中國傳統文化與大學生活系列講座之二
－－談《詩經》中的男女戀愛問題
各位領導、各位老師、各位同學，下午好！前天給大家講了一個專題 「談天道與孝道的問題」 。對於什麼是道，大概很多人聽得稀裡糊塗的，這也很正常，因為無論是儒家也好，道家也好，佛家也好，根本的問題就是道。如何學道,儒家和佛家、道家在形式上有些不一樣，儒家所說的學道，是從哪裡開始的呢？從家庭開始，把孝道做好，把男女關係處理好，所以今天要給大家匯報的主題是「《詩經》中的男女戀愛問題」。
大家看這個題目好像有些囉嗦，既然說戀愛，那肯定是男和女戀愛了，所以男女戀愛問題就覺得好像是囉嗦，然而我又想了一下，還是加上「男女」二字好。為什麼呢？因為現在有同性戀（眾笑），詩經我研究了三分之一，還沒發現有同性戀問題，所以我就把今天所講的專題定為「詩經中的男女戀愛問題」。所以今天下午所講的不談同性戀問題，談的是男人和女人的問題。大家聽到這個問題都覺得很害羞，其實沒什麼好害羞的。世界上只有兩種人，一種男人，另一種女人，所以男女問題是相當重要的，孔老夫子也曾說過：「飲食男女，人之大欲存焉」。也就是說人有兩個最基本的慾望，一個是飲食，另一個是男女關係。人吃飽了就有男女問題，也就是說男人想要女人，女人想要男人嘛，這是很正常的，包括我們在座的每一位都是如此，所以沒有什麼好害羞的。
但這個問題很重要，如果不把這個問題處理好呢，就會出現很多我們無法預料的事情，所以今天要給大家匯報的，是如何把男女關係給處理好。關於男女關係，如果我們只是一種教條式的說教，大多數同學都不喜歡聽。如果說《詩經》中的男女關係，很多同學就喜歡聽了，這就是經典的攝受力。談到《詩經》，大家都知道，「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」這些膾炙人口的詩句，但是接下去的詩句，大多數同學們就不知道了。這個就是中國文化的悲哀，這首詩是什麼意思許多同學也搞不清楚，以為僅僅是男人追女人的情詩。從文字看似乎是男女戀愛的情詩，但是它的內在含義是很深的。
一
為了使大家更好的瞭解《詩經》，我首先給大家講講《詩經》的來歷。孔子與《詩經》有很大的關係，《史記·孔子世家》有云：
「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰『關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始』。三百五篇孔子皆絃歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。」
這一段文字是說，從上古開始到孔子那個時候，流下來的詩大概是三千餘篇，孔子重新編排和刪減，最後選定三百零五篇編成《詩經》。這三百零五篇詩歌孔子彈著琴唱了一遍（因為古代的詩是可以唱的），以求合韶武雅頌之音。
《詩經》從孔子以後往下流傳，經過戰國一直到秦始皇時代，秦始皇特別不喜歡儒生。大家都知道秦始皇焚書坑儒，其實秦始皇也很冤枉，他活埋的儒生也不過二三十人而已，他當時也沒燒多少書，只是把民間的書全部收起來，放到阿房宮。後來項羽進了咸陽，一把火燒掉阿房宮，燒了三個月，才燒完，所以大家看到底是誰燒的？說不清楚了，你說不是秦始皇干的嗎？也不對，因為他不把書民間的書收到阿房宮，項羽也沒法燒。其實是這兩位老兄一起干的，書燒掉了，但是燒掉不要緊，因為古人讀書不同今人，古人讀書一般能背誦。如果是你們就慘了，燒完了再也記不住了。古人不同，所以燒掉不要緊。秦始皇很快完蛋了，到了漢朝時，儒生們把燒掉的經典重新背誦出來，重新記成書，《詩經》也因此而流傳下來。漢代傳習《詩經》的有魯、齊、韓、毛四家，即後世所謂的「四家詩」。《魯詩》因魯人申培而得名，《齊詩》出於齊人轅固生，《韓詩》出於燕人韓嬰。《毛詩》傳自荀子的弟子毛亨，毛公為之作《詩詁訓傳》，後傳毛萇。前三家，西漢時立為官學。《毛詩》東漢方立於官學。後《毛詩》盛，三家衰，《魯詩》亡於西晉。《齊詩》亡於三國魏，《韓詩》亡於宋，今僅存《韓詩外傳》一書。現在我們所看到的《詩經》是由毛公所傳的《毛詩》。
孔夫子非常強調詩的教育，大家讀過《論語》都知道，孔子和他的弟子經常談詩，如果你進不了詩的殿堂，可以這麼說，你當孔子的學生應該是稀裡糊塗的，估計考試肯定不及格。《論語》第一篇裡記載，孔子對他的學生子貢說，「賜也，始可與言詩矣已，告諸往而知來者。」意思是說，子貢，現在可以跟你談詩了。為什麼把這一句放在《論語》的第一篇呢？這樣編排的意思是說，要進入孔子學問的殿堂，要登堂入室，你不瞭解詩是不行的。中國古人，特別是儒家，修學道，往往是通過詩歌，通過詩歌來使自己的思想純淨下來，最終體悟到宇宙人生的真理。所以古代的詩，和我們現代所講的詩有很大的差別。
大家都很喜歡詩，然而到底什麼叫詩呢？《毛詩序》：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩」。這個講得妙，什麼意思呢？意思是說詩就是志之所之。志又是什麼呢？我們心中願望所指向的，在心稱之為志，如果用語言表達出來，就稱之為詩。這就是詩最權威的定義。我們心中有所感悟，我們就會「情動於中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。」這一段話告訴我們什麼意思呢？我們的心有所感觸，我們就想用語言表達出來，如果語言還不足以表達，就拖長語調感歎之，感歎還不足抒發內心所感就歌詠之，也就是寫詩來唱。如果歌詠之還不足表達內心所感，就手之舞之，足之蹈之，來表達。所以古代的詩，常配有音樂和舞蹈。但是有些同學說，哎呀，我現在想成為億萬富翁，所以我志之所之，在心為志，發言為詩，你能寫出來詩來嗎？估計寫不出，因為你這個志之所之，之錯了。古人所講的志，所之的是什麼呢？子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」孔夫子認為人生在世，他的志向是在道上。人心向於道，在學道、求道當中有所感悟，發言也就成詩。所以說為什麼你不能發言為詩呢？因為你心所志的那個不是道。還有些同學呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要給她寫情書，寫情書還不過癮，最好寫情詩，所以往往談戀愛的人能寫出詩。因為你談戀愛的時候就沒有想到名和利的問題，你用的是真情，這就稍有了點詩的感覺。但是只有志於道，你才能寫出真正的詩。子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」孔夫子這句話告訴我們詩的作用，是讓我們的思想無邪純善。《毛詩序》有云：「故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」這句話所講的就是詩的作用，用一句話來說就是思無邪，讓我們的思想無邪，純潔。人人能思無邪，自然就能處理好人與人、人與自然的關係，自然就天下太平。當然孔夫子這句話也告訴我們寫詩的根本原則，就是思無邪。當我們思無邪時，自然也就會從心中流出詩歌。人的初戀都很純情，天真無邪，所以初戀的人很容易寫出情詩。以後大家不要亂談戀愛，初戀一過就沒了。以前初戀的時候就寫過好多詩，後來一把火把它全燒了，因為志於道有所得，再看以前得東西就沒什麼意思啦。所以說志於道，才能寫出真正得詩，因為詩就在我們內心得心靈深處，但是由於物慾的蒙蔽而喪失。所謂的道前面我們講過，老子云：「道可道，非常道。」孔子在《易·系辭》裡說得更精微，什麼叫道？夫子說：「無思也，無為也，寂然不動感而遂通天下之故。」道雖很玄，但也很簡單，當你的思無邪時，對道一定會有所體悟，將這一體悟用語言表達出來，就可成詩。
下面我就給大家說一些有關道和詩的故事，學過中國哲學史的同學都知道六祖慧能，六祖慧能在中國歷史上是了不起的人物。六祖慧能出身貧寒，以打柴為生。後聽人誦《金剛經》有所體悟，便從廣州步行到湖北，投到黃梅五祖弘忍門下學習。五祖年紀大了要把他的衣缽傳給接班人，傳給誰呢？五祖讓所有的弟子都寫首偈，看誰對道的感悟高就傳給誰。大弟子神秀很有心得就寫了一首偈：
身為菩提樹，心如明鏡台。
時常勤拂拭，勿使惹塵埃。
菩提樹是釋迦牟尼悟到的地方，「身為菩提樹」，就是我們的身就像菩提樹一樣如如不動。「心如明鏡台」，就是說我們的心要像明鏡一樣。為此就要時常勤拂拭，不要讓我們的心靈有所污垢，勿使其惹塵埃。但六祖慧能認為他的師兄，還沒有悟道，所以六祖慧為了表明自己的見地，他將神秀的偈稍改動一下：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
