作者：曹仕邦 轉貼自：華岡佛學學報第五期(1981.12.31)頁275-288
提要：本文系針對中國沙門堅守淫戒的實例，給予一種學理上的探討，這與中國有所謂「萬惡淫為首」的觀念暗合，故從義淨三藏所撰「南海寄歸內法傳」開始，一一列舉事實，加以解說。其中並以「四分律比丘戒本」與「十誦比丘波羅提木叉」二書，相互排比對照，詳細解釋佛家對男女之防極為嚴謹的戒規，值得當前男女雜居、號稱大乘佛法的佛行者的警愓，唯有戒行清淨，才能定慧圓明，故歷代律學沙門所具有的高尚人格與情操，值得我們末代釋子的褒揚與傚法。
近奉釋聖嚴博士書，囑為所主持之本學報撰寫一稿。仕邦與博士神交已近廿載，雖向未有機緣晤面，然歷來論學之書信往還，亦頗近對談之樂也。昔執教星洲南洋大學之日，仕邦曾代南洋大學佛學會出版之貝葉邀稿於博士，其時博士雖處趕寫學位論文之緊張狀態中，仍抽暇執筆，感激之餘，迄未能報李。今奉書之際，仕邦之境況全同於博士之當年，形勢之巧合如此，殊可紀也。謹將撰寫中之學位論文中之一小節抽出，以本國文字改寫，用報夙緣。又本學報出版之日，正值吾師錢賓四（穆）博士八十七歲大壽，仕邦身處域外萬里，無能親臨祝賀，粵諺有謂「借花敬佛」，今依此義，借本學報之篇幅，呈此蕪文為賓四師祝嘏。
一九八○年於坎培拉澳洲國立大學出家人持戒首重四「波羅夷（parajika）」，四波羅夷謂「淫、盜、殺、妄語」(注1)，犯其中的一條便即時擯出空門，終身再不被接受為僧侶。這四大戒以「淫」居首，跟中國的所謂「萬惡淫為首」的觀念暗含，是以佛教傳入中國後，淫戒最受僧徒們所重視，義淨三藏（六三五∼七一三）所撰南海寄歸內法傳（大正藏編號二一二五）卷一第九條受齋軌則略云：東夏食啖，不知受觸，但護淫戒一條，即雲我是無罪之人，何勞更煩學律（頁二一一下）。
淨公所語者，本來指中國沙門接受居士請齋之時不知印度原來儀式，是以不合戒規。而他的話卻透露了中土僧伽一向認為「但護淫戒一條，即雲我是無罪之人」，足見淫戒之向來被重視。是以三高僧傳中所傳的高僧們，除了極端少數的例外（注2），都是能堅守淫戒的。
仕邦披閱僧傳，發現高僧們堅守此戒，甚至有看來不近人情者，爰引之以見：續高僧傳（大正二○六○）卷十六隋江州廬山化城寺釋法充傳略云：
釋法充，姓畢氏，九江人。住廬山半頂化城寺修定，每勸僧眾無以女人入寺，上損佛化，下墜俗謠。然世以基業事重，有不從者，（法）充遂於此山香爐峰上自投而下，處於深谷，不損一毛。迎還至寺，僧感其死諫，為斷女人。經於六年，方乃卒世，即開皇之末年（約六○○）矣（頁五五九一）。
同書卷九隋相州演空寺釋靈裕傳略云：
釋靈裕（五一八∼六○五），俗姓趙，定州鉅鹿曲陽人也。女人尼眾，誓不授戒，及所住房，由來禁約，不令女人尼眾登踐，故使弘法之時，方聽女眾入寺，並後入先出，直往無留（頁四九七中）。
同書卷十九唐同州大興國寺釋道林傳略云：
釋道林（？∼六二四），姓李，同州郃陽人也。從生至終，儉約為務，女人生染之本，偏所誡期，不從（女人）取食，不（令女人）上房基。致使臨終之前，有來問疾者，林遙止不令面對（頁二七九下）。
同書同卷唐并州義興寺釋智滿傳略云：
