怪的東西，比如：人形物和狗等（這種東西一出現，往往自己心感不安），自己就應當立即變成憤怒本尊，以兇猛之勢調服它們……此類變化是無窮無盡的，我們可以在無限自由的領域中，隨心所欲地去改變。 此外，還有一個改變夢境的修法，那就是冒險習練法。在已然覺知是夢境以後，自己有意到江河險灘邊。先提醒自己：“現在我是夢境意形身，根本不會被河水沖走的。”隨之猛然跳入河中……結果，不僅未被河水沖走，反而有可能產生樂空無別的覺受。同樣，不論是熊熊烈火之中，還是懸崖深淵，只要是有危險恐懼的地方，都可以進行冒險練習。最終，能將一切恐懼現象完全轉變成禪定。 我們要想擴大夢境訓練範圍，在夢中就可以到神山聖地和佛國?土去觀光朝拜。方法是在白天時，自己經常提醒自己這是夢。在臨睡前將自己要去的地方或?土觀想在喉間，聚精會神地漸漸進入夢鄉。在夢境中認知夢以後，提示自己：“光是認知夢是遠遠不夠的，意形身應當離開血肉之身，到神山聖地或佛國?土去。”自己專心一想，就很容易到達目的地。在觀覽朝拜之後，自己思量一下：“現在我應該回到家中神識入竅。”就這樣，自己返回住處…… 初次前往佛國?土等地方，在開始時，景象有可能模糊，不過，隨著訓練的深入，會逐漸地顯像清晰的。在這些修法修行時，一定要注意：身體不要歪拐、彎曲和蜷縮，否則，會影響風脈正常暢通，對訓練夢境不利。我們不僅需要有正確的睡臥姿勢，而且，呼吸要緩慢、神志要清醒…… 對於夢遊佛?，難免有人會提出這樣的疑問：“在夢中所去的?土，象極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實的？” 就此問題，我覺得，若沒有有關變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣，這樣的人在夢中所去的地方，不一定是真實的佛?。因為，根據密法理論所說：風湧而動，意識隨之進入身體脈絡之中，則產生夢境。其中，風入明淨脈中，就會出現“前往佛國?土”的感覺。宗喀巴大師針對這類情況曾指出：“利用風的力量和‘想去?土’的意識力量，所能見到的清淨?土，只不過是真實?土的影像而已。‘看到真實?土’的說法難以成立。” 然而，那些能夠充分運用變化夢境與光明夢境的高層次修行者，他們的意形身極有可能離開血肉之軀，到達真實的佛國?土。工竹仁波且談到：“夢境意形身離開和未離開身體有此兩種。”他所說的“離開”是就真實抵達佛國?土這種情況而言的。因此，曾有修行夢境修法獲得成就的人們，相互約定同一時間去同一?土，後來發現，他們所見情景一模一樣。 以前，烏金巴大師?、達絲巴大師和察瓊巴喇嘛三位一同相約，在當天晚上共赴兜率天。兩位大師因夢修成就甚高，所見景象別無二致。而察瓊巴喇嘛夢修成就水平一般，他之所見與他們略有出入…… 夢游佛國?土，在佛菩薩座下祈聞佛法或者夢中獲得善知識傳法加持等等……對於此人來說，是否真實得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶瑪巴（第三世）讓雄多吉求法。噶瑪巴先讓他回去，答應在夢裏傳法。後來在約定的時間裏，噶瑪巴真的向他傳授了佛法。第一世噶瑪巴曾祈問岡波巴大師說：“在夢中所得到的灌頂傳承有否真實意義？”岡波巴大師回答道：“只要你具足信心，夢境所得灌頂傳法不僅具有真實益用，而且較之現實灌頂傳法更為殊勝！”有關這類教誨在達龍夏仲•紮西巴珠善知識?回復喬美仁波且的信件中也談了同樣的觀點…… 變化夢境不僅可以獲得求法灌頂，而且還可以給自己提供有利方便。例如，可以在現實生活中應用夢境學習經論。以前，若必多吉（第四世噶瑪巴）大師，在自己的寢室中堆滿經書，他利用夜晚的時光，在夢境中廣學經論。他不僅通曉經義，而且還對經論文句記憶猶新…… 以上僅僅講述了幾種改變夢境的技巧與相關若干實例，其實，夢境修法是可以應用到各種領域的。比如，運用這種方法可以改善生活質量，激發我們潛在的生命原動力，修補前世與今世的某些殘缺，恢復生命生機……諸如此類的應用是極其廣泛深入。其中，一些方法已被西方一些專家學者開始採用。 例如，美國休士頓有一個改夢學講習班，就改夢學的應用，曾有一份這樣的資料：“改夢學的應用，小則可將惡夢改為美夢，大到能將整個醒時的‘夢’改善：夢可利用作人生預演和實驗的場所。某女士每年都作惡夢，夢中被兇惡的妖怪追趕，每次從惡夢中驚醒後，感到難過。但在參加改夢學訓練後，他在惡夢中知道是在作夢，因此改變她以往的反應，她不但不逃跑，而且勇敢地面對著兇惡的妖怪，沒想妖怪竟化成一團煙消失了，她從此再也不作這種惡夢。在夢中可開始改變一個人習慣性的反應或缺點，比如某人脾氣不好，對不如意的事，總是怒氣相應，因為反正是夢，何必那麼認真？慢慢地在醒時的反應也會有改善。再舉一例，假如有人怕在公眾場合中發言，在夢中有這機會則可大膽地練習。慢慢地我們會發覺‘人生如夢’，生活中的一切，也會因我們行動思想態度的改變而不同，一如夢中的惡夢可改為美夢，人生的‘夢’也就同樣可由惡夢變成美夢。” 對於這份資料所提的觀點，我表示極為讚賞。從中我們可以知道，夢境與醒時之間的確存在著千絲萬縷的聯繫。正因如此，如果能夠隨意變化夢境，那就可以改變現實境遇，這是很符合邏輯的。這些道理，從個人經驗中也能得到證實。 在一般人的心目中，夢境與醒時兩者之間是存在著宛如幽明之隔的距離。然而事實並非這樣，二者除了攙雜與未攙雜睡眠成份之外，它們的基質是別無二致。正因二者相互關聯，有時還會出現夢境與醒時幾乎混雜的現象…… 著名佛學家更登群佩?曾對饒RA？活佛講述了一次非常有趣的經歷：“在夢中，有時我能夠高翔於空中。當時，我可以隨心所欲選擇方向，只要稍微用點力，就能立即調轉過來……這種飛翔之夢，真正能夠夢到的話，心裏的感覺非常快樂愜意。有時我在夢境裏能認知夢，而且，還能分辨探知夢中所夢的紙與白天所見的紙二者有何差異。夢境中我試試用火燒紙，很奇妙，聞到燒紙的味道與白天的完全一模一樣。有時我從夢中醒來，夢裏所見到的東西在屋裏仍歷歷在目。可是當我的身體稍微動一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失無跡了。 這一例子，闡明了在似睡非睡假寐狀態，可以將夢境功能引用到醒時（初醒階段）中的道理。 而那些變化與光明夢境已然成就的人，他們不僅能將夢境功能引用到醒時狀態，甚至在白天也能充分利用。布頓仁波且?有位弟子名叫喇嘛，他與其他幾人同去岡底斯山閉關。在路上，他們要趟過岡底斯山北部的哲達布熱河。由於喇嘛旅途勞累，再加上體質虛弱，他在過河時被水沖走了……此時此刻，他覺得這是夢，於是從容自若地金剛跏趺坐，身浮水面，隨波漂流……同伴們見他一起一浮，被水流沖走了，心急如焚，一邊追趕一邊向他甩過一根繩子。喇嘛接住繩子，忽然感覺不是夢，從禪定中驚怔而出，一下子沉入水中……經過同伴們的奮力搶救，他才倖免於難…… 3、光明夢境 第三階段的夢境訓練是光明夢境，這是夢境修法中最為殊勝的，也是最高的層次。 具體修法是：睡姿依獅子臥式，全身放鬆，呼吸平緩……“鬚根將象捆金樁，長柄寶石之鎯頭，用作喚醒無明眠”……遵照此等甚深竅訣，專注心間，融入明空無別的境界入睡。進入這一境界的程式是，首先在似睡非睡假寐之際，保有虛空般的體受；其次，從地融入水至識融入光明為止，也同樣保持此一境界……這樣，完全進入“沉睡”狀態，但沒有一絲夢跡，處在徹底的光明境界。 這個修法成功的標誌是，從表面觀察，面部表情警醒清明，沒有昏睡鼾聲……修行此法若能成就，則在中陰階段基光明?出現之際，能立刻予以識別…… 光明夢境修法的意義與作用，不僅僅是在中陰之時認知基光明，而且，還能促進即身成就。拉瓦巴大師?曾安住光明夢境中達十二年之久，從而獲得了殊勝成就。 一般來講，夢境光明分為證悟光明和覺受光明兩種。上面我們所闡述的光明夢境屬於證悟光明。修習此法之人，從外表看去，顯現上雖然是睡眠狀態，但其實質卻是如虛空一般的明空無別境界。除了存在形式上的“蘇醒”之外，完全都安住于光明境界。所以，它在夢境光明中是獨佔鰲頭的。 如果證悟光明沒能獲得成功，那就有必要去修習覺受光明。 自己觀想心間有尊通體光明亮晶的蓮華光大師，籍此為所緣境（在其他修法引導中，是以一團光蘊為所緣境，此法根據《六中陰引導文》而出）。在識融入光明境界之前，要一直保有明瑩狀態。在深睡時，會?那間出現無分別朗如虛空之態。然後，心間安住之蓮師逐漸明現，由此境界將夢境取而代之。依次而現，自己身體如在白晝，清楚朗見……漸漸地，就連自己的寢室居所，周圍環境，皆能清晰起來…… 隨著夢境練習的深入，我們就能發現覺受光明的特點：雖然外現是睡眠狀態，但一切所見都十分清楚。