五祖一看慧能的這首偈，便知道六祖對道的體悟要高於神秀。所以將自己的衣缽傳給了慧能，但是怕別人害六祖，就讓慧能趕快南行。六祖走了好幾天，五祖才向弟子宣佈慧能為自己的傳人。神秀沒出聲，但其他的弟子不幹，將軍出身的慧明，提著刀就去追殺慧能。慧明追上慧能後，沒有殺慧能，當然也殺不了慧能，慧能傳了些道與慧明，慧明有所感悟就返回修道去了。慧能便就在獵人堆裡隱居修道，十五年後，慧能出山，至廣州法性寺。正好印宗法師在將課。這時風吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風動，六祖慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風動，也不是旗動，是仁者心動。六祖慧能是中國歷史上一位了不起的聖人，但有一個事實很多同學可能不知道，六祖慧能是一個文盲，他不認識字的，但他會寫詩，很奇怪吧。六祖也會講經，他怎麼講經呢？他讓弟子念一段，然後他給解釋一段。這個老師蠻好當的吧，文盲也可以當老師，這個了不起！六祖慧能去世以後，後人把六祖慧能教學的內容總結起來，記錄下來而成為經典，即《六祖壇經》。《六祖壇經》是中國十大哲學名著之一，毛主席最喜歡讀這部書。毛主席也很喜歡研究六祖慧能，他說六祖慧能的佛學是老百姓的佛學，不是士大夫階級的佛學。毛主席是用階級鬥爭的觀念來研究佛教思想的，這個很有特點。六祖慧能是個文盲，為什麼他會寫詩呢？因為他思無邪，他自然就會寫詩了，是不是呢？道理非常簡單嘛！所以印度的佛學思想到了中國，跟儒家的詩歌結合在一起，就是中國的禪。中國禪宗對世界文化的影響相當大，禪宗非常講究詩的修為，很多禪師一悟道，馬上寫詩以言道，這些詩文不僅文字優美，而且詩中的意境不是一般讀書人能夠達到的。中國歷史上有一個和尚，大家都知道的，是誰呢？濟公，濟顛和尚。濟公的詩寫的相當好，他的詩與當時的陸游、范成大是齊名的。濟顛和尚有一首詩寫得相當好，「六十年來狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。」這首詩太妙了，我特別喜歡最後一句，「依舊水連天碧」。這首詩樸直、優美，且每一句都充滿著禪意。所以孔老夫子說：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」當你的思維純淨、無邪，詩自然從胸襟流出。不知大家有點感覺了沒有，有點消息沒有。我明道之路程，也曾有所感，有所感自然就有詩。下面這首詩我就是這樣寫出的，這首詩是這樣的：
翔集山梁任急湍，只因魂斷萬仞崖。
為山一簣千劫難，待到胸襟化滄桑。
下面我給大家解釋一下，「翔集山梁」出於《論語·鄉黨第十》，是說野雞在天上盤旋，之後落在山樑上。山梁是什麼？兩座大山當中的橋樑，古代的橋樑一般都有繩索的，這只野雞就停在這個繩索上面，它停得非常妙，下面是激流而下的河水，這只野雞呢，安祥地停在山樑上。為什麼它在這麼湍急的河流上能如此安祥，悠哉悠哉呢？只因魂斷萬仞崖，就是說曾經在萬仞的懸崖上，掉下去過，由於再困難的環境都已經過，現在停在山樑上也就是小菜一碟了。「為山一簣千劫難」 ，是說我們要築一個高山，用鏟子一鏟一剷去積土，要經過很長時間，而且困難重重。這是比喻，也就是說我們一個人在世間上做人，要成就道德學問，要經歷重重困難。「待到胸襟化滄桑」 ，是說對這些困難，不要過多去計較它們，這些艱難困苦到了我們的胸懷中，全部都可以把它包容。以後同學們遇到困難時，記住我這一句詩，「待到胸襟化滄桑」 。果能如此，你做人就有氣度了。這就是中國儒家講的，詩的修養。不知道大家有點感悟了嗎？所以古人所談的詩，它講的都是道德學問的問題。下面再看看蘇東坡的名詞《水調歌頭》 ：
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
上闋講的是宇宙自然問題，「明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。」講的哲學問題，宇宙什麼時候出現。大家看，用詩詞表達哲學問題多美。「我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。」是東坡先生超凡脫俗道學的境界。下闋是人生問題，「不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」這是蘇東坡的人生境界，做人要灑脫，要隨緣，要存善心。講道的境界用到生活中，這個就是道德學問。行道有所得，發言就是詩，所以中國的文學是和哲學、歷史、政治不分的。很可憐，我們現在的大學一般都有設中文系、哲學系、政治系、歷史系，好了，我們對中國文化的研究，斷章取義，學中文的不懂哲學、歷史、政治，學哲學的不懂文學、歷史，學歷史的不懂文學、哲學。這如何能真正的瞭解中國的文化呢？我們研究《詩經》，如果只是從文學的角度來研究，不是從道學的角度去研究，那就麻煩了，這就遠遠地偏離了詩的意境。此外，蘇東坡還有很多的詩都是講道學的，下面這首詩大家都很熟悉：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
很多人認為這首詩是寫景的，其實蘇東坡是借景來寫他對道的認識。這個道，從不同的角度看，它不相同，所以說：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」為什麼你不知道道是什麼呢？因為你就在它當中，就像迷了路的人，不知道他就在路中嘛，所以說：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」這是就是蘇東坡對道的認識和見地。蘇東坡很喜歡參禪，也喜歡跟和尚做朋友，他有一位和尚朋友叫佛印。下面就給大家講一個蘇東坡和佛印的故事。有一天，蘇東坡兩腿一盤打坐參禪，境界很好，下了座也就寫了一首詩：
稽首天中天，毫光遍大千。
八風吹不動，端坐紫金蓮。
「天中天」 ，指的是大聖人釋迦牟尼。「稽首」 ，就是磕頭禮拜。毫光遍大千，任何東西分到後面都是光，蘇東坡體會到這個境界了，打坐參禪時身心合一，一片光明，照遍大千世界。所以他說：「毫光遍大千」 。「八風」 ，是指苦、樂、貧、富、毀、譽、貴、賤。「端坐紫金蓮」是說蘇東坡他自己不為八風所動心。你罵我，不要緊，我是一片光明，隨便你罵好了；你打我，我也不動心了；即使我很貧窮，也很快樂了；我很富貴，也很快樂。蘇東坡寫完，覺得自己的境界很好，他讀了幾遍還是覺得自己的詩很好，寫得好那找誰來欣賞一下呢？對了，找佛印來欣賞。於是他就叫兩個小童拿著這首詩，乘著一葉小舟過了長江找到佛印。小童找到佛印，請佛印批閱一下，佛印看罷，拿起筆寫了兩個字：放屁！兩小童不敢說什麼，又回去了。回去把佛印的批閱給蘇東坡看，蘇東坡一看，「放屁」 ，氣憤了。東坡先生說，這個佛印怎麼能這麼說呢？便親自去找佛印算帳，一進門就破口大罵佛印，「哎，你這個老和尚！你怎麼能這樣呢？我好心寫一首詩給你，不好也不能稱之為放屁嘛！」佛印看他一眼，便說了：「你不是說八風吹不動嗎？怎麼兩個字就把你打過江來呢？」（眾笑）這個就是詩，就是中國的禪宗，非常活潑，這就是歷史有名的「八風吹不動，一屁過江來」 的禪宗公案。蘇東坡呢，只會嘴上說，實際做不到，所以蘇東坡那個禪叫口頭禪，沒用的。中國的道學，是讓我們將道的真理落實到自己的日常工作生活當中去。什麼叫道？道就是剛才講的八風吹不動，無論是在逆境當中順境當中，是貴還是賤，是貧還是富，你都能夠以平常心來對待，所以大家記住一句話：平常心是道。詩，它是言道的，我們現在的詩大多數已經偏離了詩的本意，現在的很多詩寫出來是為了賣錢的，我經常說那些詩不叫詩，叫屍體的屍。那些「屍」沒有做到思無邪，讀這些詩，沒有使我們的心靈得到人格的教育，所以不能叫做詩，讀了反而起了邪念，這就麻煩。