釋智滿（五五一∼六二八），姓賈氏，太原人，七歲出家。自滿捨俗從道六十餘年，目不邪視，淨色女子，未嘗瞻對（頁五八三）。
同書卷二六唐楊州海陵正見寺釋法響傳略云：
釋法響（五五三∼六三○），姓李，楊州海陵葛岡人。年十六辭親出家，即事精苦，尼嫗參禮，未嘗與言（頁六○五下）。
同書卷二九唐蒲州普救寺釋道積傳略云：
釋道積（五六八∼六六三），河東安邑人，俗姓相裡。深護煩惱，重慎譏疑，尼眾歸依，初不引顧。每謂徒屬曰；「女為戒垢，聖典嘗言。余雖不逮，請遵其度（頁六九五下∼六九六上）。
宋高僧傳（大正二○六一）卷三十（後）梁四明山無作傳略云：
釋無作，姓司馬氏，姑蘇人也。以（後）梁（太祖）開平中（九一○∼九一一）卒於四明，春秋五十六。作不入尼寺（頁八九六∼七）。
同書卷二八（後）晉曹州扈通院智朗傳略云：
釋智朗（八七一∼九四七），姓黃氏，單州城武人也。朗為釋子，衣物誓不經女人之手浣濯（頁八八四下∼八八五上）。
同書同卷（後）晉東京相國寺遵誨傳附（杭州龍華寺）彥求傳略云：
釋彥求，姓葉氏，縉雲人也。不容尼眾禮謁。（宋太祖）建隆中（九六○∼三）終於所住寺（頁八八四下）。
讀上引諸條，知道自隋以迄北宋，都有過堅守淫戒的僧人，他們不特完全避開女人，甚至連老嫗或尼眾也不肯接近。這種表現，看來似乎過於偏激，實則他們之所為完全本於戒律。
在戒律譯出之前，據說由攝摩騰（Kas'yapaMatanga）和竺法蘭（Dharmaranya）譯於後漢明帝時的四十二章經（大正七八四），也就是出現中國最早的一部佛經，裡面已經有這樣的話：
佛告諸沙門，慎無視女人。若見，無視，慎無與言。若與言者，敕心正行，曰：吾為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者為妹，幼者子（即視為自己女兒），敬之以禮（頁七二三中）。
按，據湯用彤先生（一八九二∼一九六五）所考，這部經在東漢桓帝延熹九年（一六六）時已出現（注3），然則中土沙門相當早便已知道出家人不應與女子接觸。到了二百四十多年後，中國最流行的兩部律典——四分律（Dharmaguptavinaya）與十誦律（Sarvastivadavinaya）均譯成漢文（注4）之後，華夏僧伽乃接觸到更嚴峻的戒規，今分別自兩種律典的戒本中摘出其有關淫戒者如下（數目字所示乃戒條順數的次序）：
四分律比丘戒本（大正一四二│十誦比丘波羅提木叉（
九)： │Pratimoksa）戒本（大正一
│四三六）：
6.若比丘（Bhiksu）淫慾意，│6.若比丘淫亂變心，與女人
與女人身相觸，若捉手 │身共合，若捉手若捉臂若捉
若捉發若觸一一身份（即觸│發者捉一一身份，若下摩著
及身體各處) 者，僧伽婆屍│細滑，僧伽婆屍沙 (頁四七
沙(Sanghavasesa) (頁一○│一中)。
一六上)。
7.若比丘淫慾意，與女人粗惡│7.若比丘淫亂變心，淫慾粗
淫慾語，隨所說粗惡淫慾語│惡不善語，呼女人如年少男
，僧伽婆屍沙 (頁一○六一│女相，僧伽婆屍沙 (頁四七
上)。 │一中)。
8.若比丘淫慾意，於女人前自│8.若比丘淫亂變心，於女人
歎身，言：大妹，我修梵行│前贊自供養己身，語：姊妹