看上去雖然如同白晝而感到未曾入睡，但仍有“蘇醒”現象存在。 我以為，在歷代眾多上師傳記中記載的有關在光明夢境中周遊各個地方或佛國土，大概都是在覺受光明中前去的。 覺受光明的特徵還有，它往往隨帶樂、明和無念等許多覺受。因此，有時會顯現如同神通般等特殊的明受。有關這個問題，在喬美仁波且傳記中指出：“我於似醒似夢覺受之間，仿佛得到了神通一般。有一次在夢中我感覺到，那位貝熱地方名叫頓約的王爺，正和幾個騎兵倉惶逃跑。而他們後面驅趕犛牛群的幾人向王爺呼喊著：‘王爺，您不要跑！先給我們吩咐一下，這些犛牛怎麼辦？……’王爺一邊策馬飛馳，一邊扭過頭叫嚷著說：‘我沒有什麼吩咐的……’就轉過頭，狂奔而去……這一情景，是我在二十七時在夢境中的感覺。沒想到不久蒙古兵來了，果真發生了這樣的事情……還有一次，我為一位病人念經，有一天黎明，我坐著睡著了。在眼前好象天亮了，一片通明。忽然間，浮現出一個家庭景象，那家有個人死了，屍體用灰色布纏繞著，蹲放在地上——在出現這個情景的同時，我認知了光明夢境。睡醒之後，我琢磨那個病人肯定壽終正寢了。果然不出所料，第二天，我聽說那個病人在當天上半夜就死了……如果出現這樣的明受，可千萬不要以為有什麼神通。這類明受進一步增上的話，那就有可能出現有漏神通（世間神通）。有時，施主等人不管在遠方還是近處，我夢中感覺到他們所思所想都能從他們口中講出來……諸如此類的明受，有時能顯現，但並非經常出現。初學者在出現這類相似的明受之後，若自以為是有神通而自高自大的話，那就往往會變成修行的障礙了！”樂、明和無念三者，無論出現何種覺受，都不要過於執著，這一點極其重要。正如《六中陰引導文》中所說那樣：“覺受光明必賴證悟光明引導。” 探索夢的奧秘 丹增嘉措活佛著/沃薩汪波譯 (1)骨肉情深淚灑中陰界——聶達沃茲上師夢境經歷 通過某種特定的訓練，加以充分利用夢境，我們是能夠成辦一些神奇稀有之事的。即使是在一般認為完全是兩個世界的人——截然不同的生者與死者，也是可以溝通對話的。關於這方面的問題，有過許多成就者，曾經依靠夢境修法去尋找中陰身的記載……諸如此類神異事蹟，在雪域藏傳佛教歷代文獻記載中並非罕見。其中有一特別典型的事例，那就是聶達沃茲上師應用夢境修法去尋找已逝的弟弟的故事。其中，比較詳細地介紹了中陰身的生活境遇。 至於我本人，從小就對這個栩栩如生，感人肺腑的故事有濃厚的興趣。在此我就採用這一活生生事例，作為事實佐證。 聶達沃茲上師是西元十五世紀人。他出生在西藏龍波澤嘎地方，是伏藏大師嘎瑪朗巴之子——聶達秋吉的大弟子。他自幼就熱衷於修法，經常一個人到寂靜地去打坐，人們都尊稱他是一位“幼童大禪師。”長大以後，他依止聶達秋吉尊者，得到了聞解脫法等殊勝密法所有竅訣的獨傳。尊者對他密示說：“此一聞解脫法門（即《西藏度亡經》），我對任何人絲毫也未傳授。我的上師嘎瑪郎巴（注10）曾告誡說，此一殊勝法門在三代之內只許單傳，在三代以後才可廣傳世人。依照上師的教言，你也應該在六年之內不能向任何人傳講，待六年後方可秘密傳授。現在，你應當獨自專修才是！”聶達沃茲聽了上師的教誨後，就閉關修法，最終獲得了殊勝成就。 有關他在夢境中的經歷，是極具特色的。某些已是理論未言之處。由此可見，普遍性的理論和特殊性所昭示的現象，並非完全一致。理論範疇所涉及的是關於大多數人或者是某些人在不同空間與時間條件下而言的。但因各自業力顯現迥然不同，並非所有人的閱歷都符合一般規律。在掌握了這一道理之後，我們就能大開智慧之門，心胸也會廓然開朗。 下面是聶達沃茲上師的夢境故事…… 藏曆豬年仲冬（11月），我（聶達沃茲上師）在澤嘎地方的拉拉寺獨自閉關時，當地發生了一場嚴重的流行病，奪去了二十幾人的生命，其中有我年僅三十二歲的弟弟多吉堅贊和他幾歲的女兒。 過了三個月，我在知道這件事後，因懷念自己的骨肉親人，心中感到無限悲傷。為了早日知曉弟弟的情況，我決定於21日晚上，修習由阿底峽尊者所傳的“尋憶轉世夢境法”來找尋弟弟。 次日黎明時分，我夢到自己跨越一條大河，來到恰那地方的一片茂密森林中。 在那裏，稠人廣眾，熙熙攘攘，人們彼此間不知在交談著什麼。 在我的身邊，有多單和多吉贊踏倆人。正在這時，我看到我的母親風風火火地跑了過來，看上去她比以前在世時更年輕了。她對我們說：“你們三人不應呆在恰那，而應到恰嘎去。我現在有急事要去趟澤嘎。現在，積善的投生之所太少，多吉堅贊仍未找到而十分苦惱。我沒有讓他去持惡業的家裏，我規勸他，在沒有找到持清淨善業的家以前，一定要耐心等待！……他一會兒就能與你們見面。”母親剛說完，就匆匆地越過河走了。 過了不久，多吉堅贊果然來了。他背著沉重的一捆木柴，愁眉不展，手托臉頰，低吟著憂傷的歌，一副漂無定所的樣子…… 他來到我們面前，顯得沒精打采。我急切地詢問：“你到哪去了？我以為你死了，你沒有死呀！那我們就趕快回家吧！” 他聽了之後，滿腹狐疑，恍如隔世，眼睛癡癡呆呆地望著我。我見了，心如刀割，不由得生起無比的大悲心。我暗自思量：是否他真的活著？ 他如夢方醒般茫然地對我說：“我去了很多地方，結識了大約一百七十萬的朋友，可他們中三分之二以上的人都墮落到深不見底的大洞裏。剩下的人，因畏懼風雨的侵害，有的躲到森林裏，有的藏到泥石孔穴中。我和那些在你座下聽受過聞解脫法的其他幾個同鄉，雖然也遇到冰雹雨雪，朔風凜凜的侵襲，但有母親的衣服做遮掩，情形還算可以。” 他停頓了一下，接著說：“我們沒有去那個深洞，而阿科•康巴里括，同鄉們都勸他千萬不能去那個深洞，可他就是不聽，最後墮落到洞裏，現在他肯定夠嗆了！我和阿多、牛尊瑪兩人在一起。阿多曾對我說，‘聶達上師曾開示我不要到行惡業的家裏，否則會染上邪氣的。不過，行善業的家太難找了，我感到十分渺茫。如果時間拖得太久，恐怕我也要墮到深洞裏……正是因為和你在一起，我才沒有去。但現在，即便是一個造惡業不清淨的家也要找一個，我不能再等了……’然後，他就走了。我估計他沒轉生到旁生、惡鬼和地獄之中，肯定是去造惡業的家裏投生了。” 他講著講著，還沒有講完，就悶悶不樂地哼起憂傷的調子：“嗚呼哀哉仁善家，少之又少極難尋。骯髒污穢兇惡家……”他一邊哼著，一邊神情恍惚地向一條小路走去。 我向他喊：“你稍為等一等，我再問些話。” 他停了下來，我問道：“你遇到那些我們家鄉死去的人了嗎？碰到誰了？有沒有機會呆在一起，現在他們去哪里了？”他落魄地回答說：“我遇到家鄉的許多人，可是一些人瞬間就離開了。有些人和我一起呆了一天，而從你那得到灌頂的四、五個人，我們一塊呆了十天。牛尊瑪到一個山上去了，不知道她現在的命運如何。而其他的人，一個接一個地失蹤了。” 他說完這些話，忽然眼前一亮，繼續說道：“我現在才深刻地認識到，中陰修法特別是聞解脫法，本應在活著的時候好好聽聞，並且應當銘記於心，可我所記住的聞解脫法不太完整。正因為我們幾個人聽受了聞解脫法，才能具備選擇投生善惡的能力。我們曾聚在一起誦念中陰願詞時（聞解脫法中的一部分），周圍數十萬人聽到後，都嗚嗚痛哭。我們問他們為什麼哭泣？他們說，‘你們是多麼有福氣呀，能念誦如此殊勝的願詞又能選擇投生，有時還能相聚在一起，我們是多麼地羡慕你們呀！可我們的境況卻是淒風苦雨，一想到自己所遭遇的不幸就感到悲傷難過。我們多麼希望能得到你們的殊勝法呀！’我聽了之後，就把未記完整的聞解脫法傳給他們了。他們便問我：‘你在法性中陰（注11）出現時，為什麼不循著光明之路去呢，怎麼仍在這裏？’我回答說，法性中陰的聲、光、力（猶如利器般刺眼的特殊光線）太赫赫耀眼，當時我被嚇得一下子昏厥過去，就沒能找到光明之路。在法性中陰出現時，雖然我差一點就識別了，但非常遺憾的是沒有成功。如果聞解脫法聽聞過三次，就肯定能夠認識，但我活著時僅聽受過兩次。” 他充滿期待地接著說：“不管怎樣，我還是期望能夠投生到一個積善家庭，我一直都在等待這個善緣。但實在是太難尋找，直到今天仍未找到。” 他沒講完，就神情沮喪地低吟起來：“嗚呼哀哉仁善家，少之又少難尋覓；骯髒污穢兇惡家，多之又多惡趣門，坎坷懊惱中陰路……”他背起那捆柴，順著羊腸小徑，茫然若失地向前走了。 我焦急地呼喊他，追了上去，安慰他說：“弟弟，你不要過於悲傷，我不會讓你受苦。請你告訴所有的中陰身，在澤嘎地方的拉拉寺，有一位上師名叫聶達沃茲，他經常傳授聞解脫法和系解脫法，你就帶著他們來聽聞。而且，我每天清晨都在不斷地念誦，同時做中陰水佈施、回向和發願。” 他抬起頭告訴我說：“我大概推測，我們家鄉的大多數人，現在已經找到比較好的投生之所了。直到幾天以前，我才和他們分手的。我們澤嘎的人當中，也有極個別的沒能找到投生之所。我們這些人就圍聚一起，共同念誦中陰救畏願詞、度脫險徑願詞和燈供願詞等。