古人的詩是為了使人的心靈無邪，如果詩還不能完全表達對道的體悟，就配合音樂、舞蹈來表達他內心的世界。所以音樂非常重要，先王的音樂同樣能讓人思無邪。孔子之所以對三百零五篇詩歌他都絃歌之，就是正當時的音樂，使之合韶武雅頌之音，以教化人。中國古人對音樂的認識達到了登峰造極的境界，古人認為聲、音、樂是三個不同的境界，《禮記·樂記》有云：「凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也，是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。」音和聲有什麼區別？音是有節奏的，動物只能知道聲而不知道音，一般人是只能聽其音而不能聞其樂，只有君子有音樂的修養，有道德學問，才能聽其聲聞其樂，以純淨自己的心靈。古人通過音樂和詩歌，來使人思無邪，平治天下。西方人非常重視音樂的教育，所以他們的國民素質很高。我們現在很可憐，不注重音樂教育。在座的各位能看得懂五線譜的舉手，（同學們舉手）很可憐，只有三個，麻煩了，沒有了音樂的教育。全國上下大家都在聽流行音樂，就說明沒有了音樂的素養，這樣國民的素質怎樣能提高呢？所以我建議大家多聽古典音樂，因為古典音樂的聲音中正平和，聽多了自然就有中正平和之氣，思想自自然然也就無邪。靡靡之音，聽多了人就會很消沉的，本來就有點傷心，聽了以後就更傷心，本來想死的，聽了以後就更想死了。這些靡靡之音，不能給人以積極向上的精神，而是一種頹廢的，我們的青少年在這種音樂中成長必定是頹廢的一代，所以不要聽這種音樂。
古樂和詩一樣都是言道的，舜的音樂盡善盡美，所以孔子特別推崇。據《論語》記載，「子在齊聞韶，三月不知肉味。」孔子在齊國，聽到舜的音樂「韶」 ，三月不知肉味，是不是孔子神經了，三個月不知道肉放在哪裡，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。不是的，而是說孔子他聽到舜的這首音樂以後，他的思想就定在無邪這個境界，他在這個境界定了多久呢？三個月。在三個月，夫子全部沉浸在這首音樂的境界當中！所以當時的齊國人都非常敬佩孔子，有如此之高的音樂修養。有一次我走在學校的小路上，忽然聽到一首非常著名的古典音樂，非常震撼人心，我一下就定住在那裡不動了，不是我神經了，而是一下沉浸在音樂裡面。當然我不能像孔子那樣三月不知肉味，我是一小時不知肉味，一小時而已。一小時的思無邪的境界，遇到外在的讓人驚心的雪景，也就自然從心中流出一首詩：
幽幽琴音履冬雪，茫茫無痕回頭卻。
怵惕恍惚行心滅，昭然發蒙始知樂。
這首詩第一句是描寫雪景的，一天清晨起床，推開窗一看，茫茫一片白雪，心為之一驚，此時此心就跟白雪一樣一片潔白，這就是思無邪。此時，傳來幽幽的古琴聲，琴音在空中飄蕩，輕輕的履著白雪向遠方而去。此音此景，如此之美，讓人完全融入其中而不知，忽的驚醒，念頭回轉，才知剛才的瞬間，自己所有的妄念都已熄滅。這個時候才知道什麼叫音樂，才真正體會到夫子所說的思無邪。古人將自己學道所感，以詩記載下來流傳，後人通過誦讀前人的詩，而契入詩人的境界，甚至還能有所發揮。所以詩是可以起到教化的作用，詩所合的音樂和舞蹈，都是使人思無邪。我們現在的詩，現在的音樂，現在的舞蹈，都不是讓我們思無邪，而是讓我們思有邪。所以現在的詩，變成了屍體的屍了；現在的音樂，成了靡靡之音；現在的舞蹈，大都是以脫衣、發洩為主流；這就是文化的喪失，這些詩、音樂、舞蹈充斥於耳目，污染我們的心靈。如果大家的思想很多邪念，這個社會就不能穩定。所以古人平治天下，就是詩的教育，養人以中正平和之氣，使人思無邪，這才是詩最根本的意義所在。
詩有六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。什麼叫風呢？《毛詩序》有云：「上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。」風，是一種體裁，這種體裁的詩如果是描寫國君的，就是用來教化百姓；如果是民間的百姓寫的，也就是用來諷刺上面的領導人沒有把政治辦好。上面的領導人看到民間諷刺他的詩歌，他就引以為戒。古代的天子到下面的諸侯國去巡守的時候，都要委派官員去採風，通過收集上來的詩歌來看當地領導人把政治辦好沒有；如果民間的詩歌是讚美當地領導人的，肯定把政治辦好了，相反是詩是諷刺的，就證明當地領導人肯定沒把政治辦好，對這些領導人天子就要降爵位、削封地。這種諷刺的詩表現當時民間的思想、怨氣，這就是風。對於這些諷刺詩是不會追究責任的，所以滿清時搞文字獄就不得人心。詩給人的教育是溫柔敦厚，人有意見用詩的方式表達就很含蓄。根據我人生的經驗，遇到不順心時，寫寫詩罵人，就把怨氣消掉了，所以孔夫子說，「《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。」這種就是詩的修為，使一個人思無邪。現在大學的「課桌文學」 、「廁所文學」 ，從某種角度來說，就類似風。以前我在廣西師範大學讀書，有一首很流行。廣西人說普通話不准，常把「廣西師範大學」說成「光吃稀飯大學」 ，（眾笑）有人乾脆在課桌上寫：「光吃稀飯大學」 ，後來有人在此句後接著寫：「不吃白不吃」 ，另一個又接著寫：「吃了也白吃」，還又一個又接著在下面寫：「白吃還要吃」 。（眾笑）桂工也流行一首課桌打油詩，其詩云：「桂工女生一回頭，嚇死河邊一頭牛。桂工女生二回頭，喬丹改打乒乓球。桂工女生三回頭，明日火星撞地球……」 （眾笑）但這些都已是詩歌末流之末流了。
下面我們來看一下什麼叫雅，雅，就是描寫、歌頌天子、王者的詩歌。雅，又分大雅和小雅，因為政事有大有小。頌，是天子在祭祖的時，歌誦祖宗的詩歌。風、雅、頌是詩的體裁，而賦、比、興可以說是詩寫作的手法。《周禮·大師》鄭注云：「賦，之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。」賦，就是平鋪直敘詩人所感，或所敘之事。比，是比喻的方式來表達。興，見物而起興所感。大家用這六義來研究詩，才能找到研究詩的門道。
二
下面我們開始給大家講《詩經》中的一首詩：《關雎》
○關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
○參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
○參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這首詩大概分三章，第一章是起興，第二章是求淑女之方，第三章是求到以後如何過夫妻生活，夫妻要閒邪存誠。毛公在《詩經》每一首詩中都有一小序，這個序告訴我們這首詩大概描寫什麼內容。當然也有人說，研究《詩經》不要序，因為看了序以後思維就給框住了，詩應該由讀者自由去聯想和發揮。這個說法雖然不錯，但是如果偏離了作者原意去聯想和發揮，那會離題千里。所以正確的做法是什麼呢？應該是基於古人的註解再加以發揮和聯想，這樣就比較合乎情理。《關雎》這一首詩到底寫什麼呢？我們看一下毛公他怎麼說的。毛詩序云：「關雎，后妃之德也……是以關雎樂得淑女配君子，憂在進賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關雎之義也。」
毛公認為，《關雎》一首是讚美后妃德行的詩。誰的后妃呢？是周文王的后妃。文王的太太非常有德行，這一首詩讚美她的德行。這首詩描寫文王如何求到一位窈窕淑女，當然，古人的註解很多認為，這首詩是后妃在求一位窈窕淑女來幫助自己治理家庭。在這裡，我採取前一種說法。窈窕不是苗條，窈窕是很嫻靜的意思。文王和一位有德行的窈窕淑女才是一對佳偶。文王他非常想得到這樣一位有品德的女子來做他的后妃，幫助他把家庭治理好，所以文王他「憂在進賢不淫色」 ，也就是說文王不是注重后妃的美色，而是注重后妃的德行。淫就是過分的意思，文王選太太不是過分看重美色。我們很多同學就不一樣，找女朋友要找漂亮的，身材好的，這就是淫其色；女同學呢，找男朋友要找帥哥。文王就不同，文王是進賢不淫色。看看聖人，我們應該感覺到慚愧。
文王在求窈窕淑女時，是「哀窈窕，思賢才，而無傷善之心」 。窈窕就是內心很安靜，很慈善的，純善的女子。文王希望得到這樣的一位女子來做他的后妃，來幫助他齊家、治國、平天下。但是文王在求窈窕淑女的時候，無傷善之心，沒有失掉自己的善心。我們有些同學就不好了，他追求女朋友傷了自己的善心，給別人寫情書，別人不理他，他又去纏別人啦，人家去哪裡他跟去哪裡，人家女孩子討厭他，他就死纏硬磨，麻煩了，他失去了自己的善心，人家不喜歡你，你幹嘛一定要喜歡別人呢？人家不喜歡你，你就是要得到她，不得到就誓不甘心，想盡辦法弄到手。還有一些看到別人的女朋友很好，怎麼辦呢？挖牆腳，甚至別人已經結婚了，也不管，要把別人的家庭破壞掉了。這些做法，都傷了自己的善心，文王不一樣，文王求窈窕淑女並沒有失掉自己的純善之心，這個就是《關雎》這一首詩的意義所在。
