六、一 理
上面講了很多，讓大家明瞭為什麼不能輕視佛教，為什麼一定要研究佛理。現在來談談研究佛教的方法。方法雖多，最要緊的是去理解佛法，明瞭佛法的真實義。並且明瞭之後，還要細細的思考它的理論正確不正確，對這個世界有沒有需要或需要到何程度。
六、一、一 多聽多看—聞—聞所成慧—知識
六、一、一、一 經論
整個佛學的思想，理論行持方法都包括在經論當中。全部經論有數千卷之多，叫做大藏經。經論雖然多，但是專講理論的只有一部份。最初研究佛學的，只需要看講理論的經論，因此想到復興佛教所應做的工作有以下數點，不妨也來談談。
六、一、一、一、一 整理大藏
因為大藏經多至數千卷，很不容易讀完，為適合初學者的方便，是應當將它選錄一番的。譬如將經論講理的詞句章篇選出。再將各派的理論分選開來歸類合訂，於是現代研究佛學的人，只要有講任何派理論的經論一本在手，就不愁不能把握佛理的真諦了。因為講佛理的途徑也多，一條路通，條條路通。從前學佛是但憑師傅講，或已有成就的人的訓示。再或者是大文豪不在乎，一目十行，總讀大藏，自然明瞭。除此以外要從閱讀大藏中明瞭佛理，反有越看越不懂的苦處。
六、一、一、一、二 編譯語體經論
經論不但都是用文言文寫的，而且還別具風格。當中摻雜不少專門名詞，讓一般有心的人無力看懂。尤其現在提倡語體文時代，慢慢的讀文言文的程度就減退了。這是佛教前途的暗礁，所以我們必需要將選擇出來的，或必需流通的，甚或將整個大藏經論，統統譯成語體。這樣，佛教才能普遍化，才能發揮其對世界的功能。再者中文或日文大藏，因為文字風格的關係，常常不能將它的真意義表現出來。在文言文裏，一句經文可以譯成完全相反的意思，這也是佛法流通的障礙。所以最好從印度梵文巴利文中直接譯成語體經，如果因為文字的關係辦不到，那麼應當從英法德等外國文中或藏文中翻譯，以避免失真而誤解佛理。
六、一、一、一、三 寫有系統的文章
其次應當用我們現代的思想，用合乎科學的論調，將佛理宏揚推廣，解說與分析，使現代的人能有機會接受佛理。所以應當將佛理作有系統的著作，這種著作比翻譯的語體經論還要容易懂，所以是一個不可忽略的宏揚工作。
六、一、一、二 開示
其次研究佛法之方法，是多聽，多聽名僧高士佛法宏論，演講。因為這些談論都是他們消化了整個佛理經過多少年實習—行持—而發出來的，可以說是經驗之談。同有經驗的人談論，總是有益的；所謂「聆君一夕語，勝讀十年書」。由於上面的兩種方法，多聽，多看，多聽有經驗的人宏論，多看容易懂的經論（如選錄語體經文等），佛法不應是很難懂的學問。懂得了佛的理論的時候，就具有聞所成慧，換句話說，就是其有佛理的知識。又叫正見。
六、一、二 思考研究—思所成慧—見解—思
知道了佛理之後必須考察它是否合於真理，是否是世間最好的真理。加入自己思想，看法，加入其他哲理宗教思想與之比較，看看佛教是否合乎我們的最大的需要。看看它對世界的重要性。在這個階段中，是必需要徹底，要客觀，要以純為真理而去研究的精神來解決這個問題。不能存有偏見，這樣思考研究之後，有問題隨時詢問名僧大德。等到所有的疑問解釋盡了之後，最後的斷語也就出現了。這個時候對佛法不但明瞭，而且有極大的興趣，有極大的敬仰，就是思所成慧。有了正確的見解，破除了一切疑惑，這種獲知真理的快樂心情，美妙愉快是不可形容的。正見加上正定，才能化為般若。
六、二 事
六、二、一 信—理信，正信—
學佛的方法很多，大抵分由信仰入手和由理解入手兩種，兩種都能學成佛。若能夠無條件的信仰或很自然的起了崇敬心，即從信入手去學佛。但這不是一般現代人士，尤其是知識份子所能做到的。那麼其次是由理解入手了。理解之後所得到的信，才是理信、正信，不是迷信。有了信心才有生定力的力量，定力是改變環境的因素。信仰崇拜也是修定的方法。
六、二、二 實行—修持—修—實驗—證（體驗）行—信入或理入以後的進取—
怎樣明佛理已經講過。明理之後，很自然的便是實行，修持。所行的方法便是佛法。由行而得證，就是得到了體驗。這是由信入或理入以後的自然進取現象。現在來談怎樣去學佛。
研究佛法是多聞多思，但是從前說過，單明白佛理而不實行，是不能體悟到佛的真境界的，所以學佛一定要實行。實行學佛就是修持。因此要多修，修的方法不外乎行為的修養和心理訓練兩種：
六、二、二、一 行為的修養—戒—
是對人的行為，前面說過佛教的目的是救大眾脫離痛苦共成佛道，佛教行為的動機是「利人」的。所謂利人就是先不妨害他人，再進而幫助他人成全他人。所謂戒律就是「利人」的行為的標準。只要行為遵守戒律的話，就自然而然的「利人」了。所以仔細說來，戒律以合乎「利人」「利大眾」的原則為標準。在當初釋尊住世時，也曾因各人的環境和需要而分五戒，十戒，菩薩戒，比丘戒等。
