後學是在大約1年前染上SY的惡習的，很快這個惡習嚴重影響了後學的生活和精神狀態，除了身體上感到虛弱無力外，精神上也有很強的自卑感，而且逃避自己的責任，總之是事事不順。平時更是惡念不斷，無法抑制，而且這種惡念從小到大就沒有斷過，真是造罪無數。幸好染上惡習不久就認識了佛法，閱讀了了凡四訓，壽康寶鑒，太上感應篇和一些佛教書籍，並持續和SY惡習鬥爭，到現在為止雖然沒有完全戒除，但是已經基本得到控制，而且在幾天前加入了本站的戒邪淫誓言行列，並得到法玉版主和ayao師兄的關心和幫助，內心充滿感激。Ayao師兄建議後學寫一下自己的經驗，後學不敢說自己有什麼經驗，說出來只是希望能對大家有所借鑒。
從後學的經歷來看，一開始接觸的都是因果報應的事跡，並從因果上知道邪淫的一些危害。然而後學業障很重，由目見耳聞所限，很難深信因果，因此雖然可以起到警醒的作用，但是還不完善。想想古代的大德邪淫當前，在畏懼因果的同時，大多需要堅定的信念支持（這些信念也包含因果的內容），而且這種信念要十分堅定，簡潔，是在透徹理解後的昇華，不再有懷疑，這就需要平時修身養性的功夫到家才行。這種信念就是佛教所說的正知見，也可以說是智慧。由此，後學認為建立正知見是戒邪淫的關鍵。
首先是淫慾和「我」的關係。六祖曾說，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」只有自性才是真正的「我」，所謂「四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。」我們的身體是四大組成的，所謂「發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。」我們大多在色受想行識上轉，但是這些都是外面的緣影所變現的，雖然也是自性所現，但不是自性，也就是說不是真正的「我」。從多生多世來看，這個色身是不斷變化的，只是我們暫時居住的房子而已。因此可以說，淫慾不是真正屬於「我」的東西，也就是說，「我」和淫慾是沒有必然的聯繫，沒有淫慾「我」還繼續存在。由此就可以和淫慾劃清界線了。
那麼淫慾是從何而來的呢？淫慾是無明的一部分。「雲何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。」就像病眼看到虛空中有花一樣（眼冒金星，^_^），雖然看到了，但是去抓它又抓不到，而且也不知道它是從哪裡產生的，何時產生的。其實無明沒有自體，就像虛空中的花一樣，不能說它從何時產生和消滅的，因為它本來就不存在，沒有開始，沒有生滅，所以說「無始幻無明」。而「知見立知是無明本」，本來自性都具足萬法了，但是還要強立一個知見（執著），最後就墮入無明中，也就是迷了。老子裡說：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」世間的觀念本無定法可循，就像莊子裡說的，如果一開始把天叫做狗，把地叫做羊（大意如此，具體記不清了），那麼狗就是天了，羊就是地了。對於同一個事物每個人也有各自不同的看法，比如說「愛情是什麼？」，有時一堆人也有同樣的看法，像「烏鴉是黑的」。通過各種複雜的「立知」建立起各種各樣的觀點，這些都是無明本，所以佛說「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」從淫慾表現來看，可以分為身心兩個方面，小乘戒身，大乘戒心，戒心在戒身之上。「佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。」從心裡的觀念來看，何謂美，何謂丑，這都是無明，也就是說沒有定法，動物認為美的人不認為美，一個人認為美的別人不一定認為美，就算是現在的明星，也只是一部分人認為美而已，如釋迦牟尼佛以善為美，俗話說的心靈美。想來那些不淨觀和白骨觀的圖片也是為了破美醜的觀點，從表到裡，從少到老，從整體到部分來說明看到美的其實並不一定真美。進一步說，其他的一些觀念同樣值得商榷，如「可愛，清純」之類。
在知道淫慾是無明的一部分之後，後學認為無明中其他的內容也會對戒淫產生影響，如殺盜妄酒等，甚至於喜怒哀樂都算在內，因為它們和淫慾一樣，都是由貪嗔癡變現的。有殺心的人對於別人不重視，容易為了自我的利益而行事，因此在嗔之外很容易產生貪念。盜的人貪念多，當有人和他爭奪時容易產生嗔念。而貪嗔的根源在癡。和淫慾有關的，如貪－貪色，嗔－情敵，癡－愛恨情仇等。因此如果被其他無明所迷，同樣容易導致犯淫。因此戒淫的根本又可以說是用戒定慧破貪嗔癡。
後學認為戒邪淫還是要以戒淫為目標。在家居士正淫是也要達到味同嚼蠟的境界，這樣才能最大限度遠離邪淫。從實用上說，「夫取法乎上，僅得乎中，取法乎中，僅得乎下，為自然之梯階。」如果發願往生淨土，必須盡量做到使淫機「身心俱斷，斷性亦無」。
後學具體的實施方法是念「阿彌陀佛」，拜佛，讀經。念佛要像印光大師開示的那樣，從早念到晚，「小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。」這是由於凡夫起心動念無不是惡，無不是罪，而惡、罪都和淫慾有關，通過念佛把惡念壓下去，這個壓不是故意壓，是無意壓，也就是說把心念集中在佛號上，惡念頭一起來，急唸一聲佛，然後綿綿密密地念佛，專心念佛，持續念佛，直到惡念消滅。最好一直念，因為有時惡念潛伏很深，很難發現，持續念可以保證它不會起現行，算是防微杜漸吧。老子裡說，「其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」從細微的念頭著手，比較容易。行為上也是要從細微上下手，像誓言裡說的，遠離一切色情信息。另外，其他的念頭，雖然不是惡念，但是也要念佛來消滅，如喜怒哀樂等，因為這些都是無明，容易引發慾念。
這裡一個重要的問題是，當淫慾現前時，大多提不起正念（如念佛）。而且給自己找各種理由，或者放縱自己看色情信息，等到慾念一動，精氣就散了，實際已經犯淫了（如果是惡念，就是邪淫）。所以佛說「甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。」所以只要記住，只有佛號是真的，其他都是假的（「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」），牢牢抓住佛號。如果不行，就是你念得不真誠，這需要很強的信力。信力要平時用功，例如發願可以破業力，增強信力，就是堅定你的正念。
當然念佛最好，念「南無觀世音菩薩」也行，普門品說，「若有眾生、多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」重要的是恭敬，在佛菩薩像面前叩拜。唸經也行，要誠心的念，不要去「思考」經的意思（又跑到無明去了），次數越多，體會越多、越深。像ayao師兄信中提到的用火燒手指，感受地獄的痛苦也是方法之一。最好能「燃指供佛」，可惜後學現在做不到，^_^。
總的來說，方法要以事為主，就像本文開始提到的大德們那樣，要將正念融化到事上，然後抓住「事」（如念佛），而不要臨時思考，推理，凡夫無明大，業障深，一迷就犯了。所謂不怕念起，就怕覺遲。平時在事上多加練習，把念佛的功夫練到純熟，時時保持正念；另一方面多閱讀正見的書籍，講座等，深化正念，然後在融到事上。這樣平時功夫下的大，練的好，事到臨頭就有底氣了，不行就邊念佛，邊拜佛。最後達到「從心所欲，不逾矩」，就不會犯淫了。
人命在呼吸間，時時保持正念，永遠不要認為自己已經戒了。就算一般的念頭也要盡量肅清，就像現在，文章快結尾了，但是後學不能開心，阿彌陀佛。
後學見解粗淺，有不對的地方請大家多多指正。最後願大家多多進步，同生極樂。
阿彌陀佛。