「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」 「關關」就是鳥叫的聲音，叫得非常和諧動聽。「雎鳩」是一種鳥，詩人他聽到這個鳥「關關」的叫聲，很和諧很動聽，順著聲音往下一看，原來是雎鳩，雎鳩在哪裡呢？在河之洲。大家看這個詩寫得多美，所以大家注意呀，如果說雎鳩關關，就沒有了詩的意境，先聞其聲，後見其鳥嘛。洲，水中可居者曰洲，即水中突出來的土堆，或者在岸邊，都可以稱之為洲，這種雎鳩很喜歡在河洲上行走，所以說「關關雎鳩，在河之洲。」雎鳩是什麼一種鳥呢？毛傳云：「雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。」箋云：「摯之言至也。謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。」朱熹《集傳》云：「雎鳩，水鳥也。狀類鳧（音服）鷖（音一），今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常並游而不相狎，故毛傳以為摯而有別。」這些註解就寫得非常清楚，雎鳩是一種水鳥，後人稱之為魚鷹。這種鳥有一個特點，即生有定偶而不相亂，而且這種鳥摯而有別。一般的動物發情的時候，是亂來的，當著人的面就抱起來了，人看了就很氣憤，常罵它們畜生。雎鳩這種鳥就不一樣，它發情的時候是躲起來的，人看不到它，一般的動物也看不到它。我們很多同學可能不如雎鳩，發情的時候呢，就沒有躲起來。我經常看到一些男男女女同學在校園的路上抱在一起，發情了，躲起來嘛！（眾笑）人不能不如鳥兒，而且大家要注意，雎鳩是定偶不相亂。什麼意思？就是說雄雎鳩，它只要找到它理想的伴侶結婚了，就再也不跟其它雌雎鳩往來了的。雌的也是一樣，它找到自己的白馬王子以後，也再不跟其它雄雎鳩保持曖昧關係了，所以雎鳩是「生有定偶而不相亂」 。現在有些同學就不如雎鳩，在學校談了一個男朋友，在家鄉又有一個，在其他學校又有一個；有一些男同學呢，就更不好了，女朋友一大堆，手機一響，聽是女孩子的聲音，就不說話，因為女朋友太多，怕搞錯。還有一些人，自己結了婚，又去找女朋友。所以我們不如這個雎鳩，雎鳩非常重感情，而且相互尊重。雎鳩「偶常並游而不相狎」， 「狎」是什麼意思呢？就是不亂開玩笑，夫妻相互尊重。雎鳩能做到這一點，夫妻在一起生活相敬如賓，這就是男女有別。不像有的男女同學談戀愛時就不知道這些道理，在食堂裡面吃飯，你餵我一口了我餵你一口，這樣親親我我的，似乎感情很好，過了一段日子，你發現我的缺點，我發現你的缺點，然後便是相互指責批評。人無完人，所以男女同學戀愛時，要相互尊重。即使感情很好，也要不相狎，不要亂開玩笑。有一天我走過我們學校的灌木叢，聽見有些動靜，有一對戀愛的男女同學在裡面，男同學使勁往女同學身上亂摸，那女同學躲來躲去的。戀愛之初，男女雙方有新鮮感，如膠似漆，相處久了沒了新鮮感，如果相互不尊重，那感情很難牢固。夫妻生活在一起，更沒有新鮮感，如果不相互尊重，家庭如何穩定呢？如何給小孩作榜樣呢？所以我們很多人與雎鳩相比，不如雎鳩。
「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」這一章是這首詩的起興。詩人描寫文王，聽到這個關關雎鳩叫聲就想到了自己要找到一位妻子，她的品德就像這個雌的雎鳩一樣，能和自己白頭偕老，能幫助自己把國家治理好。「窈窕淑女，君子好逑」這一句是什麼意思呢？毛詩傳云：「窈窕，幽閒也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閒貞專之善女，宜為君子之好匹。」「幽閒」，就是內心非常的安祥，嫻靜，用現在的話來說就是很文靜。「淑」就是善、好的意思。「窈窕淑女」就是很文靜，內心很慈祥，很安靜，沒有雜念，能夠做到思無邪的好女子。逑，就是匹配的意思，也就是說窈窕淑女，和君子匹配是一對佳偶。詩人描寫文王看到關關雎鳩在河之洲的情景，就想到自己要找到一位窈窕淑女來幫助他齊家、治國、平天下。大家看一下，文王求太太之前就有善的念頭，所以注定就有一個善的結果？我看現在很多同學求女朋友，應該把這首詩改為：「關關雎鳩，在河之洲。苗條美女，帥哥追求。」要知道窈窕淑女不是苗條美女，苗條美女她是注重的是外在的形象，窈窕淑女講究的是女子內在德行的修為。君子是有德行的人，唯有君子和窈窕淑女，才是一對佳偶，所以我們同學們要向文王和后妃學習。
接著我們看第二章的第一節：「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。」 「參差」，是不整齊的意思。「荇菜」，就是水草，開黃花。「流」，當求字講。「左右」，是幫助的意思。在古代祭祀是非常重要的，通過各種祭祀活動來教化百姓懂得感恩祖先、天地、鬼神，有了感恩之情，就有敬畏之心。有了敬畏的人格，人才懂得孝順父母，尊重領導，社會才太平。所以古人是非常重視祭祀，特別是祭祀祖先。祭祀祖先的時候要有很多種物品，荇菜就是其中的一種，誰才能去採荇菜，誰才能向祖宗供奉荇菜呢？只有窈窕淑女才做得到，如果你不是有德行的女子，你不能去採這個荇菜，你採的荇菜祭祀祖宗，祖宗是不來饗用的。所以文王他要治理好國家，就一定要找到這樣一位窈窕淑女。文王是「寤寐求之」 。「寤寐」 ，「寤」是醒的時候。「寐」 ，是睡覺的時候。文王他在醒的時候在想如何求一位窈窕淑女，睡覺的時候也在想如何求一位窈窕淑女，文王是用至誠心去求。服，是思的意思。悠哉，是深思的意思。文王求一位窈窕淑女做妻子，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側。文王為求一位好太太，深深的沉思，反省自己有什麼過失，通過不斷地改過來改變自己的命運，感動上天。文王如此，以致難以入睡。文王求好太太，是用自己的真誠心去求。用真誠心去求就容易求得到，不用真誠心去求就不容易求得到。什麼叫真誠心？就是自己的純善之心、至善之心。因為文王求窈窕淑女，不是為他自己的慾望在求，他為誰在求呢？他是為百姓在求一位后妃，求一位有德行的后妃來幫助他教化國民。文王是用這種至誠心去求，不是用自己的私心去求，所以文王能夠求得到。
接著我們看文王求到后妃以後，是怎樣過夫妻生活的，是怎樣給我們作表率的。「參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。」 《白虎通》云：「琴，禁也。瑟，嗇也。」 禁，就是純潔我們的思想，不要讓邪念進來。瑟，亦作閒，即關閉的意思，就是不要讓那些邪知邪見進入我們的思想。所以古代的音樂，是中正和平之聲。通過彈琴鼓瑟，把邪的思想堵住，不讓它侵入我們的心靈，保持自己的純善之心。「友」字在篆書中，是兩個手握在一起，所以可理解為幫助的意思。「琴瑟友之」 ，意思是說夫婦相互幫助，各盡其職，就像琴、瑟之聲配合得非常和諧。這種琴瑟之聲，就也像關關之鳥鳴聲一樣和諧動聽，所以文王聽到雎鳩關關的叫聲，就想到要求一位窈窕淑女幫助他治家教化國民。文王用真誠心待后妃，后妃亦用真誠心待文王，故夫妻能如此和諧互助。閒邪存誠，就是夫妻用真誠心相待，就是夫妻都能夠安分，不胡思亂想，不是同床異夢。丈夫跟妻子生活在一起，偷偷又去跟其他的女子去約會，這種就不是閒邪存誠啦；或者作為太太，還跟很多男性保持曖昧的關係，這也不是閒邪存誠。這些行為都有傷於夫妻的感情，這個就不是「琴瑟友之」 ，不是互助的。文王的后妃不是，他們能夠真心相待，閒邪存誠，一心一意為家庭，為國家而生活。夫妻之所以能和諧互助，就在於大家能夠閒邪存誠，內心是真誠地去對待對方，不是欺騙，這個就是琴瑟友之。「參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。」 毛傳云：「芼，擇也。德盛者，宜有鐘鼓之樂。」 這句詩的意思是，后妃她帶著其他女子去採荇菜，並用所採的荇菜到宗廟上去祭祖，由於后妃很有德行，所以她祭祖時，有鐘鼓之樂來配合讚美她的德行。