，持戒精進修善法，可持淫│，如我等比丘持戒，斷淫慾
欲法供養我，如是供養第一│行善法。姊妹淫慾法供養，
最。僧伽婆屍沙 (頁一○一│是第一供養。僧伽婆屍沙 (
六上)。 │頁四七一中)。
18. 若比丘共女人獨在屏處、│18. 若比丘，共一女人獨屏
、覆處、障處，作淫慾處坐│ 處、覆處、可淫處坐。可
。說非法語。有住信優婆夷│ 信優婆夷，是比丘應三法
(Upasika) 於三法中一一法│ 中若一一法說。比丘自言
說，是坐比丘自言：我犯是│ ：我坐是處，應三法中隨
罪，於三法中應一一治，若│ 所說法治，若波羅夷，若
波羅夷，若僧伽婆屍沙，若│ 僧伽婆屍沙若波逸提，隨
波逸提 (Prayascitta)，如│ 可信優婆夷說，種種余法
住信優婆夷所說，應如法治│ 治是比丘。是初不定法 (
是比丘。是名不定法(頁一 │ 頁四七二中)。
○一七上)。 │
19. 若比丘共女人在露現處、│19. 若比丘共一女人，非屏
不可作淫處坐，作粗惡語，│ 覆處不可淫處坐，是比丘
與女
有住信優婆夷，於二法中一│ 人說粗惡淫慾語。可信優
一法說。是坐比丘自言，我│ 婆夷，二法中一一法說。
犯是事，於二法中應一一法│ 若比丘自言，我坐是處，
治，若僧伽婆屍沙，若波逸│ 應二法中隨所說法治，若
提，如住信優婆夷所說，應│ 僧伽婆屍沙，若婆夜提，
如法治是比丘。是名不定法│ 隨可信優婆夷所說種種余
(頁一○一七上)。 │ 法治是比丘。是二不定法
│ (頁四七二中)。
23. 若比丘從非親裡比丘尼 (│23. 若比丘從非親裡比丘尼取衣，尼
Bhiksuni)取衣，除貿易(即│ 薩耆波夜提。除貿易 (頁
物之交換)，尼薩耆波逸提(│ 四七二中)。
Naihsargikaprayascittika│
)(頁一○一七中)。 │
24. 若比丘令非親裡比丘尼浣│24. 若比丘使非親裡比丘尼
故衣，若染若打，尼薩耆波│ 浣故衣，若染若打，尼薩
逸提(頁一○一七中) │ 耆波夜提(頁四七二中)。
36. 若比丘使非親裡比丘尼染│36. 若比丘使非親裡比丘尼
擘羊毛者，尼薩耆波逸提 │ 浣染擘羊毛，尼薩耆波夜
(頁一○一七中)。 │ 提(頁四七三中)。
53. 若比丘與女人同室宿，波│114.若比丘共女人一房舍宿
逸提(頁一○一八中)。 │ ，波逸提(頁四七五下)。
58. 若比丘與女人說法過五六│54. 若比丘為女人說法，若
語，除有知男子，波夜提(│ 過五六語，波夜提。除有
頁一○一八中)。 │ 智男子(頁四七四一)。
73. 若比丘與非親裡比丘尼衣│75. 若比丘與非親裡比丘尼
，除貿易，波逸提 (頁一○│ 衣，波夜提(頁四七四下)
一八下)。 │。
74. 若比丘與非親裡比丘尼作│76. 若比丘與親裡比丘尼作
衣者，波逸提 (頁一○一八│ 衣，波夜提(頁四七四下)
下)。 │ 。
75. 若比丘與比丘尼在屏處坐│77. 若比丘共比丘尼獨屏覆
者，波逸提 (頁一○一八下│ 坐，波夜提(頁四七四下)
)。 │。
76. 若比丘與比丘尼共期同一│73. 若比丘與比丘尼議共道
道行，從一村乃至一村間，│ 行，乃至到一聚落，波夜