你在每天念誦中陰願詞時，我們感到非常欣慰。與此同時，我們在念了願詞後，發現中陰的許多眾生逐漸減少了，不知道是否他們已經找到較好的投生地了！” 他繼續?述說：“在中陰期間，存在著數十萬乃至數億不同地方的人。在這裏面，我和三名密咒士是很有威信的。我猜想，他們三位在世時，就曾長期誦修聞解脫法，並且已獲許多灌頂……” 他描述中陰投生的情況時說：“在中陰階段，若想尋找到清淨仁善的投生之所，比在人世間找到如意寶洲還要困難。而骯髒污穢的投生地卻象打開窩的螞蟻那麼多。在一個月以前我們大概有十七萬的朋友各自離開了，現在只剩下了五百左右。我估計在三天之內，他們也會找到投生之所的。在每個月，我都能看到從未認識的幾十萬到幾百萬人出現。上個月所出現的人不見了，這個月又出現了許多人。我們家鄉的人中除了我以外，全都不見了。阿媽一再叮囑我，千萬不要到造惡業的家庭，一定要去行善的家庭，在此之前，切記要耐心等待。我聽了就責問阿媽說，你老是講些缺乏考慮的話，如果老是茫茫無期地等待，萬一墮到那個深洞裏怎麼辦？不是每天都有成千上萬數不勝數的人墮落到那裏面去了嗎？阿媽十分肯定地對我說，‘在你沒有找到仁善的投生之所前，我保證你不會墮到深洞裏，更何況你的哥哥也在為你祈禱呢。你不要太過於灰心絕望。’我雖然聽了阿媽慰解之言，但現在我的確有些心灰意冷了。” “怕呀懼怕此深洞，愁呀憂愁中陰路，重呀沉重背木柴，心中渺茫忒悲慘。嗚呼哀哉仁善家，難得難得太難得……”他唱著悲傷之歌，手撫臉頰，顯得憂心忡忡。他有些勞累困倦地歎息著：“哎喲、哎喲……”就迷離恍惚地走了。 我聽了他的一席話，感同身受，眼淚撲簌簌地落了下來……我擦淚水，順著他遠去的方向追去。 我向他喊道：“你不要走，我再給你說句話！” 他嘴裏“哎喲”著，慢慢將背的柴側放在小土包上，轉過身來等著我。 我繼續安慰他說：“你不要愁眉苦臉，我在拉拉地方建起了一座文武壇城，就以此善根回向給你！我還向格西洛桑供養了一個月的飲食用品，請他為你念誦觀音心咒。同時，我也讓家人念觀音心咒回向給你。自從你走後，我們未曾做過惡業，並盡一切力量多做善事。你不要灰心失望，對你自己失去信心。你很想投生仁善之家，不過我想，你如今是一個中陰意形身。聞解脫法裏講，在中陰期間，無論到什麼地方，只要專心一念，就能夠轉生到那裏。你應該發願，以猛勵祈禱之心，希求往生銅色吉祥山蓮花生大師座下——這不是很好嗎？” 他鬱鬱寡歡地解釋說：“我知道，但我在人間呆的時間太短暫了。我本應在人世間活得很長，可是被那個敗家精唐窮瑪弄得如此悲慘，我悔恨交加。本來我已獲人身並生長在仁善之家，仰仗你們的恩德，我很少做惡業。但我沒能把握住機會專心求法……一想起來，我心中就很難過，覺得太可惜了！” 他唉聲歎氣十分惋惜地說：“我和父母兄弟生活在一起的時間太短，就匆然訣別。更何況我正值精力充沛的人生黃金歲月，瞬間就化為泡影撒手人間……現在落到這種地步，能夠找到象以前我們家一樣的家庭，真是太困難了。我在世時沒能好好把握，失去了才知道擁有時的可貴！唉！現在只好重新再去尋找，可這實在太令人痛苦了。不管怎樣，我還是希望轉生人間，我始終都在焦急地期盼著……”他說著說著，淚如湧泉，傷心地垂下頭來…… 我向他詢問道：“那你遇到你女兒察荷瑞了嗎？” 他爽然若失，無可奈何地說：“記得是上個月，在成千上萬的人群中偶然看到她，但瞬息之間，她就身無蹤影了。後來，就再也沒碰到……”他一想起心愛的女兒，哽咽著，身子不時顫動，他緩慢地轉過身，垂手背柴，斷斷續續地低吟起來：“快樂幸福人間境，淒風苦雨中陰路……短暫人生倏消逝，心中惱悔無團聚，不能自主無自由……”隨著悲沉的調子，他漸漸地遠去了…… 我又攆上去，對他說道：“等一等，我再問你，你見過閻魔法王沒有？” 他低垂著雙眼，悶悶地說；“沒有，我想，如果墮到大深洞裏去，就能見到閻魔法王，但我沒敢靠近。每當我接近洞口時，就毛骨悚然，心驚膽顫，都被阿媽護佑住了……可其他人卻沒有保護者，他們會不由自主地踉蹌著走向洞口，他們顯得萬分恐懼，面部扭曲猙獰可怕，臉色也變得蒼白如紙……有的甚至嚇得昏倒，有的呻吟哀號著，‘我要墮下去了……’就滾落進漆黑無底的洞裏……” 我看著他失魂落魄的樣子，寬慰他說：“我親愛的弟弟，你不要這麼悲愁。我衷心祈祝你，能夠投生到仁善之家，也能學修佛法，而且我們兄弟日後定能相見……弟弟！我希望你不要作繭自縛，更不要自慚形穢，你要知道，不是只有你一個人漂蕩在中陰路上，我們活在世間的所有眾生將來同樣也要面對這一中陰路。你不必過於憂傷，應該心平氣和，十分虔誠地祈禱觀世音菩薩，還有經常幫助你的阿媽，她有可能是金剛亥母，你更應該好好地祈禱。” 他心氣有些平緩地對我說：“親愛的哥哥，我知道了。由於中陰的生活太淒苦，所以，我不得不給你傾訴這一冷酷的事實……並非是我心存怨恨，請哥哥你還要諒解。其實，我比起其他中陰身來要快樂多了。你燒佈施時的七世丸和系解脫對我幫助極大。而且，對其他中陰有情也很有利益。我希望你將我的骨灰做成“擦擦”像，同時還要繼續為我燒施七世丸和系解脫。還有，那個“拿RA？酬懺儀軌”（注12）極具功德，你也一定要為我多多念誦！” 我肯定地點點頭對他說道：“你放心好了，我一定會替你做功德的！弟弟，我們先一起到恰嘎去吧！” 我們走著走著，在路邊遇到了母親，她一邊念誦著度母心咒，一邊用河邊的沙子擦搓著身體。 我們過了一條河，向澤嘎方向走去…… 正在這時，我從夢裏醒來。忽然感到一陣驚栗，發現自己滿臉淚痕……我馬上起來念誦聞解脫和系解脫，回向給弟弟…… 一個月以後，也就是藏曆12月11日晚上到第二天黎明，我又作了一個夢。 大概是約當山谷，我向裏面走去。 忽然，從對面繁茂稠密的森林裏，傳來了“哢哢”砍伐樹木的聲音……我循著音聲，來到近前。 我看到多吉堅贊正在滿頭大汗地劈著油松。我沖他大喊：“喂，你在什麼？你還沒有找到投生之所嗎？” 他氣喘噓噓地說：“在離此較遠的地方，我找了一個。可是，我對自己家鄉還是十分依戀，就沒有去那裏。” 我向他詢問道：“那你劈油松做什麼用？” 他擦了把汗對我說：“我無論到哪里，都怕看不見日月的光輝，所以就用油松來照明。” 我略顯責怪地說：“你怎麼還不趕快去找投生之所？仍呆在這裏？難道你不覺得心焦似火了？在聞解脫法裏不是已經明示了在中陰投生階段，有很多不同選擇的方法嗎？其中的內容，諸如選擇清淨空行?土和選擇有垢染的輪回之門，這些你還記得嗎？若依照我的建議去做，你大可不必選擇投生輪回，因為這是令人十分痛苦的。你應該一心專注，虔誠希求往生西方極樂世界，或者其他佛國?土。我想，你肯定會能夠成功的！因為你已經沒有肉身，只有細微的意形身。憑藉這個條件，你想轉生何地都會駕輕就熟，是沒有什麼障礙的。現在，我自己的肉身還存放在人間，我已是夢境中的幻化意身，而你是一中陰意形身，我們同樣都是幻身。如果我們倆人雙手接觸，握一下手，肯定是無有絲毫觸握感。你若不信，我們試試看！” 於是，我們雙手互握，驀然間，我們都怔住了。 太令人驚奇了，兩手在觸碰的?那，沒有相互融入穿過，而是緊緊抓住，明顯存在觸握感——這種感覺，與真實肉體雙手的接觸之感一模一樣，並無二致。 他不以為然地說：“不對，不對！是真的有哇！” 我也感到十分詫異，心想：這是怎麼回事？毫無懷疑，我現在是在夢境，他也的確已經逝去……生與死的我們倆人在這個山谷中相見，可握手時怎麼會有觸握感呢？——這一切，是不是真的？到底是不是真的？…… 我審視著他那我早已熟悉的面龐，他也目不轉睛地盯著我，我們都有某種預感，感到這也許是最後一次相聚，恐怕以後再也見不到了！ 我們相互仔細端詳著，許久許久…… 唉！在沒有徹底斷除對輪回假相的實執之前，可謂從無始以來，我執的習氣太根深蒂固，現在太不容易摧毀了！ 經過反反復複的觀看，我們深深地體會到，虛幻的中陰意形身和虛幻的夢境意形身相遇，能夠感受到對方真實存在。而且，在握手時，也是有著觸握感的——對於這些執著錯亂的虛假之相，真是太難摧毀了！ ……對於這一切的一切，我感到莫可名狀的恐怖。在內心深處，我迫切地祈禱上師三寶護佑！ 我們開始繼續交談。他誠懇地對我說：“本來我是想往生一處佛陀?土的，可是只要一想去就感到相當恐懼，這也許是我的業障吧！不過，我是根本不想到地獄、惡鬼和旁生中去，因為去的因緣好象也沒有。不管怎樣，我仍然想再獲得一次人身。我總覺得自己在人間活的太短了。說老實話，對我來講，得到一個清淨人身比往生佛?更合己意——我內心的這個願望特別強烈！” 我聽了他的一番話，感到無可奈何，只好對他說：“佛國?土，殊勝無比吉祥安樂，具足無量功德。你不想往生這樣的地方，而想轉到五濁惡世的人趣之中，這肯定是你的業障。