一、佛教對神通靈異的看法？
生活中，時時刻刻都是神通靈異的顯現。例如：肚子餓了，一碗飯菜，頓除飢渴；身體冷了，一件毛衣，驅走寒冷，都是神通靈異的顯現。神通靈異不在別處，現前當下即是。又如一朵花，散發芬芳香味，淡化人間的濁氣；一座橋，溝通往來行旅，給予大家的便利；一棵樹，庇蔭萬千行人，散布清涼的氣息；一盞燈，照亮暗夜道路，指引人們的前途。也都是另一種神通。
佛教對神通靈異的看法，不好奇，不貪求，明白神通敵不過業力的輪轉，比不上清淨的道德和不執不取的生命智慧。
二、佛教的神通，其內容如何？
神通是一種無礙自在、不可思議的能力，不僅佛、菩薩具足神通，連魔鬼神祇也有神通。佛教認為神通有六種，統稱為六神通：
1.天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色。
2.天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜的語言，及世間種種的音聲。
3.神足通，即自由無礙，隨心所欲現身的能力。
4.他心通，能知六道眾生心中所思的事。
5.宿命通，能知自身及六道眾生的百千萬世宿命及所作之事。
6.漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
此外，依《宗鏡錄》載，神通又分為道通、神通、依通、報通、妖通等五種，或從證悟中道而得，或由修禪定而得，或由咒術、業報而得，善惡優劣，層次不一，其中唯有究竟圓滿的漏盡通及道通才是吾人取證的對象。
其實神通並不限於呼風喚雨的幻術，吾人日常生活中，只要留心，隨處可見神通。比方，饑時飯飽，渴時水止；萬里路程只要搭乘飛機，數小時便能抵達，可說是神足通；肉眼難見的微生物，透過顯微鏡便能清楚看見，就是天眼通；精通各國語言的人，與人交談無有障礙，這就是天耳通。一切經驗的累積及智慧的判斷都是相似的神通。
三、神通對我們的利害得失，應如何了解？
神通可以是弘教的方便，但不是萬能的利器。優陀夷是一位有神通的阿羅漢，連毒龍也能降伏。一天，他喝醉了酒，睡在路旁，人事不知，佛陀見了說：「現在，他連一隻青蛙也降伏不了。」
善用神通可以輔助教化，解厄抒困，譬如觀世音菩薩應聲化現，常常是苦難中的希望；隱峰禪師擲錫飛空，阻止兩軍廝殺，成為災難的救星。為了迅速弘法，神通可以收一時之效，但假藉神通欺世盜名則害人害己。
反之，神通如果使用不當，容易成為危害他人的巫蠱邪術。因此，求證和運用神通，必須具備四個條件：一、要依於慈悲；二、要住於淨戒；三、要安於忍耐；四、要用於平常。
四、神通可以改變業力嗎？
依佛陀的教法，神通不是究竟的解脫之道，佛法講因果法則，業力才是世間最大的力量，它是由身心造作，發乎於外的行為，是無法運用神通違背業果。佛陀時代，釋迦種族因為侮辱琉璃太子，而遭到滅族的惡運，即使是神通第一的目犍連尊者欲拯救釋迦種族，最後被拯救的人仍然化為血水，所謂「假使百千劫，所作業不亡」，就是神通不敵業力的明證。
業力雖不受神通所抵消，並不表示定業完全不可轉，如果有足夠的時間，真心發露懺悔，向上向善，必能重業輕報，如同鹽水注入大量的清水，便可沖淡鹹味一般。
五、修行者一定要有感應嗎？
修行的目的在於達到身心自在解脫，在修行過程中所經歷的感應，譬如看見佛菩薩現身、放光，或自身種種變化等，雖然有時候是諸佛菩薩的化現，有時也可能是自然現象的變化，或其他原因，卻無關於解脫。
其實生活中每天都有感應，如：叩鐘必有迴響，敲鼓即得音聲，天上皎月水中映現，所謂「千江有水千江月」，異相感應無非是有為諸法的變現，如同空華水月，正信佛弟子應以平常心視之，感應只是啟發信心，不應耽著留戀，妄執為所緣。
六、天災人禍是由神所主宰的嗎？
古時候，人類對自然現象不明白，以為下雨是龍神主宰，颳風是風神來臨，閃電是雷神發怒，祝融禳災則是火神撩撥。這些神話附會之說，到了科技發達的今日，都得到了明確的常識。尤其以佛教觀點而言，人心主宰行為業力，由業力形成因果輪迴，而宇宙世間原本就是由許多不同的業力所牽引而成，因共業而感得天災人禍，遂知禍福吉凶全由自己主宰，非神明可以控制。
七、佛教對嬰靈的看法？
佛教認為當吾人對生命有不當處理時，最好的方法就是懺悔。因為解鈴還須繫鈴人，如何自我承擔，自我化解所造之業？除了在佛前誦經，為不幸的生命祈福，為自己懺悔以外，更要積極作福行善、進德修業、貢獻社會，以此功德回施一切同遭此苦者，必然感召好的果報，不必寄望別人為我們消災免難。