除異時，波逸提。異時者，│ 提。除因緣，因緣者，若
與估客行，若疑畏怖時，是│ 多伴，所行道有疑怖畏，
謂異時(頁一○八一下)。 │ 是名因緣(頁四七四下)。
77. 若比丘與比丘尼共期同一│74. 比丘與比丘尼議共載船
船，上水下水，除直渡波逸│ ，若上水若下水，波夜提
提(頁一○一八下)。 │ 。除直渡(頁四七四下)。
79. 若比丘與婦女共期一道行│119.若比丘與女人議共道行
，乃至一村間，波逸提 (頁│ ，乃至到一聚落，波夜提
一○一八下)。 │ (頁四七六上)。
94, 若比丘與女人露地坐者，│78. 若比丘與女人獨露處坐
波逸提(頁一○一九中)。 │ ，波夜提(頁四七四下)。
據以上所引（注5），知道不論四分律抑十誦律中都有十七條指示比丘對異性接觸的戒規，它們除了次序和文句稍異之外，其彼此的內容竟沒有什麼兩樣！足見佛家對男女之防極嚴謹，連僧尼間的交往都有種種限制。是知前引僧傳所述許多僧人如此主動避開異性，連比丘尼也不願交往，原來是篤守戒規的表現。
上述乃沙門積極遠拒異性，但設若被異性主動追求，則如何應付？仕邦在僧史中也找到這方面的例子，高僧傳（大正二○五九）卷四晉東莞竺僧度傳略云：
竺僧度，姓王名晞，東莞人也。至年十六，求同郡楊德慎女，女字苕華，與度同年，求婚之日，即相諸焉。未及成禮，苕華母亡，頃之苕華父又亡，（僧）度母亦卒。度遂睹世代無常，乃捨俗出家，改名僧，避地遊學。苕華服畢，自惟三從之義，乃與度書，謂髮膚不可傷毀，宗祀不可頓廢，並贈詩五首，其一篇曰：不道妾區區，但令君恤後。度答書曰：安親以成家，未若弘道以濟三界，楊氏，長別離矣！萬世因緣，於今絕矣！度既志懷匪石，苕華感悟，亦起深信。
比丘尼傳（大正二○六三）卷三建福寺智勝尼傳略云：智勝（四二七∼四九二），本姓徐，長安人也，寓居會稽。年將二十，方得出家，住建福寺。（宋孝武帝）大明中（約四六○），有一男子，詭期抱梁，欲規不遜。（智）勝克意淵深，操持壁立，正式告眾，眾錄付官。守戒清淨，如護明珠。（齊武帝）永明十年（四九二）卒，年六十六（頁九四二下∼四九三上）。
宋高僧傳卷四唐新羅國義湘傳略云：釋義湘，俗姓樸，雞林府人也。以（唐高宗）總章二年（六六九）附商船達登州岸，分衛（Pindapata，「乞食」之代名詞）到一信士家，見（義）湘容色挺拔，留連門下既久，有少女麗服靚妝，名曰善妙，巧媚誨之。湘之心，石不可轉也，女調不見答，頓發道心。（義湘）回程付法，復至文登舊檀越家，其女咒曰：我本實心供養法師，願是身化為大龍，扶翼舳艫，到國付法。於是攘衭投身於海，果是伸形，蜿蜒其舟底，寧達於彼岸，時善妙龍恆作隨護（頁七二九上∼中）。
同書卷二六唐上都青龍寺光儀傳略云：釋光儀（？∼七三五），姓李氏，本唐宗室也。父琅玡王與越王起兵，欲復本朝，不克，天後（武則天，六八五∼七○四在位）族誅之。（光）儀方在襁褓中，乳母負之而逃。後數年，則天竊聞琅玡有子在民間，購之逾急，乳母將至扶風（在京師長安附近）界中，鬻女工以自給。儀年八歲，狀貌不群，乳母疑遭貌取而敗，且極憂疑，乃造布襦，置錢於腰腹間，於桑林之下告之令去。儀茫然行至逆旅，與群兒戲，有郡守夫人往夫所住處，見儀貌俊爽，因而憐之，召謂之曰：郎君家何在？