既然這樣，那只好悉從尊便。不過，我還是可以幫助你的。現在，我們倆就去尋找一處清淨的投生之所吧！” 我帶著他來到山谷中的一個地方，那裏有一座三層的樓房（注13）。我指著那幢樓責問他說：“你總是講找不到投生地，這難道不就是投生之所嗎？我們趕快到裏面去！” 他興致索然，搖搖頭說：“象這樣的投生地也太多了！我不大滿意。”我說：“那我們再往前面去找找吧！” 在不遠處，又見到一處房屋。我對他說：“不知那裏怎麼樣？我們從房後面爬上去看看。” 我們攀著房後的石縫爬到屋頂，發現在天窗裏有架梯子。我順著梯子下去了。就沖他招呼說：“我先去看一下，你隨後來吧！” 他在上面窺望了一下，看樣子有些不滿意，就沒有下來。 我下了一層樓，到了第二層，感到屋裏面空空蕩蕩，似乎沒有人住過。而且，屋樑像要斷了似的，柱子也有些翹裂…… 我又來到第一層，屋裏滿地污泥雜草，槁骨腐肉，還有許多動物的腸子，血跡斑斑惡臭難聞。在牆壁上，粘滿了胎盤膜……看上去，那些亂七八糟，污穢不堪的東西，太令人噁心。 我害怕染上邪氣，又忍不住要嘔吐，就跑向一個小門洞打算逃出去。 我想：弟弟要是留在這樣的投生地肯定不行，我還是幫他找一個比較好的地方吧！ 這時，多吉堅贊已從樓上下來，走到樓房旁邊，低吟起悲涼的歌：“骯髒污穢惡業家，少之又少善業所，嗚呼中陰狹窄路，絲毫自主未曾有。走呀走呀無邊涯……”隨著遠去的歌聲，他就這樣走了！ 我見他走了，心裏十分著急，想趕上去安慰他，繼續幫他尋找……但那個小門太狹小了，我沒能馬上出去。 聽著漸漸逝去的憂傷調子，我一下子掙出門，大聲喊著：“多吉堅贊，多吉……堅贊……”可最終沒有回音……他就這樣渺無蹤影了…… 此時此刻，我悲痛難忍，心中生起了無比的大悲心。 唉！這次遇到可憐的他，沒能和他痛快地?談，就是該怪這個破房子！ 剛才，我若是不放開他的手，也就不會有這樣的事呀！現在不知道上哪里去找他，恐怕以後我們再也見不到了！但不管怎樣，我還是都要盡力去找他，一旦能找到，再詳細地詢問他的處境如何？最好能以佛法說服他，促使他往生佛國?土。假如這一點也做不到，最起碼也要幫他找一個仁善的投生之所…… 只要一想到他的憂苦，我內心就十分悲痛，那麼他自己的痛苦當然就不言而喻了。 我呼喊著他的名字，打算馬上去找他……就這樣，我從夢裏喊醒過來。 聶達沃茲上師夢境經歷的故事，到此就結束了。多吉堅贊是否仍然漂流在中陰世界，未能找到投生之所？後來，他的命運到底如何？想必大家也許會十分關心的。對於這個問題，在聶達沃茲上師的故事中並沒有詳細描述。因此，我也就不能進一步說明。不過，在故事結尾簡單提到一句令人欣慰的話，談到多吉堅贊最終找到了仁善的投生之所——獲得了暇滿人身。並且，他後來精進修習聞解脫法，成為了發揚光大此一殊勝法門的成就者……在知道這一情況後，我們也就大可放心了…… (2)人間天上任我遊——喬美仁波且夢境經歷 喬美仁波且，是十七世紀人。年青時代，廣聞博思，名揚雪域。在後半生專事閉關修法，獲得大手印一味瑜伽成就。他開創了內多噶舉派——將甯瑪巴大圓滿法與噶舉派大手印法圓融一體。喬美仁波且無論給人講法，還是創寫著作，從不追求詞藻華美，言中無物，總是將自己修行心得，毫無保留地用通俗易懂的語言醒示於人，教化眾生。人們只要見到他的論著，就深深地覺知到他是一位真正的大菩薩，是經驗極其豐富的真修實證的成就者。他不僅自己祈願往生極樂?土，而且將自己的母親、侍者和一頭老奶牛安全送到極樂世界。他所撰寫的《極樂發願文》引導勸化了無邊眾生發願往生…… 下面是他有關夢境的幾則故事…… 朝拜峨眉 在童年時代，我（喬美仁波且）略微懂得一點密法修行。有一次，我做了一個夢。在夢裏我飛到空中，準備去朝拜峨眉山。 途中要經過達則多（現為康定），我見到一座灰黑色的山峰，就從空中降落下來。我看見當地的一些人一邊誦唱蓮師心咒，一邊拾撿木柴…… 然後，我繼續飛行，來到峨眉山山頂，那裏有兩處寺院。我就向一位香燈師詢問峨眉山有關情況，可因為言語不通，他覺得我很討厭，把我責?了一通…… 在山頂上，我看到虛空中有圓形的佛光。佛光中間有一尊身為藍色、雙手結定印的普賢王如來（據說，峨眉山是普賢菩薩道場，而喬美仁波且所見是普賢王如來）。如來影像，時隱時現。 我環顧四方，山巒起伏，巍峨峭立。早上的太陽從東方山巔緩緩地爬上來，晨曦淡淡地映向天際…… 我朝拜完神山聖地，馬上就飛回了自己的小屋。我看到奶奶正在燒奶茶……可我仍然沉浸在睡夢之中。 傍近晌午，奶奶沖我喊道：“你還在睡呀！快起來！”我就醒過來了…… 夢游鄔金 有一天晚上，我剛一睡著，很容易地就進入到光明夢境。當時我清醒地意識到自己正處在光明境界。我想利用這個機會，來看看才宗（是喬美仁波且的一位亡親）現在轉生到何處？ 我專注了一會，眼前馬上浮現出拂塵洲——羅?國土。在這片?土的中部區域，城市林立。而中心地帶，是威光顯赫的銅色吉祥山，高入雲霄。在山的上半部，有層疊錯落的寺廟群，光輝燦爛。在八方廟宇拱抱之處，就是蓮花生大士所在聖地——蓮花光明宮。 蓮花光明宮的建築風格，宛如龐大的經堂，又如氣派的城堡。在宮殿周圍，不論城市與寺廟，皆是峻宇雕牆，潔白無瑕……這些情景，我沒有仔細觀看。我特別予以留心的，是山巔上雄偉壯觀的王宮——銅色吉祥山蓮花光明宮…… 這次所見，我雖然沒有看到才宗，但我已預感到他已經轉生這裏了！ 極樂晉見 我在閉關中的一天晚上，進入夢鄉，打算去趟極樂世界。我朝著西方飛了起來，大概飛行了很長時間……我思索著：夢境中的意形身本來想到哪就能到哪，現在應該到了……果然，我立刻抵達極樂世界。 此時，在我視野中的極樂?土，大地是由吠琉璃所構成，顏色藍得就象蔚藍的天空，晶瑩亮麗。在這廣闊無垠的大地中央，阿彌陀佛宛如一座紅豔豔的珊瑚寶山，巍巍赫赫，又像燦爛的太陽，光彩耀人——難窺全貌。可是，阿彌陀佛身旁的兩位脅侍菩薩卻是清晰可見。右邊是觀世音菩薩端立在有根莖的蓮花座上，左邊是示現憤怒姿態的金剛手菩薩（一般情況，阿彌陀佛左邊是顯現寂靜相的金剛手菩薩——即大勢至菩薩）。此外，諸多菩薩眷屬未能清楚了見…… 我在虔誠地祈禱頂禮後，十分歡喜地返回到自己的小屋…… (3)超越時空的旅行——多欽則仁波且夢境經歷 多欽則仁波且（1800－1866）是智悲光（晉美林巴）尊者的化身。他剛剛誕生三天的夜晚在母親懷裏抱著時，就突然失蹤了。他被空行母迎請到空行剎土去作客。三天之後的清晨，他又出現在床上。未滿一歲時，有一天他面朝西南方站了起來，神情專注，清楚地看到蓮花生大士剎土……興奮異常。忽然，母親走進來，驚訝地大聲喊著：“孩子站起來了！……”他一聽到喊聲，立刻從境界中驚出，一個趔趄就摔倒了…… 自二十歲以後，遵照上師本尊的授記，他放棄至高無上的大師之位，隱世雲遊。在流浪的生涯中，獲得了殊勝成就，本尊護法與他如影隨形，他的所行所作，幾乎都受到指示關照。有時，他顯現獵人形象，結束許多動物的悲慘命運，使之超度到善趣或清淨?土。為了不讓人生起邪見，他又使有些被殺的動物起死回生……有一次在雪山野嶺，一些非人變化成猩猩形象，迎請他去坐客，他就飛躍常人無法攀越的高山前往。之後，安住禪定境界七天之久。當回來時，他處在禪定的愉樂狀態，如酩酊大醉，漂漂搖搖地從峻嶺之巔回到地面……平時，他多次採取非常手段，迫使弟子證悟大圓滿……就是這樣，他經常以瑜伽士狂放不羈的行為度化眾生…… 下面引述一則他夢境的故事…… 一天夜裏，我（多欽則仁波且）夢到自己在一座佛堂裏，坐在上師（多竹欽•更桑仙攀）身邊。突然，上師一躍而起，顯得怒氣衝天。他手揮亮錚錚的寶劍，斥責我說：“像你這種惡人呆在人世間有何意義？”說著，手起劍落，一下就把我的頭顱砍下，我就這樣死了！…… 我感到自己在中陰世界漂泊……忽然，上師顯現在我面前，對我說道：“我已殺了你，在顯現臨終中陰（注14）和法性中陰之時，你未獲解脫。現在，你已身在中陰世界，若不相信，你試一試有無腳印和身影？” 我木然地趕快試了一下，確實什麼都沒有……不得了，我一下子害怕起來——難道這就是似曾相識令人震撼的中陰世界？……我慌了神，迫切而猛勵地祈禱上師如意寶！ 上師鄭重地對我說：“你必須到地獄去一次！”我聽了，雖然心裏感到難受，但對上師的信心卻無絲毫退卻……猛然間，上師隱無身影…… 就這樣，我同一位我以為是自己妹妹的少女，一起來到一處遼闊的平原上，在那裏有著男女老少許多人，有的穿著衣服，有的卻赤身裸體…… 我向少女詢問道：“他們是些什麼人呀？”她平淡地說：“他們都是中陰身。”我們繼續向前走，過了一座山口，忽然感到毛骨悚然。眼前漆黑一片。而下面卻是如融化的鐵水，遍地通紅…… 我們向深處走去，看到無量無邊赤裸身體的眾生在淒慘地哭嚎著……此情此景，令我心中湧起猛烈的大悲心。