《關雎》這一首詩告訴我們要重視男女這一倫。如果男和女這一倫，亂掉了，這個社會就亂了，就沒有辦法安定下來。所以我今天給大家講這首詩，講這個事實，其實是在幫助大家，也是在幫助我自己。如果一個人沉迷於女色和情感，心志就會被物慾閉塞，就會喪失理智，失去善心。《尚書》有云：「玩物喪志，玩人喪德。」所以夫婦之間這一倫不能不重視，夫婦不能有別，父子則不能親。我有一位朋友，結了婚，成天去泡妞，後來太太知道了，兒子也知道了。你說這個兒子會尊重他父親嗎？一般兒子對母親感情很深的，因為父親傷害了母親，所以他就討厭父親，所以一家人都不幸福，所以孝道就沒有了，如果沒有孝道，如何正君臣的關係呢？文王作為一國之君，他讓他的臣子要尊敬他，他自己首先得把夫妻這一倫擺正，把父子這一倫擺正，這樣臣子對文王才真正是心悅誠服。文王當時是諸侯，天子是紂王，但是天下有三分之二的諸侯都歸順於文王的，因為文王非常有德行。如果文王不能處理好夫妻關係、夫子關係，那個諸侯會歸順文王呢？紂王雖是天子，但沉溺女色，喪失理智，以致眾叛親離。歷史的教訓，我們不能不引以為戒。
文王要教化國人，所以他要正夫婦這一倫，所以他要求一位窈窕淑女來幫助他治理國家，所以並不淫其色，而且做到男女有別。什麼叫男女有別呢？古人是這樣的，一位男性給東西給女性，是不能直接給的，要放在桌子上，女性再去拿。這就是所謂的男女授受不親，現在不管這一套都是直接給，好色之徒就順手摸一把，(眾笑)吃別人豆腐。現在沒有了男女之禮，則不能防微杜漸。當然我們現在不可能回到古時候，過古人的生活。但是要堅持禮的本義，古代男女之禮就是使得男女有別。男女有別意思就是說男女之間要有一定的距離，以防止人生邪心，即使是夫妻也不要相褻狎，而要相互尊重。男女有別還有一層含義是男女的職責不相同，雙方要安於自己的職責，關於這個問題我們放到後面說。文王他懂得這些道理，所以他把自己的家庭辦好，把夫妻這一倫辦好，把父子這一倫辦好，這樣群臣才尊敬他，他才能齊家、治國、平天下。我們每一位大學生出去以後都想做一番事業，但是告訴你，你要做一番事業，你沒有一位好的女朋友，你沒有一位好的太太，你的事業很難成功。反過來也是如此，一位女性如果沒有找到一位君子來做自己的丈夫，你一生都不可能幸福，為什麼呢？因為到你四十多歲了，人老珠黃了，不好看了，又胖了，這個時候怎麼辦？丈夫去泡小秘了，你能高興嗎？家庭能和睦嗎？男女之倫是社會的基礎，很重要。孔子說：「人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！」」也就是說不明白《詩經》中的男女關係，不能正男女這一倫關係，學道就是「猶正牆面而立」，不知道從哪裡下手。儒家學道，是從家庭入手，要把孝道做好，把夫妻這一倫處理好。同樣我們要成就自己的事業，把企業治理好，把國家治理好，必須把男女關係處理好，不然我們就像瞎子一樣，撞在牆上，撞的頭破血流。
我現在看到很多人都離婚了，至少我周圍的朋友，基本上有一半是離婚的，很可憐！離婚對誰的傷害最大呢？小孩！小孩會問媽媽：爸爸去哪裡啦？爸爸不要我啦？或者問爸爸：媽媽去哪裡啦？媽媽不要我啦？小孩沒有一個幸福的家庭，也就很難有一個好的人格教育，這對小孩一生的成長是很不好的。現在很多人都說，跟太太不是感情不好了，就是沒有共同語言了，都不是的。哎呀，夫妻這一倫搞不好，很多男人過不了「色」這一關。男人天生好色，好多女人都不喜歡好色的男人，其實天下男人都好色的。哎呀，女孩子也不要瞧不起男性了，女人好情，男人好色，所以連在一起叫色情。（眾笑）都這樣的啦，不然男人不叫男人，女人不叫女人了。女子好情，哎呀，跟女人談戀愛很幸苦的，整天就是纏著你說，說一句愛我好啦，說一句I love you.嘛，說一句嘛，就喜歡這樣嘛。天下很多女子常沉迷於情感，成天愁眉苦臉。你看那個林黛玉，為什麼身體不好呢？天天憂愁嘛，發愁嘛，我的寶哥哥在哪裡呀？三百六十五日，不在愁中便在病中，那身體能好嗎？
女孩子談戀愛的時候要特別注意，你所喜歡的那個人，往往不是那人本身，而是喜歡你去喜歡的感覺，就像男人好色一樣，他喜歡的是他的感覺。我們可以做一個試驗，你看我的手也很白的，細皮嫩肉。當你看到一個漂亮的美眉長得很漂亮，皮膚好白，很想摸一下；當你去摸她手的時候，你閉著眼睛去享受，快摸到的時候，把這位美眉把手拿走，把我的手替上去，告訴你，你得到的感覺肯定是一樣的，對不對？好舒服啊，（眾笑）事實上你摸的是我的手嘛，你是在摸你自己的感覺，懂不懂？所以說酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷嘛。懂不懂這個道理，你所謂的愛，其實你是愛去愛的那個感受，明白嗎？所以你會為之悲哀，會為之痛苦，流淚，你都願意去愛，你是愛是這個感受。你要明白你就開悟啦，就解脫了。
找男朋友，就要找一個像文王一樣有德行的，他才能夠一心一意對自己好嘛。要找一位太太，要找一位什麼樣的呢？要窈窕淑女，不要整天想苗條美女。同學們要懂這個道理，如果男女這一倫沒有處理好，社會就會出現很多問題的。我看到現在的大學生，男男女女經常在外面同居的很多。其實都搞錯了，很多同學談戀愛，甚至同居，其實都沒有想到要建立家庭，要生小孩，要去盡家庭、社會的責任。很多男女同學戀愛、同居，只是覺得很新潮，好奇，或者受情慾驅使。但是當你還沒有搞清楚家庭是什麼回事，還沒搞清楚如何正確處理男女關係，你就過上夫妻生活。不知道大家這麼做時，是否想過自己未來的丈夫、妻子和小孩。這個問題很嚴重，我不是老封建，這些話我相信我說的跟你們父母說的是一樣的。我是比你們大十幾歲，雖然看起來我很年輕，作為過來人，這些都是經驗之談，因為見多了，不希望看到一個又一個的悲劇在重演。一個人年輕的時候背下很多感情的債，到他結婚以後，這些感情的糾紛不可能使他家庭幸福。所以大家現在的一言一行，都要想到未來自己的家庭，自己應該怎樣做一個好丈夫，做一個好妻子。如果現在大家亂搞男女關係，會為此而付出代價的。不要那麼幼稚，大家一定要冷靜的去想，你要建立一個什麼樣的家庭，找一個什麼樣的對象，要搞清楚再去做，還沒搞清楚，稀裡糊塗就去做，那就很麻煩。
三
男女有別的另一層含義是說，男女的職責不相同。女子承擔著家庭、社會的重任，而且都是默默無聞的在奉獻。所以古人對女子的讚美是：厚德載物。下面我再給大家講《詩經》的另一首詩，《思齊》。「齊」字，念「齋」音。這首詩讚美了一些偉大的女性。
○思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。
○惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
○雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。
○不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。
《思齊》這一首詩出至《詩經·大雅》，毛序云：「《思齊》，文王所以聖人。」孔穎達疏云：「作思齊詩者，言文王所以得聖，由其賢母所生。文王自天性當聖，聖亦由大賢故，故歌詠其母。言文王之聖有所以而然也。經四章首章言太任德行純備故能生此文王，是其所以聖也。二章以下言文王德當神明，施化家國，下民變惡為善，小大皆有所成，是其聖人之事也。」 《思齊》這一首詩告訴我們文王是為什麼可以成為聖人。文王為什麼可以成為聖人呢？是因為他的母親是一位賢母，由於文王的母親很有德行，所以她能把文王教育好，使文王成了聖人。雖然文王了不起，但他的母親更了不起。這一首詩一共是四章，第一章是讚美文王母親太任的德行；第二章至第四章，講的是文王如何齊家、治國、平天下的，文王為政是以德教化群臣、百姓。
