不接受佛理的原因很多，要而言之，不外不信和誤釋。分述於次：
一、一 不信—知道的不深切
一、一、一 表面上一切迷信的行為不可解
佛教之特點，是尚理論而不迷信。然為了修習上的方便，也有表面「似乎極迷信」的行為，如密宗持咒等。其真正意義在用咒力（他力）引起自己的定力，而發揮妙用。倘不研究其內在的原因，自然不能了解其真意。
一、一、二 說佛法的人，不用現代的治學方法與用語，因而不易接受，致認為迷信。
很多的人，對佛理不明白，或對所謂「迷信」行為有所懷疑，就詢於僧侶或教徒；他們裏面，或有不通達近代治學方法的人，其對佛理的解釋，自亦難以現代語言思想來作表達的工具。其結果將引起「迷信」，與「不了解」的結果以致不易使人接受。
一、一、三 經文難解
曾受現代教育而虛心求解的人，對佛理既懷疑，又不能從一般僧侶或居士（在家學佛的人）處獲得滿意解答，不得不求諸佛經。豈知經文深奧難懂，非深通古文者，不易求解。又因佛經是記載釋尊昔日四十九年內，在不同的環境下，對不同的人，所解釋關於佛理的意義與事實，因人而教，因時而教，因地而教；加以佛經展轉印傳，文字的錯誤日久可能發生，為求永久保持佛的真理計，不得不多說不同的經，多寫不同的論。但此並非有不同的真理。真理只一個，而說法不同，入手不同，觀點不同。設有失傳者或錯誤者，由其他經典不難對證，因此或可不失真理。故經論至今凡數千卷，各種經典的說法有時不同，用意也不同，若不總覽多卷，勢不能得其真意。如此數千卷，究應先由何卷入手，選閱那幾卷，即或已選出，真意能否領悟，也成問題。使有心人徒呼奈何。蓋有知識的人，無法盲目接受一種理論。
一、二 一般人對佛教的誤解
一、二、一 某種宗派僅流傳佛法的一部份
經典既如上述為記載某一定環境一定對象的文章，著重點不同，理解者自難免有感到不完全之處。但佛說：「我所說法，如爪上塵；所未說法，如大地土。」又說：「世間一切微妙善語，皆是佛法。」是則世間的真理本來如是，也永遠如是，與佛的說法與否，或與人的是否接受佛法，根本無關。釋尊不過啟發說明世間有真理和如何能達到求真理的途徑。以各人環境不同，觀點不同，理解能力不同，資質不同，雖真理則一，而勢不能不「殊途」，方能使各樣的人「同歸」。蓋佛願任何人均能趨向真理，不願有一部份人，因受求真理之方法的限制而失此良機。各宗各派的成立，乃基於此理。各種宗派，因對象的不同，內容懸殊，衝突自屬意料中的事。而本意原理—真理，固不變異。於是一部份人誤解佛法的表面自相矛盾，甚至不知究何所云，究何所事。實則因其自身觀點不對，而致誤解佛法；又或所遇見的宗派，只能代表佛法的某一面。如目前衝突最烈的重自力重他力兩派，就是一例：
一、二、一、一 重自力派
重自力派如禪宗，輕外表而重內心，曰：「修證在一心」，謂學佛不艱難，人人皆可成就，「只用此心。直了成佛」。一念覺即佛，一念迷即凡夫。
一、二、一、二 重他力派
重他力派如淨土宗，不但信仰釋尊，而且信仰佛所說的經，推行佛法的人，及佛所口述的其他境界佛國。對神奇之事亦所深信，如西方極樂世界及無量壽佛等，因而有許多形式的修持，希望獲得彌陀的攝受而往生。
以上兩法雖異，而最終目的則相同，只可說其方法及出發點不同。茲舉一例譬喻之：
設在苗栗有一鄉人駕牛車而問我如何方能去臺北。答曰：「駕車沿公路北駛，經三日可達。」另一火車司機問時，則答：「開足馬力向前，三小時即達。」另一飛機師來問，則答：「必需持羅盤定向正北，飛二十分鐘即達。」另一步行者來問，則必答：「由此沿公路北上，遇小路莫入，遇來人則問，不可懈怠，恆心精進，終有達到的時候。」
以上例言，去臺北則一，為使人人可去臺北，不得不說不同的答語。飛機師不得笑牛車的走法不對，火車司機亦不得笑步行的為非法，是因為各人處境不同，工具不同的緣故。從此點看來，不可誤解佛教各宗派的片面說法為不合理，也不可窺某一宗的理論而誤解之為佛法全貌。
一、二、二 以其他迷信附會佛法
一、二、二、一 保佑說
中國自古來即有神教，信神控制人生一切，故求其保佑。其實即使真有神來主宰一切，則此「神」決不能因某人的求佑與否而決定它主宰的方針；換言之，大問題決於既定因緣，求也無益。又有人以「神」既有求必應，則偶爾或永遠作些壞事，一求以了之；則「神」豈不非徒無益而反有害。如此幼稚而迷信的保佑說，硬附會而加之於佛，很容易使人對佛誤解。