我思考著：如何能使這些人解脫呢？……不覺淚如雨下，懇切地祈禱上師！ 那位少女有些挖苦地對我說：“你為了他人傷心流淚，尚不自知，你也馬上會有同樣下場的！” 我想：我自己的命運如何，那倒無所謂，他們那些人太可憐了！ 突然間，我的面前出現了兩個牛頭馬面的鬼卒，他們氣勢洶洶地沖我喊道：“你趕快到閻羅王那報導去！”他們扯著我的手臂就往前走…… 起初，我感到十分恐懼。但過了一會，我思量著：不必害怕，既然我沒有肉體，他們又怎能折磨於我？ 他們把我帶到一座恐怖陰森的城堡裏。在裏面，有一個很高的鋪著整張人皮的法座。在法座上端坐著一位身披黑色大氅的人（閻魔王），他右手持把生死牌，左手端握觀察鏡……我上下打量，猛然發現，他除了裝束打扮是閻魔王以外，其實就是我的至恩上師——我愣了一下，趕緊頂禮膜拜，將上師的尊足放在自己的頭上。我向上師祈求道：“至尊上師，請求您大發慈悲，把那些水深火熱之中的地獄眾生救脫出來吧！……說著說著，我泣不成聲。 上師微露笑容，對我說：“哈、哈！你怎麼把我都當成你的上師了？……”隨後唱起頌詞道：“清淨智慧所顯相，我即聖主黑如嘎；染汙錯謬所顯相，我即地獄閻魔王。迷亂之相業眾生，瞬間解脫豈可能？命你前往吉祥山，蓮師座下求開示！”上師一說完，打了個手印，我倆立刻回到來時的山口。 我看到那位少女正和一位大脖子喇嘛在一起。我告訴他們說：“我要去銅色吉祥山，可我找不到去的路。”少女胸有成竹地指著天空說：“上面有三條路，中間的那一條路就是。” 我們一行三人朝著那條路走去。其實，那條路算不上是真正的路，僅是紅彤彤的光蘊而已。但是，我覺得自己因沒有肉體，行走在這樣的“路”上應該不成什麼問題的。然後，我就放心大膽地循著光蘊之路往前走…… 不久，來到一處湖水邊。一眼望去，煙波浩渺。岸邊有四個銀白骷髏手舞足蹈。它們旋繞著我們，張牙舞爪做出各種驅魔姿勢……大脖子喇嘛雙手合十向骷髏們祈請道：“祈求黑如嘎的嚮導給我們指示道路！” 話音一落，四具骷髏竟然輕掠湖面，翩然遠去。它們的蹤影化成一縷銀白光帶……仿佛引導著我們。我們順著光帶無所躊躇地朝前走……一會兒，也漂越水波，安然到達湖的對岸。 忽然，白光消失不見。抬起頭，發現那縷白光已然伸向遙遠的虛空中。我們再次循著白光所示，往上走去。 從天空中低頭鳥瞰，羅?世界一片通紅。有的城市是黃銅色，有的是鐵灰色；有的樣式由人頭與骷髏構成，有的則由茅草屋組成……看看那些眾羅?，身形粗大，相貌兇殘，裝束恐怖，它們有一個頭、兩個頭，甚至有三個頭的。羅?們數量眾多，它們有的正在殺生害命，有的正在嚎歌亂舞，有的耕田種地，有的樹旁打坐，有的戲耍遊玩…… 我們走馬觀花，來到一所高門闊宅前。門邊有個手拿鐮刀的紅色姑娘，她向我們詢問道：“你們為何到此地？”我對她說：“我曾去地獄，上師命我再到銅色吉祥山蓮花生大士座前來。請問，怎麼走呀？” 她又問我說：“那你在地獄時，可見過閻魔王？”我回答說：“沒有見到！我只見到我的大恩上師。”她略顯讚歎地說：“你把閻魔王當做自己的上師，如此看來，你的智慧沒有被濁垢所染。你是可以進入大院的。在裏面有一幢三層樓的宮殿。底層樓是集修殿，也是RA？夏脫昌蓮師安住處，可你去的因緣尚未成熟，中層和頂層樓你所去時機也未到。只允許你順著右側的長樓梯上去，那裏有威鎮萬物蓮師，面朝西藏，無時無刻不在加持著雪域眾生——這個地方，你是可以去的！” 我聽了，歡天喜地，立刻朝著有一百多級臺階的樓梯跑去，“?、?、?”迅速來到樓頂，那裏有一個外飾珠寶瓔珞，華麗莊嚴的廣大洞宇，而裏面卻是怪石嶙峋，參差交錯。從這些岩石中，自然發出母音咒語之聲，沉厚抑揚，動人心魄。此時此地，有眾多空行母載歌載舞，一派祥瑞景象……在寬廣的洞中央，鋪著五色彩緞的層層坐墊，我看到我的大恩上師以蓮華生大士的姿態安祥端坐。此情此景，我不由得內心中生起了無比的信心。我虔誠地祈請道：“感謝至尊上師，是您迫使我遠離了不淨垢身，能在這塊清淨?土上晉見於您。懇求您以大慈悲攝受加持我……”說完話，上師緊緊地盯著我，他以不認識我的語氣對我說：“你是誰？是從哪里來的？”我一五一十地向上師稟報了我的經歷…… 上師對我說：“我根本沒有殺過你，也沒有去過地獄……”我聽了，感到無話可說，愣了片刻。上師露出笑容對我說道：“你沒有被粗大習氣與業力所遮障……看來，你對上師的信心是堅不可摧的。上師用寶劍砍殺你，那是想知道你內心深處是否存在疑惑和邪見，也是為誅掉你對輪回的執著。你去了一趟地獄，那是讓你了知輪回的過患。而你把閻魔王當成自己的上師，這意味著你習氣比較薄弱。” 然後上師以偈詞吟唱道：“我即上師師即我，一切即我之化身，見我即見諸佛陀。瓶灌成熟心相續，無常激勵自相續。堅定信仰上師尊，求自解脫識本性。未獲無變果位前，妖魔鬼怪有無數，當須誠心祈禱我！嗔害蛇與兇殘牛，生命修行起障緣，一髻佛母做救護！此皆夢境所顯相，速歸你自所居處。與你結緣諸眾生，願獲利益得解脫！” 上師一說完，把右手所持純金金剛杵放在我的頭上，同時，一位白色姑娘把托巴（天靈蓋）裏的甘露讓我喝了三口，周圍所有的空行母吟唱起蓮師成就咒……稍過片刻，我就回到大門口。 那位少女仍在原地等著我。她高興地對我說：“祝賀你，你已經得到了威鎮萬物蓮師的加持。”她告訴我說：“從左邊樓梯上去，有蓮華王蓮師化現的九位神變蓮師正在度化眾生。其中有三位神變合為一體，已前往西藏。白瑪桑巴（九神變之一）正在漫遊佛國剎土。剩下五位神變依然在那裏——他們經常不斷地加持護佑雪域眾生。因你因緣沒有成熟，還不可以去到那裏，你必須要等到修行的功德圓滿。現在，你回去吧！” 我騎在兩隻雪白羽毛的大雕翅膀上面，飛回到自己的住處…… 探索夢的奧秘 丹增嘉措活佛著/沃薩汪波譯 (4)發現新世界—小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷 法王如意寶晉美彭措是蓮華生大士上首弟子多吉頓炯的轉世，1933年誕生在多科地方（現青海班瑪縣境內）。法王剛一降生，就端身正坐，睜開眼睛，將胎盤猶如法衣般披于左肩，口誦文殊心咒七遍——此番情景，令周圍人驚歎不已。在十六歲時，麥彭仁波且親現其前予以攝授。與此同時，徹證大圓滿。十八歲時，赴石渠在土登群佩尊者座下求學，廣聞博思，遍學顯密經論續部。在真實覺受與夢境現見三根本（上師、本尊和空行）與護法……諸如此等奇妙境界，屢見屢聞如同常事。並且，顯現掘取地下伏藏和心中意藏，自在無礙。 法王為了在末法時期樹立起正法法幢，度化無邊有情，於1980年駐錫喇榮溝，廣轉博大精深的顯密法輪。為了提高僧眾整體素質，法王整飭僧團，清淨戒律，倡導學修並重，從而培養出了成千上萬德才兼備的僧才。不僅如此，法王大開極樂之門，引攝在家善男信女——凡與其結緣者，必能往生極樂世界。 現在，法王雖染患目疾，法體欠佳，但為了弘法利生，仍然不辭勞苦，孜孜不倦地大轉法輪。 下面，我們引摘法王如意寶有關夢境的一則故事，與大家共用法味。 在第十七饒降水猴年（即西元1992年）十月一日夜晚，我（法王晉美彭措）在寢室休息。就在半睡半醒朦朧的狀態中，眼前忽然出現了一位十六歲的童子。他的衣冠儀容猶如古代漢地童子的打扮，頭上有幾個發?兒，身穿綢衣緞裙，配飾珠寶玲瓏，相貌美如冠玉。他來到我面前輕輕地對我說：“我倆出去走一走吧！”我略顯疲倦地說：“我現在病得很重，體力不支，恐怕難以到戶外去……你是誰呀？”他回答說：“我是與你早就相識的朋友名叫欽巴達美童子。你大可不必這麼擔心，假若你行動稍有不便，我可以背上你去！”說完，他拉起我的手，當時，我毫無顧慮地跟著他走了。 在路上，我跨越了從未見過的崇山峻嶺，來到一個山洞前。看到我的根本上師土登群佩尊者端坐在那裏。他的容顏相貌與以前他臨近圓寂時一樣。一見到他，我內心充滿了無限的喜悅，信心無比，激動萬分。驀然間，一切念頭狂瀉頓歇。 我鎮定了一下，祈問道：“至尊上師，您不是早已圓寂了嗎？以前我們師徒二人訣別之時，我才二十四歲。現在，我已六旬有餘，老態龍鍾，容顏衰朽——成了這副樣子。而上師您比過去卻顯得沒有年輕也沒有衰老，這是為什麼呢？”上師老人家詼諧地說：“你不要多加分別嘛，一切非是，一切皆是，難道這個道理你還不懂嗎？哈哈！” 我解釋說：“至尊上師，最近以來我備受心臟病的折磨，想必對修行影響頗大。尤其是現在，難以確診的嚴重疾病正在發作，祈請您給我吹口氣加持一下吧……” 他老人家有些驚歎道：“喔唷，在所有的事情當中你最關心的是你自己的疾病呀！”我慚愧地祈求說：“嗚呼大悲怙主尊，慈視無緣劣人我，雖長遠劫發菩提，然重自利我愧疚……”說著說著，眼淚奪眶而出…… 上師老人家安慰我說：“沒什麼關係嘛，在菩提道的修行過程中，若遇違緣，那就披上鎧甲勇於正視。