儀給之曰：莊鄰於此，有時閒戲耳。夫人食之，又給之錢，（光儀）乃解衣而內其錢。日暮，尋逕而去，擬投寺墅，遇一老僧呼曰：爾小子，汝今一家身已破滅，將奚所適？儀驚愕佇立，老僧又曰：出家閒曠，且無憂畏，小子欲之乎？儀曰：素所願也。老僧因攜其手至大樹蔭，令禮十方佛，歸依常住佛法僧已，因削其發，又出袈裟以披服之，遂指東北曰：去此數里有伽藍，汝直詣彼謁寺之一，雲我使汝為其弟子也。言畢，老僧囗自然亡矣，方知聖僧也。儀如言趨彼寺，（寺）主駭其言，因留之。經十年，而屬中宗即位（七○五∼七一○第二次登基），唐室復興，敕求琅玡王后，儀方向寺言之。時眾大駭，因出詣扶風李使君，即（光）儀之諸父也，見之悲喜，乃捨之於家。方以狀聞，固請不可。使君有女，年齒相侔，一見儀而心悅，願致情曲，儀恐懾而避焉。他日會使君（及）夫人出，其女靚妝麗服，從者越多，來而逼之。儀固拒百端，終不屑就，給之曰：身不潔，請沐浴待命，女方許諾，方令具湯沐。女出，因閉關。女還排戶，既不得入，自牖窺之，方持削髮刀，願而言曰：有於此根，故為欲逼，今若除此，何逼之為？女懼，止之，不可，遂斷其勢，投之於地，儀亦悶絕。戶既不開，俄而使君夫人俱到，女實情具告，遂破戶觀之。漸蘇，命醫工舁歸蠶室，以火燒地，苦酒沃之，坐之於上，以膏傅之，月餘瘡愈。使君奏儀是琅玡王子，有敕命驛置至京，引見慰問，優齏豐洽。詔襲父爵，儀懇讓，誓願為僧，確乎不拔。中宗敕令領徒，任置蘭若（頁八七三）。
上引四傳，都是青年沙門不為情慾所陷的故事。竺僧度十六歲訂親，乍逢兩未來親家的親人都相繼物故而出家。同年齡的未婚妻楊苕華三年服畢，求僧度還俗成親，這時彼此都是十九歲。楊小姐的要求多少以嗣續為重，她本人也知書明理，故度公婉轉地勸解一番，她也感悟並且成為佛教徒，可謂圓滿的解決。
智勝尼世壽六十六，則大明中為男子追求之時大約是三十五歲左右，際此所謂「狼虎年華」，她能夠不為所惑而且立即告知同寺尼眾，由寺院報官，亦屬適當的處理。義湘之事，那女子由色誘轉變而為護法，亦屬圓滿解決。義湘緣於「容色挺拔」而被善妙追求，則其時應未過四十歲。
釋光儀的遭遇則甚難能，他遇到的是一位任性的帝族小姐，李使君的女兒竟然仗勢求歡於這位已出家的族兄！
猶有進者，釋亡名之事，不可不述。宋高僧傳卷三十唐幽州南瓦窯釋亡名傳略云：釋亡名，獨居燕城南窟灶間，（唐昭宣帝）天祐中（約九○五∼七），幽薊不穩，因分衛回，聞車輒中呱呱之聲，憫而收歸（注9），乃饑民所棄女子也。以求牛乳哺之，當七八歲，引於城中，求色帛以衣之。及笄年也，容色艷麗，殆非凡俗，或譏呵者，僧終無渝志。適遇燕帥劉仁恭（？∼九一四）從禽逐兔，直入僧居窯內，一卒見女子侍僧之側，遂白帥。劉（仁恭）親往見，問其故，皆以實對。劉曰：弟子欲收之，可乎？僧曰：諾。早驗，無吝意。自扶上馬歸府，元真處子也。劉益哀之，不令伍於下位。乃重其僧，謂謂果位中人也，別造精舍處之，劉一旬兩往謁焉。其僧疾沒，門人入訃，女方獨坐，聞之哀慟而死焉。劉為僧營塔標誌矣（頁八九六上）。