一、二、二、二 求福說
有信神者以佛為神而向之求福，致被人誤認為迷信；實則真正佛教徒決不向佛求福，而是明佛法的真理之一—因緣法。因是前因，緣是助緣，因緣成熟，就有果報。認清世上任何事都依因果律發展，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，作善事造善因，自可能逢善報得善果，（須知種子沒有順緣，不發芽的也有。）這是極合乎科學邏輯的事，眼光放遠即能推見而深信無疑。反之若作惡事造惡業，雖每日念佛求福，其結果必積為惡果無疑，與求佛無關。故以求福為佛教的「迷信」行為，實是附會之誤。佛徒只造善因而自然可得善果。不必「求佛」而望「福」。然而佛教也有祈禱，那是造內心因緣的一種，與持戒行善相輔而行的。
一、二、三 人的問題
一般誤以宏法或學佛的人即代表完善而無可批評之佛，又以為只要是學佛者，即可無過，亦即幾等於佛。殊不知和尚與學佛者的程度深淺，各人不同，譬如幼稚園兒童叫學生，家庭私塾的人叫學生，中學大學的人也叫學生，研究終身的人亦未始不能稱學生，其程度何能一概而論。因而由於宏法者或學佛者自身學識和修養的不同，亦可能招致誤會。分述於次：
一、二、三、一 學識
宏揚佛法者，有時未能因人施教，所講道理，未能以現代思想語句表示，或不能為人所贊同，致使人對佛教發生誤解。
一、二、三、二 修養
宏揚佛法的僧侶居士們，有時其行為不足以為一般人的表率，或言行不能一致，或修持工夫不夠，人遂誤會佛法為不足崇信，實則我們應「依法不依人」。所謂人的行為和表現，都是因緣關係的表現。往日造何因，目前現何果；今日種何因，他日現何果。佛門弟子，目前所表現於諸君眼前的行為，實為其過去因（宿業，環境，訓練，教育等）的表現（果）。我們只能於明瞭佛理後，努力種好因，以避未來的惡果。過去的惡因，終應顯現，只能造逆緣使他緩成熟或不成熟。彼佛門弟子一心向佛，雖努力求善，只能斷言其未來可能好；過去因所表現之果的好否，殊不足以判斷其為信佛的結果；更不能誤會學佛者個人的好壞即代表整個佛法。
一、二、四 太艱深不能研究
以為佛學深奧，大智者始能問津，我們不敢過問。—有一部份人謂大智者大學者尚不敢過問佛學，何況「我」。殊不知此也是極大誤解的一種。蓋常人一看佛經多至數千卷，自起畏難之意。實則佛理不多，任讀幾種，就可以通達，在乎人有無深究的心。佛經之所以達數千卷，即在使任何人均有學習的機會，任何人都可選出幾種合他口味的。俗言佛法八萬四千法門，門門皆可成佛，最純樸的鄉嫗，最敏慧的學者各有其門而入，絕非難事。以一鄉嫗而需閱讀數千卷則難，用其誠心與恆心體證則易。以一敏慧學者，閱覽數千卷則易，然欲其先不求理而作種種儀式專心體證則難。換言之，所謂難者，是因為選擇的方法不對，非佛法本身的難易。再試想富貴如歷代君王，多學如哲人碩士，淺學如不識字的六祖（禪宗第六代祖，生于唐，名惠能），學佛而能精通者不乏其例，近代中外學佛者更何啻億萬；可見學佛決不會太難。
一、二、五 誤認為消極的，不適於我們的環境
誤認佛教是消極厭世的，故不屑於研究或信行。—又有一部份人認為學佛的最後目標為逃避現實，遁入深山，不理世事，悲觀厭世，幾等於無業遊民，寄生於社會，於世無補，有為者不屑於問津。豈知這也是極大錯誤之點。相反的，真正的佛教徒為利益大眾，扶危救困，豈止是盡力而為，乃至犧牲應得的利益，放棄應享的權利，甚至犧牲一己的性命而不惜；忍人之所不能忍，行人之所不能行的，比比皆是。然佛徒的救世救人捨己利人的行為，並不也決不以之宣傳示人。世人未之深察，豈能因少數和尚入深山作其學佛的功課之一種，或誤以其他宗教的行為（或有消極的思想與行為）為佛教，而硬說佛教是消極的。
佛教中心思想為大乘學說，簡要說來即追求佛理，而發最大同情心（大悲），使同胞同類亦自迷津中覺悟，追求真理；發最大犧牲心（無我），以服務同種同類。其結果達到個人體證真理，全人類體證真理的目的。並且佛教徒持戒的真義就是不損害他人，且利益他人，這還不算積極嗎？
一、二、六 神異問題不能解釋
有些人誤解，是因為佛教裏有些神通表現，不能解釋，而認為無稽。其實是他們對這些神通現象，沒有深切的認識而已。後當論之。