來、來、來，我們師徒二人碰碰頭，我給你念誦發願詞：一切染淨善資因，及為勝寶菩提心，汝心自然善生起，願成弘法度生業！” 他老人家一邊說著，一邊與我碰頭摸頂，還十分疼愛地撫摸我的臉頰……我異常興奮，心裏暗自思量：從現在起，要是一直呆在上師身邊，那該有多好呀！ 就在這時，那位童子來了，沖我說道：“你不要執著自心所顯之相，走、走……” 他領我來到一處茂密森林中，那裏有無數菩薩和聲聞眷屬圍繞在一位可愛的天子座下。 我向身邊的欽巴達美童子詢問道：“這是什麼地方？這位導師是誰？這些眷屬是從哪里來的？”他對我說：“此地是小兜率天，這位導師即是彌勒菩薩的公子，這些眷屬都是一來菩薩（注15）。以前，他們都曾發願往生極樂世界，但因舍法與五無間罪的業障，而暫時沒能往生極樂世界，就轉生到這裏。他們此世逝去之後即可往生極樂?土了。” 我聽了感到十分詫異就問道：“欲天神眾本來沒有精血，只有通過‘失氣’享受男女生活，這是創造不出生命的，尤其是彌勒菩薩又怎麼會有公子呢？”他略帶啟發地說：“此無即彼無，此有即彼有，難道這不就是他——天子的因嗎？” 我恍然大悟，原來這位天子是彌勒菩薩的化身——也就是真正的彌勒菩薩！ 我立刻來到近前向他頂禮，對天子祈禱道：“佛之補處眾生怙主尊，內心恒時自在現慈悲，濁世講法我之皈依處，于天尊童子座前誠頂禮……天子菩薩，昨天我所說的有關發心的一些立宗是否正確呢？”天子回答道：“雖然你立宗的詞語上尚有漏洞，但內容實質是與我意旨相符合的。”我又請問道：“再過幾天，有些喇嘛準備就資糧道的“分別”問題展開辯論，對此各說紛紜。關於這些核心意旨到底當如何解釋？”天子笑著對我說：“辨析資糧道的‘分別’什麼用？即便不懂這些也不會影響獲得聖道（包括見道、有學道和無學道），倒不如修行大圓滿，豈不是更好嗎？……剛才，我和你開個玩笑，不過就這些問題，在我所著的論典中有相關章句：‘依據四分別’、‘由異生聖別’、‘三輪諸分別，此即所知障’等等，若能系統分析、總結和領會的話，那就可迎刃而解一通百通。有關這方面的問題，在獅子賢論師的注疏中也有很好的論述，你可以做為參考。” 我繼續向天子請問道：“關於《現觀莊嚴論》，在雪域眾多智者和愚者們當中存在許多爭論分歧。對於這部論著，到底您的究竟旨趣是什麼？對此，我不知所云。祈請您能夠給予明確開示。”天子語重心長地說：“很久以來，我都想講示這個問題，但是時機尚未成熟。等到將來我會明示於你。”他將右手放在我的頭上唱誦道：“善業具緣士夫你，不久可到兜率來，無量菩薩聚一堂，為汝開示甚深法……” 天子話語剛完，一切顯現景象就隱沒不見……於是，欽巴達美童子帶領著我，回到自己寢室，他替我拉蓋上衣服，叮囑我說：“你好好休息，可千萬不要忘記剛才漫遊之義呀！”…… 我從夢中醒來…… 三、回溯前世 採用夢境修法，對於宿世經歷也能有端倪可察，回視追憶的。特別是使用回溯前世法，能夠較為清晰準確地回顧前世。在歷代高僧大德的傳記中對此都有不同程度的記載。象阿底峽尊者的《追憶前世夢修法》和切蒼桑結益西的《回憶前世經歷文》等有許多這樣的修法和事例。宗喀巴大師指出：“預測之夢，雖然有些比較準確，但相當有限。然而，運用夢的技巧和風的效用來回溯宿世，其準確度卻是相當高的。” 雖然，在藏傳佛教中有甚為殊勝的“回溯前世修法”，但是，若欲修行，必須依賴具有豐富經驗的上師傳授，細加指導。另外，還要具備一些特殊的條件，並非隨心所欲就能修習的。所以有關修法的具體細節在此就不便透露。不過，我可以推薦一種類似的西方精神醫學專家所使用的“回溯前世方法”供大家參考採用。 美國耶魯大學魏斯博士撰寫的《生命輪回——超越時空的前世療法》一書，提供了一份很有意義的資料。其中以催眠方法，幫助人們回溯前世，並籍此方法為人治療疾病，事實經驗較為豐富，他在文中談到…… “催眠是讓病患（者）進入前世記憶的主要方法。很多人弄不清楚什麼叫催眠，或人在催眠狀態時會做出何種反應。其實催眠一點都不神秘。催眠是一種注意力集中的狀態，大多數人在日常生活中都有類似的經驗。 “如果你放鬆自己，注意力高度集中而不受外界噪音或種種刺激影響，你就是處於輕微的催眠狀態。所有的催眠其實是你（或病患）所控制下的自我“催眠”。治療師只是引導者。大部分人每天都會進入催眠狀態——還記得你在讀一本好書或欣賞好電影時全神貫注的情形嗎？或是，你曾渾然忘我，一心一意地開車回家？” “催眠的目的之一……可以進入我們的潛意識。潛意識是我們心靈的一部分，潛伏在正常意識之下，也潛伏在紛擾的思緒、情感、外界刺激、覺察力之下。潛意識心靈的運作，比一般覺察力更深沉，意識知覺不到。但當潛意識在運作時，從意識察覺到靈光一閃，我們就體驗到剎那的直覺、智慧與創造力。” “潛意識不受邏輯、時間、空間所限，能回憶任何時間發生的任何事情。它可以針對我們的困擾，傳送錦囊妙計。它也能超越普通心思，觸及意識所不及的智慧大海。催眠就是集中我們的精神，進入到潛意識的智慧大海，達成治療的目的。只要意識與潛意識的關係重新架構，讓潛意識扮演要角，那麼我們就是處在催眠狀態。催眠狀態有深有淺，就看如何發揮催眠技巧了。” “當你被催眠時，你並不是睡著了。你的意識仍然可以知道你在做什麼，你可以判斷、批評、檢查你的經驗，也可以控制你的說話內容。催眠並不是某種讓你吐出真話的藥方。催眠時，你並不是進入時光隧道，在覺察不到目前的情況下，突然發現自己留駐某一時間、某一地點。某些人在催眠時所見到的前世，有如觀眾在看電影。另有些更積極投入，有強烈的情緒反應。還有些人只是‘感覺’到某些事情，而不是‘見聞’到。有時他們只純然聽到或嗅到，事後，他們才憶起被催眠時的所有經驗。” “聽起來，要進入深沉的催眠狀態，似乎很費工夫。其實，我們每個人每天都不費吹灰之力就經歷了這種狀態，這就是寤寐之間的‘假眠狀態’（半睡半醒）（hypnagogicstate）。我們初睡醒的時候是處於假眠狀態，夢境的回憶猶歷歷在目，這時我們尚未完全醒過來。在這段時間，我們現實生活的記憶與所關心的問題，尚未進到心靈裏。跟催眠一樣，假眠狀態也有深刻的創造力。在假眠狀態裏，我們的心靈全然向內審視，能獲得潛意識的啟發。許多人認為，假眠狀態是一種‘天才’狀態，沒有任何邊涯與限制。在假眠狀態裏，我們能進入無限自由的領域，沒有畫地自限的藩籬。” “大發明家愛迪生很看重這種假眠狀態，每次在潛心研究發明時，會運用自創的技巧，進入假眠狀態。他會端坐椅上，利用放鬆與冥想技巧進入寤寐之間的意識狀態。愛迪生手握兩個鐵球，手心向下，然後舒然坐在椅子上，手肘靠著扶手，雙手下方的地面上放有鐵盤。當愛迪生入睡時，手就放鬆而自然張開，鐵球就此掉落，碰擊鐵盤而發出聲響，吵醒自己。然後一再重複這個動作。” “這種假眠狀態，很像催眠，而且比一般催眠更深沉。……利用這種狀態，所獲得的創意觀念，有時也能造福人類社會，就像愛迪生發明燈泡的偉大貢獻一樣。” “全世界的研究專家依據經驗一致指出，前世及前世回想，對於我們的心靈與直覺而言，似乎是合邏輯的，而且是感覺舒服的。” “不一定是有宗教信仰的人才會回憶前世，每個人都可以有這種體驗，不論他信仰什麼。在回溯前世之後，這樣的人不再懼怕死亡。‘幾乎每位元回憶前世的人，後來都會信仰宗教。他們會更關心生命、自然、環境。他們也較不會審判自己，而且對別人更寬宏。他們更懂得愛人……對人生有更多強烈的使命感……更注重精神生活。” “透過前世回想的死亡景象，有這些經驗的人對於生命的視野與價值，都會有相仿的啟發或改變。你不必因為被砂石車撞傷，或是心臟病發，才有機會獲得靈魂的啟發、更愛人或更愛好和平，利用前世回溯也能獲得相同的死亡經驗。不同經歷的兩組人，同樣不再畏懼死亡，並以全新的觀點確信愛的力量，而且更願意表達愛。” “前世回溯……不僅把理解與特殊才能帶進意識中，同時也把平靜、祝福、智慧、內心的喜悅，帶到塵世的生活裏。……許多人有了前世經驗後，開始對宗教或形而上學產生濃厚的興趣，而其他人則可能在事業上更富創意，或各種人際關係都有所改善。靈性成長之後，生活各方面不僅獲得改善，內心也產生無畏的力量。許多人說，他們有更多的‘顛峰’經驗或超越經驗，也更常憑著直覺引領他們走進更完美的內在與外在生活，心中更平靜、更愛好和平，而且心思更為集中，不易受外界環境影響。” 四、未卜先知 夢裏無論出現任何徵兆,都不要過份執著。否則，就會轉變成違緣。假如是美夢就沾沾自喜，徒增傲慢，那會給修行帶來不利影響。假如是惡夢就掛慮萬千，憂愁成疾，而導致精神上出現障礙。因此，不管是吉祥之夢，還是兇險之夢，都不應過於執著。 我們對夢既不要極端地執著，也不要漠不關心。