亡名僧之所為，若依戒律，蓋觸犯了四分戒本中第十八、十九、五三（因師徒一起生活），五八（因他和她總會交談）、七九（因師徒總會一起出外走動），九四（因他和她總會一起在居所之外納涼）諸條。當地人也因美艷的女弟子跟僧師共居瓦窯而「或譏呵者」，大抵一般人的骯髒想法，總以為他們之間必有不可告人之事。但當美女被幽州藩鎮劉仁恭看中，收為姬妾之後，發現她仍屬處子，始知這位法師戒行圓深，從未見色起意而佔有自己的女弟子！這種高尚人格的表現，又豈能用戒本的條文來衡量？何況，本文開頭之處，引道積等諸僧為了「重慎譏疑」，不特極力躲開女性，連尼眾也不敢交談以免觸犯戒規；予以口實，態度仍是消極的。反觀亡名僧不避譏謙，終以事實來表現他收養孤女的高尚情操，態度卻是積極的。宋高僧傳的撰人釋贊寧（九一九∼一○○一）是一位善於辯說律旨，有「律虎」之稱的律學沙門（注10）。他不認為亡名僧犯戒而將其事跡編入所著僧史之中，說明寧公也認為這種高尚人格是值得褒揚的！
大抵亡名僧自收養女嬰之後，十多年來兩人之間漸漸建立了近似「父女相依為命」的情感（何況四十二章經謂沙門應視女人為「幼者子」），是以世俗淺薄之徒的譏訶，他們一老一少何需介意。亡名僧圓寂之後，其美艷的女弟子也跟著哀慟而卒，大抵正緣於這種深厚的「父女」情感！
註釋：
(注1)：見四分律（大正一四二八）卷一至卷二的四波羅夷法（頁五六上∼五八下），十誦律（大正一四三五）卷一至二的明四波羅夷法（頁一∼一三）。
(注2)：鳩摩羅什（Kumarajiva，三四四∼四一三）應是一個例子，高僧傳卷二本傳稱什公於後秦弘始二（四○一）進長安後「姚主（姚興）常謂什曰：大師聰明超悟，天下莫二，若一旦後世，何以使法種無嗣？遂以伎女十人，逼令受之。自爾已來，不住僧坊，別立廨捨。每至講說，常先自說：譬如臭泥，中生蓮華，但採蓮華，勿取臭泥也（頁三二一下）。」根據戒律，這是犯下了第一大戒。而其仍入高僧傳者，大抵因為他對譯經的重大貢獻不容抹殺，故高僧傳撰人釋慧皎（四九七－五五四？）在傳中極力描寫他受十女乃被其君主所迫，更於同書卷三譯經篇論中申言「童壽（即鳩摩羅什）有別室之逼，考之實錄，未易詳究（頁三四五下）」以作遮掩。但據正史晉書（藝文影印或英殿本）卷九五鳩摩羅什傳，則明志什公不特接受了十女，而且生有二子（頁一二二六）。故皎公對此事不能完全避而不載。另外一例是釋窺基（六三二－六八二），宋高僧傳卷四本傳言，由於玄奘三藏（六○二－六六四）答允他出家之後仍「不斷情慾葷血」（頁七二五下），故「一云：行至太原傳法，三車自隨，前乘經論箱帙，中乘自御，後乘家妓女僕食饌（頁七二六上），但贊寧隨即說「此亦語矣」（同頁）。大抵亦緣於無法掩蓋，故只好先行直書，然後強調其事為傳說。
(注3)：見漢魏兩晉南北朝佛教史第三章四十二章經考證（商務民五一年台一版上冊頁二四－二五），參S.C.Banerjce氏所撰TheVinayaTextsinChina(IndianHistoricalQuarterlyvol.xxv.1949)一文頁九三（此文蒙拉惹帕帝拿〔Dr.T.Rajapatirana〕師誨示）。
