1．華藏就是極樂
淨修捷要說：「大日遮那同歸光壽，華藏密嚴不離極樂」毘盧就是彌陀，華藏就是極樂。
殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛。若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恆轉法華經百千萬億部也。
印光大師說：凡屬弘揚佛法之書，皆不得示有版權。若示，則弘法之功德，不敵阻遏流通之罪過矣。
境苦生厭 此苦諦慧也
厭苦則不敢造業 此集諦慧也
因不生則果不生 此滅諦慧也
殷勤知悔 即道諦慧也
淨業三福，慈心不殺實居其一，今能不殺，又放其生。既能放生，又以法濟令生淨土，如是用心，報滿之時，九品蓮台高步無疑矣。（淨業良導）
內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味痴呆，深自慚愧，劣智慢心痛自改革。（蕅益大師）
金剛經上講的真空，真空不空即是念佛法門的妙有。念佛法門的妙有不有即是金剛上所講的真空，兩者在理論上並無抵觸，而且是融會貫通的。（道源法師）
十往生經云：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行若坐，若住若臥，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」
無量壽經云：「天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」
維摩詰經云：「能發阿耨多羅三藐三菩提心，即是出家。」（菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提心的簡稱）
李炳南老居士說：上等功德，除了斷惡緣外，必須兼放生。佛家有一句話說： 救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是廟的七層寶塔。如此就知救一眾生之功德是多麼大，因為佛是心心念念要救度眾生的，所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣。
放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺喫素，普令含識，各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則消弭世界之殺劫，且勿以為不急之務，而漠然置之也。
經云：
一念淨心是道場，勝造恆沙七寶塔
寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺
佛制「比丘不得度尼，僧尼不得共住」須恪遵守勿逾。（濟集四頁）
少年必當老，諸欲猶如夢。是故有智者，不應樂放逸。（正法念處經）
修行無巧法，只要生死切
諦觀百年身，露電同生滅
千古大聖賢，皆從一念決
一念識重輕，群妄自超越
同情壞人，你比壞人更壞，你就是壞人幫兇。一日行善，福雖未至，禍自遠矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增。行惡之賽，如磨刀之石，不見其虧，日有所損。
防非止惡謂之戒
六根涉境，心不隨緣，名定
六境俱空，照見無惑，名慧
印佛教書籍，在後面印上「版權所有，翻印必究」八個字，就表示心量狹小，不肯度眾，靠版權能賺幾個錢，真是因小失大，愚不可及。（無量經玄義）
太虛大師「論傳戒」說：余自稍知經律以來，輒因於受戒持戒未能自信，故祇與人授三皈、五戒，至多亦授瓔珞十善戒、瑜伽菩薩戒而已。於沙彌十戒，且未敢與人授之，況於具足諸微細戒之比丘戒耶？
菩薩大戒，豈可隨便，以前皆是先受五戒，即五戒論。尚有少分、多分、滿分之別，要在真實能持，不在虛有其名，可想其鄭重矣。受五戒者，行持一二年後，而無犯破，乃可進受菩薩大戒。（李炳南老居士全集）
世事如舟掛短篷，或移西岸或移東
幾回缺月還圓月，數陣南風又北風
歲久人無千日好，春深花有幾時紅
是非入耳君須忍，半事痴呆半作聾
（唐寅．警世詩）
佛垂般涅槃略說教誡經：
汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬，波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則，是汝大師，若我住世，無異此也。（波羅提木叉，即戒律）