戒也是「利己」的行為，因為體證佛的境界，前已一再說過不是世俗的智慧所能了解的；必須要先修持，修持然後去雜念，去了雜念之後專心於一，方能發生「慧」，這個慧不是普通的智慧，而是大智慧，完全沒有世俗雜念的智慧。由這個慧才能得到領悟的。怎樣才能去雜念專心於一呢？方法很多，但無論何法一定要能放得下心，看得開事，無絲毫牽掛在心。怎樣才能心內沒有牽掛呢？就是要不虧待人。不虧待人就必須要持戒了。所以戒行是約束學佛人身心幫助學佛的人修道，體證真如本性的一個必經要道，這豈不也是「利己」的行為。持戒的人不但要止惡，還要行善，包括布施。忍辱，和精進。
六、二、二、二 心理的訓練—定—修所成慧—體驗—
定就是掃除雜念集中思想於一點的現象。大的定力在一般無修持的人是辦不到的。有的人所謂頭腦清楚，辦事靈利，就是些微定力的表現。定既是淨除雜念集中精神思想的表現，所以不一定佛教有之，凡一切修持的他道他教都也可以有的。不過佛教以之為體證佛慧的工具罷了。訓練定力就叫修定。
再者，定力的訓練是被看作有迷信色彩的。但如前所言，如果事先說明了這是訓練的方法，就不再引為驚奇了。
定除了由行持（如持戒）等得來，還可以由信仰崇拜得來。信得愈深，定力也愈強。這就是方才說過學佛也可由信仰而成的。所謂信仰生力量，現在將各種不同的修持方法簡略介紹如下：
六、二、二、二、一 禪定
六、二、二、二、一、一 參悟—禪宗
禪宗不著重任何儀式，只主張直接修心。沒有固定的方法，只要能訓練達到淨除雜念停止心機和妄想，專心於一的境地的方法都可以。最出名的方法是參話頭，所謂參話頭是永遠想念推考一句一般人認為無意義的話，譬如說「父母未生前的本來面目」，「念佛是誰」等時常想得箇答案，而總是不能得個解答。久而久之專心想念答案，其他任何雜念自然也沒有，也就清淨了。慢慢就把思考力停止了，因此而能得到極大的定力。由極大的定力而忽然悟得真理捨棄我執，生出根本大智慧，體證真如境界。
六、二、二、二、一、二 止觀
止是止住雜念定心一處，觀是想念一定的景象。觀有二：一是事觀專想一件事，一是理觀專想真理，主要是思維「正見」，結果可以由正定而發正慧。教下各宗如性宗修般若觀，中觀，相宗修唯識觀，臺宗修一心三觀，賢首宗修法界觀，密宗修三密相應也要作觀想，都為的是由定而發慧。
六、二、二、二、二 念佛—淨土宗
這一宗所用修持的方法是專心念佛名號，口中念心中也念，或心中想，使得不能再想到旁的雜事。久之無日不念，無時無刻不念、走也念、坐也念、食也念、睡也念、結果整年整日的念，就整年整日的沒有雜念。這種除去雜念的方法是最簡單最易行持，也特具成效的。所以現在的時代這宗也特別發達。念佛也是可以得定，一心不亂依願可生西方。在西方極樂世界繼續修行成佛。定是心力，心力足，願才能滿。
六、二、二、二、三 加持—三密相應—密宗—
這一宗所用的方法最重儀式，最神秘。它主張三密相應，所謂三密，是身、語、意三密。就是說，手做手勢，（手印）口念咒，心中作觀想。這三者，如果做到之後，自然也沒有空間去生雜念而得到禪定了。
六、二、二、二、四 其他各種法門
其他修持方法很多。歸納起來，原則上沒有一樣不是先求淨除妄念專心於一的。這種清淨雜念，專心於一就是定力。有定力之後加上正見就能夠發大的智慧而體證；不過要注意，有正見正信領導的正定才能生正慧，否則便是邪定不能發正慧。發生足夠的定力之後，就可發生修所成慧了。
六、二、二、三 學佛的成就
由定加正見而生的大智慧，就是學佛的成就。這種智慧不是世俗的智慧，又叫作根本慧，究竟慧。不可以言喻。所以突然顯現的時候有人比它做爆發，或者將它叫作「悟」，為一種心的感覺。由世俗的心情達到這種大「悟」的成就，要經過許許多多的階段，每一個階段都是一個小爆發小「悟」。到得這種大悟之後，可以算得到了成就。大悟到脫離一切煩惱束縛，得到大自在大自由大無礙。這種最高的境界，是無法形容的，所以叫作言語道斷，心行處滅。如自利利他功德圓滿，達到佛陀無上的正遍覺時，才算無上的成就。佛的覺境，惟佛與佛乃能究竟。是常的，樂的，固定的，清淨的，大慈的，大悲的，歡喜的，施捨的，博愛的，自由的，平等的，積極的，救世的，天下為公的。
後言
以上是簡單將佛理介紹給沒有接觸佛法的人。關於佛教的內容，限於時間，不能詳細說明。想要深入的人請看佛法概論一類的書籍。