(注4):四分律於後秦姚興弘始十四年（四一二）由佛陀耶捨（Buddhayasas）於長安譯出。十誦律亦於姚興之世，由弗若多羅（punyatara，卒於四○四），鳩摩羅什、曇摩流支（Dharmaruci）及卑摩羅叉（Vimalakasa，卒於四一三以後）等先後在同城譯出，譯本的最後修訂在東晉安東義熙九年（四一三）以後，由卑摩羅叉在長江流域完成。見出三藏記集（大正二一四五）頁二十。歷代三寶記（大正二○三四）頁七七中、頁七九下－八十中。大唐內典錄（大正二一九四）頁二五二中、頁二五四上－中。開元釋教錄（大正二二五四）頁五一五下－五一七中。
(注5)：上引的梵名都是「罪過」的等級，據翻譯名義集（大正二一三一）卷七篇聚名報篇略云：「波羅夷，（據）僧祗（律）義當極惡。四分（律）云：譬如斷人頭，不可復起，若犯此法，不復成比丘故（頁一一七四下）。僧伽婆屍沙，善見（毗婆沙律）云：「僧伽」者為僧，「婆」者為初。謂僧前與覆藏羯磨（Karma）也，言「屍沙」者雲殘。若犯此罪，僧作法除。毗庀母云：僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘，理須早救（頁一一七五上）。波夜（逸）提，義翻為墜，十誦（律）云：墮在燒煮覆障地獄（頁一一七五上）。尼薩耆，出律要儀（雲）：舊翻捨墮。聲論：「尼」翻為盡，「薩耆」為捨。四分（律）：僧有百二十種，分取三十，因財事生，犯貪慢心，強制，捨入僧（頁一一七五上－中。」
(注6)：見漢魏兩晉南北朝佛教史第十九章第十八節「南方之十誦律」及第二十節「北方四分律之興」（下冊頁二九五－八）。
(注7)：詳見拙作傳記與史實關係之一例證－廬山歸宗寺中諸傳說所透露之中國律宗消長史一文頁一八一－一八七，刊南洋大學學報第六卷（一九七三）。
(注8)：參拙作僧史所載兩位高僧對修養問題的處理一文，刊香港佛教第一九七期（一九七六）。又參拙譯TheBiographyoftheMankKuang-i，刊星洲南洋佛教第一一六期（一九七八）。
(注9)：亡名僧收養棄嬰的年代，大抵並非如宋高僧傳所記，在唐昭宣帝天祐中（九○五－七）。據新唐書（藝文影印或英殿本）卷二一二劉仁恭傳，劉仁恭向李克用請兵騎一萬取幽州之後始為燕帥（頁二四一二）。同書卷十昭宗本紀稱乾寧元年（八八四）十二月，李克用陷幽州盧龍軍（頁一四六）。是劉仁恭領幽州在這一年。同書同卷昭宣帝本紀稱天祐四年（九○七）三月，劉守光囚其父仁恭，自稱幽州盧龍軍節度使（頁一五一下）。若僧人育嬰在天祐中，則此女及笄（十五歲）之時應在梁末帝貞明五年至七年（九一九－九二一）之間。今知劉仁恭於天祐間已失勢，而且在梁末帝乾化四年（九一四）與其子劉守光一起被李存勖所殺（見資治通鑒卷二六九，頁八七八二。古籍出版社一九五六年版）。而贊寧書稱劉仁恭取美女為姬時的身份仍屬「燕帥」，即在九○七失勢以前，是知沙門收養孤女之日，約相當於唐昭宗大順、景福之間（八九○－八九三）。
(注10)：參拙作中國佛教史傳與目錄源出律學沙門之探討一文下篇（新亞學報七卷二期，一九六六年）頁一二二－一二四。此文發表而後，蒙吾師狄雍教授（ProfessorJ.W.deJong）為撰書評推介（刊於T'oungPao,vol.LVI.,Livr4-51970），以是因緣，終發展而為如今朝夕研討的師生。緣份之事，有時不可思議，謹附記於此。