「思齊大任」 。毛傳云：「齊，莊也」 ，莊，即莊嚴肅穆，也就是說一個人的內心莊嚴肅穆的。這句詩是說文王的母親太任，她的內心一直定在莊嚴肅穆中。文王母親的德行事跡，大家可以參閱《烈女傳》。唉！《烈女傳》這部書，現在你在書店裡絕對找不到。因為大家都不想當烈女，都想當美女，一提起《烈女傳》很多人說那是殘害婦女的。我告訴你剛好相反，婦女最重要的是什麼？她的家庭，她的小孩，這部書告訴我們如何教育自己的小孩，如何建立自己的家庭，這是幫助女子的怎麼說是殘害婦女的呢？《烈女傳》裡說到太任在懷文王的時候，就是做到思齊，內心莊嚴肅穆，這樣生下來的小孩非常聰明的。如果一個小孩體弱多病，他的母親在懷他的時候一定是多愁善感，為什麼母親多愁善感呢？一定是夫妻感情不好。如果夫妻感情很好，生活很美滿，那麼懷孕的時候心情很愉快，如果內心又莊嚴肅穆，生下來的小孩一定非常聰明、活潑健康。這就是胎教，中國古人老早就懂得了。現在西方科學家證明了這一點，所以女子懷孕以後，要保持愉快的心情非常重要。我主張大學裡男生女生的課要區別開來，因為上天賦予男女的職責不同，男女有別嘛！現在大學男生女生的課程都完全一樣，而把女性建立家庭，生育小孩的教育全部推給社會，社會又沒有去教育，所以很多人根本就不知道如何去處理這方面的事情。這就導致整個國民的素質下降，為什麼不在大學開一門課呢？開設這些課程，告訴女子怎麼去對待這些問題？這有什麼不可以的呢？告訴女子懷孕的時候要注意什麼問題，如何當好一個母親，這個是應該的呀！難道在座的女生都不想當一個好母親嗎？以前我有一個女學生，很討厭小孩，過了幾年，她年紀大了後，就很喜歡小孩，看到小孩就想抱，很想生一個很活潑健康的小孩子。這是女人的天性，母愛是女人的天性，這個道理很簡單。不要把我們的女子都當做男人來教育，這個道理一定要搞清楚來的。太任她就懂得這個道理，她懷文王的時候莊嚴肅穆，所以生下來的兒子能當聖人。
「思媚周姜」。媚，是愛的意思。周姜就是太姜，是太任的婆婆。文王的父親叫王季，王季的太太叫太任，王季的父親叫古公但父，就是文王的爺爺，文王爺爺的太太就是文王的奶奶，文王的奶奶叫太姜。太姜也是一位非常有德行的女子，古公但父這個人相當了不起，他原來是一個小國豳國的國君，但是周邊的少數民族整天去攻打他的國家搶奪他的財物，他為了不讓百姓打仗，就把財物送給這些少數民族，要糧食就送糧食，要錢就送錢。然而這些少數民族還要攻打他的國家，目的是想搶他的土地，後來古公但父就說，「哎呀，你們不要打仗了，會死很多百姓的，乾脆我不當國君了，我走，把國家送給你們算了。」所以他大清早也不上朝，騎上馬要遠走他鄉。百姓可不讓，百姓說我們組織軍隊來，肯定能把少數民族打敗。古公但父對百姓說，「國家在我手上和在別人手上對你們來說都是一樣的，為了我個人的利益，犧牲你們百姓的生命不值得。」說完，古公但父騎著馬就離開了豳國，誰跟著他呢？他的太太，太姜，跟著他。如果一個不好的太太，哭得死去活來，哎呀，我要做王后呀，我要做后妃呀，你不能不要國家。我看他古公但父，也得東倒西歪。太姜沒有這麼做，太姜很支持古公但父，跟著古公但父一起到了一個偏僻的地方居住。這一群百姓一看，他們的國君如此之厚道，如此關愛自己，不能離開這樣得國君，所以這些老百姓攜妻帶子的，跟著古公但父翻山越嶺到了歧下，從新建立了一個新的國家。這個國家就是後來的周，古公但父為周八百年的江山奠定厚實的基礎。太姜的德行非常好，能輔佐古公但父成就德業。太任她就經常思念太姜的德行，以太姜作為自己的榜樣，所以她就成為了「京室之婦」 ，也就是成了國君的夫人。
文王的父親王季不是古公但父的長子，而是小兒子，泰伯才是長子。但是由於太任懷文王的時候內心莊嚴肅穆，生下的文王有聖人的瑞相，所以古公但父就想把國家傳給這個孫子。但是要這麼做就得把江山傳給小兒子王季（即文王的父親），但是古公但父很為難，因為泰伯是長子，應傳為給他。泰伯很孝順父親，知道父親的心思，就和虞仲（古公但父的二子）偷偷跑了，跑到了南蠻之地，紋身斷髮，不再回國。後來古公但父就把國君之位傳給了王季，太任呢，也就成了「京室之婦」。王季最後將把江山傳給了文王。文王受了母親的教育，知道要治理好國家，就要找一位像自己母親一樣的賢妻良母，所以他要求一位窈窕淑女做后妃，文王用真誠心求，所以求到了。這位后妃是誰呢？如果我沒理解錯，就是太姒。所以將《雎鳩》和《思齊》這兩首詩連在一起研究，這就明白了許多道理。文王所求的窈窕淑女是太姒，這位后妃非常有德行，能幫助文王以百里之地而王天下。
「大姒嗣徽音，則百斯男。」嗣，就是繼承的意思。徽，是美的意思。這句詩是說，文王的后妃太姒能夠繼承太任的美德，能夠行太任之德行，能夠續行太任之教令。太姒她有十個兒子，其他妾所生的兒子近百個，文王這一家人丁興旺，家庭和睦，這都是后妃管理有方。后妃非常了不起，因為她還生了兩位聖人，一位是武王，另一位是周公。這樣的母親的確是太偉大了。文王有一個好的太太，又有一個好的母親，所以能成聖人。文王很有德行，雖只有百里之國，但卻能使天下三分之二的諸侯歸順他。文王去世以後將國君之位傳給了武王，武王最後才把紂王給滅了，建立了周八百年的江山。文王、武王、周公父子三人，綜合上古文化，建立了龐大的人文文化體系，這一文化體系對人類的影響一直持續到現在。所以孔子稱讚周的文化說：「周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。」所以周朝八百年的江山，對後世的影響是巨大的。然而這些豐功偉績，是誰奠定的？是三位女性，太王的夫人太姜、王季的夫人太任、文王的夫人太姒，是這「三太」 。所以古人稱妻子稱為太太，是出自於這「三太」 。我們現在都不知道為什麼叫妻子為「太太」 ，不知道所以就不叫「太太」了，叫老婆，（眾笑）一點都沒有尊敬之心。「太太」是尊稱，因為女子厚德載物，猶「三太」一樣，為人所尊敬。以後各為女同學做別人的太太，別人叫你老婆，不要答應他，要叫「太太」 。明白嗎？稱呼可以提醒我們要向「三太」學生，要懂得教育小孩，教育丈夫。叫我「太太」是尊重我，叫「老婆」好很難聽的，老婆就是老太婆的簡稱嘛。（眾笑）
古人稱夫人為「妻」 。妻者，齊也，言與夫齊體，主輔為一，說的就是和丈夫為一體。古人也稱妻為「夫子」 。夫者，扶也，猶能扶成主之德也，說的是作為妻子，她能夠輔佐自己的丈夫，能夠完成他的德業的修養，就是古人講的「相夫教子」。「相夫」，不是天天幫他洗衣服，做飯，是幫助他成就自己的德行，幫助他。所以女子的教育是很重要的，她相夫教子，能夠教育小孩成人，能扶成丈夫之德業。大家看看這「三太」 ，就會明白為什麼古人讚美女性用「厚德載物」這四個字。女德，太偉大了。古人男女關係的處理是效仿天地秩序的，孔子在《易經·系辭》有云：
「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。物以類聚，人以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易之，坤能簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有公；有親則可以，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成謂乎其中矣。」
人類社會的秩序，若是效仿整個宇宙的，符合天道，必定是天長地久。如果乾坤顛倒，必亡矣！老子有云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「天尊地卑」 ，大家不要依文解字，說天是尊貴的，地是下賤、卑微的，是不重要的。如果沒有土地，我們何以立足，那簡直是不堪設想。所以「卑高在陳，貴賤位矣」，我們換一種說法，意思是天在上，地在下，相輔相成，自為一體。也就是說天在上，地在下，一個是主，另一個是輔。天地有尊卑，那麼事有就有主輔。換一種說法，大家容易理解。主，就是主要的。輔，是輔助。二者為一體，不可以偏廢。尊卑在於萬事萬物，我們可以看它是上和下的關係；對於事情來說，可以理解為主輔關係。事情要成功，就要有主、有輔。家庭也是如此，在古代的家庭男為主，女為輔。有些女同志說，我們不服氣，我們也當主。女主男輔也可以。總有一個人要作輔，不能兩個都作主。兩個都要作主，就一定會打架。現在的家庭夫妻為什麼不和？因為兩個人都想當老大，所以不和。主和輔，它不是兩個東西，而是一個東西的兩面。任何事情有主，肯定有輔；作為一個企業，一個組織，有上級必定會有下級；作為一個家庭也必定有主輔。沒有了這個人倫，全部都亂套了。亂套，就稱之為乾坤顛倒。你能想像地在天的位置，天在地的位置，人怎麼活呢？古人明白這個道理，所以「男尊女卑」 ，但現代人依文解字，會誤解為岐視女性，所以我換一個說法，就是「男主女輔」 ，這樣大家好理解。