就象有些人說的那樣：“夢中的一切景象都是虛假的幻像，大可不必費心勞神觀察分析”——就此觀點，並非符合實際情況。在《十地經》、《寶積經》和《夢境預言經》中皆指出：“證得聖地之前兆，均從夢境得觀察。”在密宗續部中曾提到：“獲證成就與否，當依夢境觀察。”在大圓滿竅訣中也闡釋說：“成就徵象依三門顯現，成就標準根據夢境判斷。”既然歷代已獲殊勝成就的高僧大德有時也依於夢兆進行預言，那麼普通人就不言而喻了。瑪傑拉仲（注16）說：“一般凡夫人是很難得以證實（指本尊親自現前）或在覺受中獲得印證的。因此修行中的正誤標誌，都須參照夢境觀察判斷。” 依憑夢境為什麼能夠先知先覺呢？因為具有習氣的意識和風脈明點是創造我們生命的原動力。所以，事情的發生事前早已內在運作，潛移默化，在意識中已經出現蛛絲馬跡——我們即可通過觀察夢境而未卜先知了。此中之理，恰與人在未出現病症之前，依靠切脈問診，預知即將身患什麼疾病的理論是一樣的。 既然如此，是否所有夢境都有預測的效用呢？並不是這樣。有些夢具有預測的價值，有些卻沒有。針對這一課題，如今在夢學領域從事研究的某些學者指出：“夢境約有百分之七十的內容是由象徵和隱喻組成，百分之十五是實際記憶，最後的百分之十五是變形和偽裝。” 在他們的有關資料中，提供了具有科學性大致的歸類框架。但在夢相實際應用價值取向方面，哪些是具有應用價值的夢，哪些是不具有應用價值的夢，並沒有明確闡示。 在密法有關夢修法部分中，對此有專門的論述：不論觀察吉祥之夢，還是兇險之夢，都須具備一定的前提條件。 第一、整個夜晚出現作夢情況依時間劃分，有初夜（天黑至11點）、中夜（11點至3點）和後夜（3點至7點）三個階段。 其中，初夜所作之夢，習氣起到主導作用。這裏所說的習氣，包含了白天在衣食住行所作所為過程中，所積聚的習慣性成份，潛匿在夢中表現出來。它包括當天的習氣、昨天的習氣……上個月或前幾年的習氣，甚至前世所積累的習氣，都有可能在當晚夢中顯現。但是這類夢況，對先知先覺與預言來說，沒有什麼實際應用價值（在初夜所作夢中，具有預測性質的夢的比率極少）。 在中夜所作之夢，一般都受到非人鬼魅活動的影響。這一時間階段所作之夢，都不適合觀察。 一般來說，最適合觀察夢的時間是後夜階段。所作之夢，既不受濃厚習氣的支配，也未受非人鬼魅的干擾，是相當清晰的境狀，為深入分析夢境提供了良好的氛圍。我們應該努力把握這一有利機會。 第二、為了提高觀察夢境的準確度，還需要保有合適的睡臥姿式。不然，氣脈不能正常運作，容易引發噩夢。例如，左側臥式，或者手放於胸口，可以導致夢魘。因此，最好培養自己養成依獅子臥式睡眠的習慣。 第三、若身體患有某些嚴重疾病，就會作夢紛雜或者引生噩夢。同樣，在精神上受到刺激，內心痛苦不安之時，也會作噩夢……出現這類情況，是不適宜觀察夢境的。 第四、如果白天對某人某事思慮過度，極有可能當晚作些相關之夢……這種夢境，也沒有預測價值。 第五、夢中景象，紛紜模糊；夢境時間過短，或者醒來之時，幾乎忘記……這類夢境不具有觀察的實質意義。 值得觀察的夢境特徵是：景象清晰，次序完整；作完夢後沒有出現與之無關的紛亂之夢；在醒來之後，夢境景象記憶猶新，而且心中有非同尋常之感…… 若符合這些條件，所作之夢就具有觀察價值。我們所說的先知先覺和預言之夢，也是籍此為前提予以觀察分析的。 先知先覺之夢，一般有兩種。一種是將來發生的事情，先於夢中直接顯現。例如，在一個陌生地方遇見一個陌生的人……在作了這種夢後不久，果真發生了這樣的事。另一種是將來發生的事情，在夢中以象徵形式顯現。例如，在夢裏自己騎龍飛行……這種夢象徵自己聲譽鵲起，或者堪獲高位，而並非真的是將要騎龍飛行。 夢作為象徵，具有不可忽視的預言作用。但一般人不明了象徵的實質意義，對此，想著重對象徵性類之夢予以介紹。我們根據麥彭仁波且的《各類觀察文》以及歷代高僧大德有關觀察夢境的許多資料，向大家展示夢兆象徵的意義與作用…… 夢中若見到善知識、父母高堂及有名譽福分的尊長耆宿和天人，向自己恭敬讚歎；或者看見大象、駿馬、獅子、大雁和野獸等吉祥動物；或有看見碩果累累的樹木、洶湧澎湃的海洋、?紫嫣紅的花園、百花爭豔的草地、清柔飄瀅的細雨……這種夢相表示禎吉祥瑞。 夢到日月升起、農夫耕種、莊稼成熟、豪華裝飾、美食華衣、富宅闊舍、傢俱華貴；或見到打扮高雅，面容俊秀的少女贈送自己物品……這種夢相表示福、財、壽吉祥增上。 夢到自己身披鎧甲，手持武器，消滅怨敵；或者戰勝敵人、角力獲勝；與敵交戰化險為夷……這種夢相表示消除違緣。 夢到自己武士裝束，手提槍矛，安坐堅固堡壘之中……這種夢相表示免於疾病與魔障禍害。 夢到高舉寶幢飛幡、揚起吉祥彩旗、敲響大鼓、吹起海螺、主持會場……這種夢相表示名聲遠播。 夢到攀登高山、登上房頂、爬上樓梯；乘車子、坐轎子；跨騎牛王、駿馬；騎坐老虎、獅子；坐乘大鵬、巨龍；駕禦日、月，飛行空中……這種夢相表示證悟獲得成就……依此類推，我想，若夢到乘飛機、坐飛船，翱遊太空……這類夢相也肯定是吉祥的。 夢到烏雲密佈，雷聲滾滾，花雨紛降；口吞日月、暢飲大海；身入火堆，吞咽烈焰……這種夢相表示能快速修成密法。 夢到給人傳法、照看美鏡（見鏡中自己若頭無冠帽，則不太吉祥）；手持法輪、擎托日月、舉山旋繞……這種夢相表示博通佛法。 夢到飛遊各大部洲（東勝神洲等）；爬上山巔、瞭望無垠天宇；行於海上、手提燈燭；觀視太陽中心……這種夢相表示證悟聖諦。 夢到沐浴洗澡、身著白衣、登上雪山、窺見曙光、轉繞晶塔、身坐火中（摘自《十地經》）……這種夢相表示業障清淨。 夢到製作輪船、架築橋樑……這種夢相表示助人行善，度化眾生。 修行期間，若夢到佛菩薩聖像、得到經函、自在飛翔；頭長鮮花、爬上大樹；作寫詩歌；手持寶劍、身著盛裝……這種夢相表示修行已入正道。 夢到從未見過的怡人風景、俊俏少女喜迎自己、花果飲食豐盛……這種夢相表示獲得某種成就。 夢中自變本尊、本尊空行與自己共融一體；有眾多菩薩空行母向自己頂禮；或者他們以象徵方式向自己傳法……這種夢相表示獲得本尊成就。（順便在此談一下修本尊法的一個問題：自已正在專修某一本尊，而夢到與此本尊不同的其他上師或佛菩薩賜予加持等徵象。因而自己產生這樣疑問：是否有必要更換本尊？對此，喬美仁波且指出：“這說明所修本尊已獲成就，而不必更換。”） 有關不吉祥的夢相，同樣紛紛不一。一般來說，與吉祥夢兆相反的夢相，都歸併於噩夢。 具體來說，夢到豬、狗、驢、蛇貓和狐狸等動物；衣衫襤褸的侏儒，塗抹煙灰的赤裸黑人、面目猙獰手舉大刀的人、弱小蒼白的小孩、身高體大的裸體人……一見到這些就忐忑不安。若遇到他們、與之交談；或者他們侵擾自己……這種夢相都非吉祥之兆。 夢到自己被猛獸、士兵追逐；在戰場、賽場慘敗；亂蹦亂跳、唱歌跳舞；與盲人、瘸子、駝背人等談話……這種夢相表示遇到違緣。 夢到口食污穢食物，蟲子爬遍全身、惡狼撲上來……這種夢相表示身患疾病。 夢到自己關進監獄、掉入深洞、雹石滾砸、萬箭穿身……這種夢相表示被人詛咒。 夢到枯井、骷髏頭、堆堆白骨、危房廢墟……這種夢相表示受到魑魅的禍害。 夢到天際黑暗、日月墜落、風吹雨打、洪水沖走、烈焰燒來、身穿破衣；爬登沙漠山丘；騎坐驢子、駱駝前往南方（這是死亡之兆）；與死人喝酒亂舞；行於險徑淵側；走下高山峻嶺；身肢折斷摔傷……這種夢相表示壽命福報衰敗終竭。 如果在作噩夢之後，隨之又作吉祥之夢，這表明逆緣已轉變成順緣，那就不必擔心了。 採取上述方法，可以大致觀察夢兆吉祥與否。然而，隨著時代變遷，科學物質水平的提高，人們日常所需所用物品日新月異。假如夢中夢到這些新鮮事物，因從歷代高僧大德所提供的觀察夢兆資料中找不到類似觀察方法，所以，在具體象徵意義上就很難加以解釋。不過，依據《征相神異明鏡文》中所說的那樣：“吉凶當依推理知，”也就是講，根據邏輯推理，比照推斷同類事物，就能知道大多數夢兆意義如何了。 但是，在推理判斷過程中，我們應該懂得：有些表面是吉祥夢兆，而實質卻潛藏危機。同樣，有些表面是兇險夢兆，而實質卻蘊含生機……對於如此變數情況，若未充分掌握應用，就會出現混亂不清吉凶顛倒的錯誤判斷。 表面吉祥實質兇險的夢相，例如；夢見許多裝飾華麗的美貌姑娘輕歌曼舞，恭敬承侍自己，這表示自己將被業力與世間空行母接走，而危及生命（若為修行空行母本尊之時，則為吉兆）……除了專修懷業法以外，非時夢見自己處於遍滿紅花之地，或者渾身上下以紅花嚴飾，這表示將有血腥災禍……夢到自己身坐安全的堡壘中，這是吉兆，但是，若坐在高峻紅色碉樓頂端，周圍是塹壕城牆環繞，這表示會有滅頂之災……夢到自己獲得大量黃金，修法期間是成就之兆；修財法時是將獲財寶之相；而對辦理事務，則會久拖不成；若是非時夢到，則是亡身之禍……夢到自己獲得大量白銀，在修息業法與財法時，為吉兆；而非時夢見，則受魍魎危害……以上這些夢相，從表面看有些吉祥，但一夢到或一醒來就感會到心慌意亂，這就表明是兇險之兆。 