現在提倡男女平等，是說男女有同樣的人權，不是說男女一定要做相同的事才叫平等。難道男人跟女人做一樣的事嗎？不可能嘛！這是很簡單的道理，你稍為冷靜去想就懂了。首先，女子她要生小孩，男人是不能完成這件事情的。男人他怎麼能懷孕生小孩呢？這不可能吧？所以男女在家庭和社會中，所盡的職責是不同的。古人認為男女有別，就是這個意思。但我們從文王以禮對待后妃，就知道古人夫妻相處，是相敬如賓。所以古人夫妻之間相互尊重，心是平等的，但在家庭的職責上是有別的。這就是相有差別、有尊卑的不平等，而心是平等的，這就是天道。現代人顛倒了。男女在事相上要平等，但夫妻之間心不平等，所以家庭不和，離婚率相當高。我們現在不可能回到古代去過古人的生活，讓我們的女子躲在家裡不出來，如果那樣是歷史的倒退，是不可能的！但是在現代的社會女子相夫教子的職責是不能丟的，所以這個時代的女性是了不起的，既要盡相夫教子的職責，又要在社會上和男子競爭，女性在這中艱難的環境中成長，能力與智慧會越來越強，所以走上領導崗位的女性越來越強，這就是所謂「生於憂患，死於安樂。」（眾笑）因此，這個世紀一定是女人的世界。但是有些女性，就不是很明白這個道理，借口忙於自己的事業而完全忽視對小孩的教育，其實所謂的事業不外乎名和利，為了自己的名利而放棄家庭和社會的責任，這是不對的。沒有女性的付出，家庭、社會都會混亂。所以，在座的各位女生要清楚自己肩上的重擔。古人將女子比喻為土地，不是沒有道理的。所謂 「在天成象，在地成形」，就是說女子猶土地一樣，生長了萬物，繁衍了人類，沒有了土地和女子就無所謂在天成象，四時不會有，事不能成。
文王有一個好太太的幫助，所以做起事來就如有神助，才成就他的豐功偉績。「惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫。」毛傳云：「宗公，宗神也。恫，痛也。」箋云：「惠，順也。宗公，大臣也。文王為政，咨於大臣，順而行之，故能當於神明。神明無是怨恚，其所行者，無是痛傷，其將無有凶禍也。」「宗公」 ，有幾種解釋，一種說是自己的祖宗，一種指說是大臣。「惠」 ，當順字講，也就是說文王為政，能常常請教自己的大臣，能夠順天道而行之，所以他做事情如有神助，沒有什麼過錯。「罔」 ，是無的意思，就是眾神對文王沒有任何的怨恚之心。「恫」，是痛的意思，就是說眾神對於文王所做的事情沒有傷痛。眾神即文王的祖宗，死而為神，他的父親，他的爺爺，他的祖輩，對於文王所做的沒有任何傷痛，可見文王的德行如此之好，就是鬼神也挑不出他的毛病。
「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」 邢，法也。寡妻，嫡妻。文王能夠以禮法來對待自己的妻子和兄弟，即對自己的妻子，他很尊敬，對自己的兄弟懂得友愛。御，是治的意思，文王能以禮法待其妻至於宗族，以此為政整個國家治理好。「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」用儒家的一句話來說就是：齊家、治國、平天下。文王怎樣把家庭的關係處理得好的呢？文王用禮來對待自己的妻子。我們現在很多人做不到。你們男女青年談戀愛你就會體會到，談戀愛之前朦朦朧朧，男女都文質彬彬的，你尊敬我，我尊敬你。確定戀愛關係，開始談戀愛的頭一、兩個月，愛得要死要活的，之後，距離就越拉越近，你看到我缺點，我看到你的缺點，接著就開始你攻擊我的缺點，我攻擊你的缺點，然後就是互相漫罵，一點也不相互尊重。夫婦也是如此，相處久了，對方的缺點全看透了，就開始討厭，不用以禮來對待。
丈夫在單位裡面工作，受了氣，回到家裡面找誰出氣？找妻子出氣，妻子很難過了，說你幹嘛要找我出氣呀？因為你是我妻子才找你出氣！多麼荒謬的理由！妻子是你這一生最愛的人，你有氣你為什麼找她出呢？想過沒有，她是你最愛的人，你幹嘛要找她出氣？搞錯了！就像女朋友是自己最愛的人，你有氣你幹嘛要找她出氣？男朋友也是一樣，你最愛他，為什麼你有氣你一定要往他身上發呢？根本不懂得以禮相待。什麼叫做禮？自卑而尊人叫做禮，對待自己的妻子、丈夫要以禮相待。夫妻相處，生活在一起，吃在一起，住在一起，睡在一起，但是要懂得用禮來對待，這個叫做人熟禮不熟。所以夫妻關係怎麼把它搞好呢？經常互相請客吃飯送禮，一定能搞好。今天是太太的生日，哎呀，送一些禮物給太太，請她吃餐飯，經常請客送禮，說好話，一定能搞好。相愛是容易的，相處是困難的。這些道理，我們其實都懂為什麼做不到呢？是因為在單位、在社會上做事，人際關係涉及到自己的切身利益，所以大家都知道要克制。但是夫妻、戀人相處時，就不懂得克制自己而是任自己得性子說話、做事，所以容易傷害對方，因此夫妻相處更應該要懂得克制自己，最好得方法是以禮相待。文王懂得這個道理，能「刑於寡妻」，所以能把家治好。同樣，文王治理國家，對待群臣懂得以禮相待，君臣和睦團結，所以又能把國家治理好。文王能「刑於寡妻」，所以太太能盡心盡力幫助他，而且太姒又是一位品德非常好的女子，文王不可能後院起火的，所以他才能專心治國。如果文王在朝廷上處理政務，忽然有人來告訴他，文王不好拉，你的太太跟別的帥哥、猛男約會去了，文王聽了肯定，「寤寐思服，輾轉反側」，不知怎麼辦才好。你說文王能把國家治理得好嗎？你的太太也是如此，她在家裡面操持家務帶小孩，忽然聽說，自己丈夫跟其他的美眉不知道跑哪去玩了，她會怎麼想？家庭能穩定嗎？道理非常的簡單，所以夫妻相互的尊重，用真誠心對待，不要相互欺騙。
《思齊》這一首詩告訴我們，文王之所以成為聖人，因為他有一位好的母親，有一位好的太太，有兩位女性教育、幫助，所以成就了他的事業。我經常講，教育女性是很好的事情，教育好一個女性至少可以影響兩個男性，一個是她的丈夫，另一個是她的小孩，所以今天來聽課的女性越多越好。大家要明白這個道理，男人要靠女人教育的，我沒說錯吧，對不對？你一出生第一位影響和教育你的就是母親，她是你人生的第一位老師，對不對？像你們這樣年紀的年輕人，往往是受異性影響很大。你們看那男同學踢足球，累了，一點精神都沒了，這時女同學一鼓掌，他就會拼著老命踢。（眾笑）這個道理很簡單嘛。如果女性有品德，想追她的男子就會向著君子的方向進行，所以女德非常重要。如果女性認為把自己打扮得很漂亮，男性就會來追求我了。這不行，因為來追你的看上你的是什麼呢？是美色，出發點不好結果就不會好，到後面你肯定倒霉，因為他看到一個比你更漂亮的，身材更好的，他就跟你bye-bye，跟更漂亮的美女去了。所以女子要注重德行的修為，你注重德行的修為，追求你的男子就會用道德去塑造自己。女人對男人的影響很大，不要以為男人很厲害，你說是英雄厲害還是美女厲害？英雄征服天下，美女征服英雄，（眾笑）美女都是征服英雄的，美女出現的目的就是征服英雄，不然不叫美女的。英雄的出現是征服天下的，美女征服英雄，歷史都是這樣的。但美女不能征服聖人，聖人是美女沒法征服的，聖人是教育英雄和美女的。
「雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。」這兩段詩文是說，文王德行的能教化群臣和百姓，使得國泰民安，風調雨順。
四
《關雎》、《思齊》這兩首詩，告訴我們一定要懂得把夫妻這一倫處理好，夫妻這一倫處理得不好，問題就非常嚴重。在《禮記·哀公問》裡有一段話，這一段話從另一個大的原則來講明這一問題。
公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」公曰：「敢為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣。」公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，捨敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與！」
古代所講的為政，不是現在說的從政，而是教化。作為國君，為政就是教化百姓，所以自己要懂得把夫婦這一倫搞清楚。夫婦這一倫正了，父子之間才有親情可言。父慈子孝，家才能治，作為領導家齊，下面的幹部自然會忠誠於你，所以「君臣嚴」 。在古代，教化人，愛人為大。要教化國人懂得愛人，禮教非常的重要。禮教，敬為大。敬到了極處，才知道婚姻很重要。古代的婚就是黃昏的昏，因為古代的婚禮，是在黃昏的時候進行的。作為一個人，就要重視自己的婚姻，不要稀裡糊塗的，自己的婚姻影響自己一生的。我們往往忽視了這個問題，如果作為國君，影響一個國家；作為組織裡的領導人，影響一個組織；作為自己，如果婚姻搞得不好，影響你的一生；所以大家現在在大學生活，你的的一言一行，都會影響你未來的一切，所以大家要注意，戀愛和婚姻最關鍵的就是一種責任感。人為什麼要結婚，大家想過沒有？很多同學沒想過的，只想談戀愛不想結婚，不結婚那談戀愛幹嘛！談戀愛的目的就是為了結婚，那幹嘛要結婚，很多同學真的講不清楚。結婚都不知道為什麼結婚，幹嘛要結婚呢？婚姻、家庭是一種社會責任。如果每一個人都不結婚，不生小孩，不出三十年人類就快滅亡了，快沒人了嘛！
人類要延續下去，家庭很重要，為什麼要組建家庭，這是社會的一種責任。所以在家庭中，對於後代的教育非常的重要。古人對小孩是愛和敬的教育。愛是由母親教育；敬，由父親教育。古代母親對小孩很慈愛，這樣就有了愛的人格，父親對小孩一般很威嚴，小孩怕父親，從小小孩就有了敬畏之心。現在的人倒過來的，母親對小孩很嚴厲，父親對小孩很寵愛，顛倒的，所以現在的小孩很難教。而且有一些就更糊塗，不知道婚姻的道理，結了婚稀裡糊塗把小孩生出來，也不知道如何去教育。小孩子很可愛，很好玩，父母喜歡玩小孩，我對經常說，你不要玩小孩了，今天你玩他，長大他玩你。（眾笑）小孩的教育很重要，要給他人格的教育，給他愛的教育，給他敬畏的教育。父親很嚴肅，給他敬畏的教育；母親善良、體貼，小孩就有愛心的教育，夫妻配合，小孩才有好的人格教育。如果夫妻相褻狎，互相不尊敬，家庭不和，夫妻經常吵架，你去看一下他們小孩，對任何人都不會有恭敬之心，不會有愛心。如果家庭不幸福，那小孩的愛心、敬畏心從哪裡培養起？這個問題太嚴重了。
如何把戀愛、婚姻、家庭搞好，作為年輕人，最大的障礙是什麼？男子是色字，女孩子是情字。所以孔子講這麼一句話：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」年輕人血氣未定，這個時候容易縱於色溺於情；到人壯了，血氣方剛，就喜歡鬥，像那些事業有成的人，有能力了，就喜歡爭名奪利；老了就喜歡貪，因為快老了，快退休了，不貪就沒得貪了。所以很多幹部，到了五十八歲，五十九歲容易出問題。孔夫子是聖人，他講的這句話很對的，年輕人戒之在色，中年人，戒之在鬥，老年人，戒之在得，戒之在貪，沒有講錯的。年輕人要將精力放在學習、工作上，多培福；中年人有能力，要為社會造福；老了要懂得享清福。大家作為年輕人，特別要注意這兩個字，一個色字，一個情字，要戒之。
如何戒呢？近代的印光大師在《壽康寶鑒》一書中有段段話，可以作為參考。這一段話希望和大家一起共勉。
「色是少年第一關，此關打不過，任他才高絕學，都無受用。蓋萬事以身體為本，血肉之軀，所以能長有者，曰精，曰氣，曰血。血為陰，氣為陽，陰陽之凝結者為精，精含乎骨髓，上通髓海，下貫尾閭（音呂），人生之至寶也。故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強健，如水之潤物，而百物皆毓（音育），又如油養燈，油不竭則燈不滅，故先儒以心腎相交為既濟。蓋心，君火也，火性炎上，常乘未定之血氣，熾為淫思。君火一動，則肝腎之火皆動，腎水遭鑠，洩於外而竭於內矣。男子十六通精，古者必三十而後娶，蓋以堅其筋骨，保其元氣，且血氣稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期過早，筋骨未堅，元神耗散，未娶而先拔其根本，既婚而益伐其萌櫱(音聶)數年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋等鬼錄，此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今為立三大則，曰勤職業以勞其心，別男女以杜其漸，慎交友以絕其誘，如此則內外交修，德定日進，而父兄之道盡矣。」
「天一之水」 ，出自《易經》 。大家都知道，古希臘的哲學家和印度的哲學家認為，萬物本源的物質是水。人生命最重要的東西是什麼？水。所以印祖云
「故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強健，如水之潤物，而百物皆毓（音育），又如油養燈，油不竭則燈不滅，故先儒以心腎相交為既濟。蓋心，君火也，火性炎上，常乘未定之血氣，熾為淫思。君火一動，則肝腎之火皆動，」這句話的意思是，人的身體很重要，身體最重要的三個：精、血、氣。血和氣相結合就是精，人的精含於骨髓，非常寶貴。如果人的天一之水充沛，必定健康聰明，就像油養燈一樣，油不竭，燈當然不滅了。人心，君火，屬火。如果身體的血氣未定，火性一起，這個時候就會有各種各樣想入非非的淫念。一些同學看了些色情照片、電影，就會想想入非非。這個時候，肝腎之火一動，則「腎水遭鑠，洩於外而竭於內矣。」
我們這個時代，報紙、雜誌，特別是網絡都有許多的色情內容，這些東西充斥耳目，所以許多同學過早發生性的行為，並不能責備大家。男子十六通精，所以青少年沉溺於色情，有損於身心健康。古代男子三十以後結婚，這個是有道理的。因為男子三十，筋骨已堅，血氣稍定，有了自制力，縱有婚姻的生活也不至於猶少年一樣自耗傷身。從另一角度說，男子三十心理已成熟，所以三十後娶妻，有利於家庭的和睦。男性的心裡成熟的時間要比女性晚，女性十七八歲她大概什麼都明白了的，男同學十七八歲、二十歲還是個傻小伙子。現在大學男女同學談戀愛，年齡相差很近，我經常說，你們男男女女，年紀相差那麼近，結了婚以後都會搶廁所用，（眾笑）你不讓我，我不讓你。因為男子二十多歲，血氣未定，火氣大嘛！年紀稍微大的男子，心理成熟了，懂得道理，懂得去關愛，所以男子三十而後娶，不是沒有道理的。現在二十來歲年輕人，看起來還是像小孩一樣，結婚生了小孩，一家都是小孩，（眾笑）家庭關係能處理好嗎？男子三十而後娶，這個時候男子血氣已定，即使有夫妻的性生活，對身體的耗費不會太多。
但是「近世子弟，婚期過早，筋骨未堅，元神耗散，未娶而先拔其根本，既婚而益伐其萌櫱數年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋等鬼錄，此固子弟之不才，亦由父兄之失教。」我們現在很多男女同學不懂這個道理，年紀輕輕男女同學在外面同居，我看到我都很心痛，你們父母肯定不知道。可憐天下父母心，很多父母其實並不知道你們這群大學生在大學都幹嘛？不僅許多男女同居，甚至有不少同性戀。唉！父母知道，氣都得氣死！過早的男女的衝動行為，對身體不好，特別是男性，消耗精力和體力。縱慾過度，麻煩還是自己，到自己真正要結婚生子的時候，自己沒有一個好的身體，小孩就不會健康。所以過早的這種行為，對自己未來的生活沒有一點好處，特別是對未來的家庭和小孩沒有一點好處。這個點，印祖講得好：「未娶而先拔其根。」
「飲食男女，人之大欲存焉」 ，對於年輕人來說，情和色是我們最嚴重的一個問題，那麼如何去對待它？印光大師在這裡給我們立了三大原則：「曰勤職業以勞其心，別男女以杜其漸，慎交友以絕其誘，如此則內外交修，德定日進，而父兄之道盡矣。」 「勤職業以勞其心」 ，就是說你不要讓你的心，整天無所事事，悠哉游哉的，這樣容易生邪思。要多看書，多學習，多思維，就不會去想入非非了。所以古人有云：「民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善。」「別男女以杜其漸」，就是說男女要有別，男同學女同學距離不要太近，太近就容易起邪心，會胡思亂想。我不反對男女交往，男同學女同學不交往，性格一定會有缺陷。男性心粗，女性心細，所以男同學跟女同學交往他心會細一點，女同學跟男同學交往她的性格會更剛強一些。但是交往要有一定的距離，這個就是「別男女以杜其漸」 。「慎交友以絕其誘」，就是說交朋友要謹慎，所以大家上網的時候要注意，要謹慎，你不要亂看那些亂七八糟的東西，看完了想入非非。此外，交朋友你要注意，不要去交那些專門引誘你的壞朋友。「內外交修，德定日進，而父兄之道盡矣」，也就是說要依以上的三條去做，自己的修為一定會有所增進。此外，父母兄長要經常提醒自己的子弟，才是盡父兄之道。同學們不懂這些道理，是因為父母、兄長沒有跟你們說，不知者無罪。我今天在這裡跟大家說這些，不是以一個教師的身份跟大家說的，而是以一位過來人的身份，以一位兄長的身份，來跟大家說的。我所說的，是真正關愛你們的身體和你們未來的家庭。所以今天在這裡跟大家說的，沒有一句欺騙你們的話，完全是出自於我真誠心。
為了自己未來的家庭，為了我們的社會，我們要向文王學習，向太姜、太任和太姒。以他們作為我們的偶像，不要再把什麼周傑倫了，阿杜了，當為偶像。大家大學生嘛，要有道德上的修為，你不要玩那些東西了，我以前也玩過的，過了年紀以後就不玩這些了。所以我們要以聖賢作為我們的榜樣，以他們修身、齊家、治國、平天下為榜樣，按照聖人處理男女關係的原則，把男女關係的處理好，這樣對我們的幫助是很大的。今天就講到這裡，謝謝！