表面兇險實質吉祥的夢兆，例如：夢到自己嘔吐、排泄膿血；大火把自身燒成灰燼被風一吹而淨。這種夢相表示業障消除……夢到自己砍掉自之頭臚、生吃人肉、用鮮血擦洗全身、大口飲酒（非就酗酒者而言）、剪剃自己頭髮、自之腸子環繞村莊、與美麗少女白晝同床共枕……此類夢兆甚是吉祥……夢到自己吃掉自之心臟、喝自之血液、摧毀自之身體；自己身體從裏到外翻轉過來，披穿五臟六腑。這表示已獲良好證悟……上述這些夢相從表面看有些不吉祥，但一夢到或一醒來，就感到身心舒暢，這表明是吉祥之兆。 總之，不管出現什麼夢相，都要以上述原則為標準。不然，自以為吉祥之兆，有可能並非很好；自以為兇險之兆，有可能並非不好。以前，米拉日巴尊者曾經讓三位大弟子祈夢，觀察各自未來情況。 米拉日巴尊者說道：“衛地的法師（岡波巴）、金剛稱（惹瓊巴）和寂光，你們三人今天晚上都要祈夢，（看看你們各人的未來，）明天早晨老父我當為你們解釋夢兆。”於是當晚三人就遵命祈夢。次日清晨寂光首先跑到尊者面前來說道：“尊者啊！昨夜我作了一個很好的夢。我夢到東方升起一個溫暖的太陽，這太陽隨即進入我的心間消融了。 惹瓊巴說：“我夢見走到三個大山谷流域中大聲的喊叫。” 岡波巴大師哭喪著臉說道：“我作了一個極壞的惡夢！”尊者道：“夢兆好壞很難講。不要管它，你且說來聽聽。” 大師說道：“我夢見許多種類的眾生，我把他們的命脈斬斷後，把他們的氣全都吸進來了。我一定是一個惡業深重的罪人啊！” 尊者說道：“拉傑比丘（岡波巴），我的兒啊！莫要哀泣了。把你的手伸出來。”（岡波巴伸出手來，）尊者以自己的手握住他的手說道：“我對你充滿希望，你也沒令我失望。依靠你，將有許多眾生從輪回中獲得解脫。我想，我的願望肯定是能夠實現的。老父我在衰朽不堪之際，誕生了一位象你這樣的兒子。我對佛法應做的事，現在可以說已經做完了！” 然後對寂光說道：“你的夢只是中平而已，因為你的發心太小，所以不能做廣大的利生事業。但是你卻可以往生清淨?土。”最後對惹瓊巴說道：“因為你太頑強的緣故，違反了我的囑咐一共三次。（以此因緣，）你將在三個山谷流域出生，作三世聲名遠播的佛學博士，以後才得成就。” 五、專一祈夢 我們若有所求欲知之事，可專門祈夢，隨意採用下面介紹的幾個修法。 一、文殊勇士祈夢法 修習此法之先，當沐浴更衣，擇一靜室，專事誦修咒語： 嗡，他巴那、布夏澤挪、曼紮梭哈。 此咒須誦滿一萬。臨睡前念誦一百零八遍，對草藥木香吹口氣，後用木香擦抹腳底……安然入睡。 依用此法，夢中知曉所求之兆。 二、觀世音菩薩祈夢法 先于觀世音菩薩尊像前擺設供品。誦咒： 嗡，麼則勒梭哈、麼哈挪梭哈、耽德勒梭哈。 此咒須誦滿一萬。臨睡前誦咒一百零八遍，對一碗清水吹口氣，用水清洗臉部，將所願之事祈禱……安然入睡。 夢中觀世音菩薩將示現賜予預言。 三、紮擦巴比丘祈夢法 每月初一，心懷敬畏，舉行齋戒，禁食蔥蒜酒肉，過午禁食。 于寧靜地，擇潔淨室，誠供佛像、佛塔（須內有舍利裝藏），陳設五供。用九堆法修曼紮，供奉清淨佛台之上。誦七支供詞。祈求加持，遣除違緣。向鬼魅施食。于自前方，觀想釋迦牟尼佛諸聖眾遍滿虛空。虔誠祈禱，念誦咒語： 嗡，布達則熱給梭哈。 此咒午前須念誦一萬（下午最好再誦一萬）。于臨睡時，念誦咒語一百零八遍。身語意三門虔誠頂禮佛陀。以迫切之心祈夢，將所求之事，祈禱三次或七次……安然入睡。 注意：每次修法僅限一件所求欲知之事。 以上三種修法，若中上根機具一定禪定境界者修行，則速得所願徵象；若是一般根機無禪定之力者，亦有不同程度夢兆顯現。 六、化險禳災 一般情況下所作噩夢，是不必驚慌失措的。如果是在具備所講的前提（指符合五項條件）下作了兇險噩夢，那就應當有必要加以防範，禳解災殃。 我們可以使用下面方法來消減災難。 一、焰光佛母總持咒 念誦咒語： 那米薩滿達、布達囊、阿紮德哈大、夏薩拿囊，嗡、卡卡卡賀卡賀、吽吽作辣作辣、沾作辣沾作辣、底查底查怕的怕的、薩爾瓦德日、挪措得，德日索那、新當格熱梭哈。 此總持咒源自文殊根本續與伏藏密法。修持者當盡力念誦。（注：咒中“作”念zuo、“得”應念dei） 二、獅面佛母禳災法 若夢兆極惡，醒時當速起身，面朝床尾安坐。 將自觀為遮遣災殃之王——獅面佛母，身體黑藍。於右手觀想天空或月亮，於左手觀想大地或太陽，於兩手間觀想惡兆與魔障。 念誦咒語及回遮文： 嗡，摸RA？母、摸RA？母，特母特母，摸攔母、特母梭哈。 “將此惡兆回遮至魔障之上，剁剁（拍掌）、嗯覺沃嗯覺沃（拍掌）、借日借日（拍掌）（邊咒誦邊擊掌，共三次）。” 在拍掌同時，將所有惡兆和魔障擊得粉碎。 三、十四字真言禳災法 若夢兆極惡，醒時當速起身，反披上衣，念珠反向計數。 念誦咒語： 阿、嘎、薩、瑪、RA？、雜、夏、大、RA？、薩、瑪、RA？、呀、怕的。 此咒念誦二十一遍或一百零八遍。 念誦回遮文： “將此惡兆回遮至魔障之上。”同時擊掌數下。 精進修習這些修法可以避凶禳災，化凶為吉。在以後所作夢中，可能出現吉祥之兆。 七、結語 以上，我們簡略地介紹了涉及夢之奧秘的若干問題：首先，為使明瞭形成夢的因素與夢的實質——?述“夢的產生”；為了進一步修習認知和變化夢境以及光明夢境——闡示“如何訓練夢境”；對於所介紹的甚深夢修法，為讓人有親臨其境之感，從不同角度和經歷?述了引人入勝的四則故事；再進一步擴展夢境應用範圍：為了探知前世和知曉夢兆，而闡述“回溯前世”和“未卜先知”；最後，為了修行者某種特殊需要，向他們提供預知事情與化解兇險的方便——引摘了“專一祈夢”和“化凶禳災”……在這些大致的框架之內，我盡自己所能向大家作了闡釋…… 為什麼去探索夢的奧秘？因為眼前的這一切皆與夢息息相關——無論是人們的言談舉止，還是喜怒哀樂，都未有超出夢的範疇。因此可以說，我們所謂的人生其實就是一場沉痼之夢。在人生夢境中自然會引發睡眠之夢，在睡眠夢境中就能探索人生夢境的奧秘。所以，我們應當應利用夢修法，在內心中尋覓到美好的人生之夢…… 籍此薄冊微書，我真誠地祈願：願滾滾紅塵世人走出心靈的誤區，拋棄對生命的無知，彌補精神的創傷，恢復本來的純潔，創造生命本具慈悲的無限價值，勇於擔負起淨化社會，利益眾生的使命……最終，利用光明夢境，從而達到大圓滿最高境界，獲得無上成就！ 吉祥圓滿！ 註釋 0、文中“RA?”字元代表一個未知漢字，發音也許是“RA”。 1、鄂瓊仁波且：19世紀末20世紀初人。他是華智仁波且的上首弟子龍多上師的大弟子。是大圓滿成就者，所傳大圓滿法系統明確，極具加持力。由其所傳大圓滿耳傳竅訣，至今已令無量眾生獲得解脫。 2、那若巴大師：印度西元十一世紀人，系大成就者帝洛巴弟子。西藏瑪爾巴譯師之師，對瑪爾巴譯師傳授勝樂及那若六法等。 3、工竹仁波且（1813--1899）：是毗若雜納轉世，他於十五歲親見蓮華生大士。曾先後依止五十余位上師，聽受藏傳佛教八大教派傳承，編纂撰寫經論達五十餘函。 4、烏金巴大師（1230－1309）：噶舉派上西部竹巴噶舉創始人國倉巴之門徒，又為黑帽系第二世噶瑪拔希弟子，第三世讓雄多吉之師。曾應元世祖忽必烈之詔至大都為之授時輪曼陀羅灌頂。 5、達龍夏仲•紮西巴珠善知識：與喬美仁波且同時代人，是達龍噶舉派大師。 6、更登群佩大師（1905－1951）：大圓滿成就者，近代著名佛學家和歷史學家。 7、布頓仁波且（1290－1364）：他對西藏所傳密典重新做了分析鑒別整理工作。並對許多顯密經論作了注釋。其全集二十六函。創立夏魯派，又名布頓派。 8、基光明：人死亡過程中出現的本有光明。 9、拉瓦巴大師：古印度一大成就者。 10、嘎瑪朗巴大師：西元十四世紀人。他神通廣大，是大圓滿成就者。曾從崗波達日山取出聞解脫法伏藏（即《西藏度亡經》）他弘法度生事業無邊。 11、法性中陰：六中陰之一。即臨終中陰和投生中陰之間的階段。經歷光明、寂靜憤怒本尊和聲光力三種顯現的過程。 12、拿RA?酬懺儀軌：密宗酬懺儀軌之一，即酬謝三根本，懺悔罪業的儀式。 13、三層的樓房：在投生階段，見到茂密森林與房屋，或者夫妻生活，中陰身因興奮歡喜希望投入而立刻投胎。 14、臨終中陰：六中陰之一。即出現命障至斷除內氣的死亡階段。即經歷隱沒次第中明、增、得或者白光、紅光和黑光三種現象。 15、一來菩薩：只隔一生即能成佛的大菩薩。 16、瑪傑拉仲(約1031-1129)：雪域著名瑜伽母和大成就者依止帕•當巴桑傑為上師，是自覺決魯派傳出者。
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