從上述「緣起性空」的宇宙觀和人生觀出發，佛教特別重視人的價值。首先，釋迦牟尼佛就是在人間成佛的，雖然他教化的對象很廣，但是以人為本位，只有人最適宜於探求真理，徹證真理。因為佛教認為宇宙間有較好享受的高級生命，他們不存在脫離苦惱的需要；低級生命如牛馬畜生之類，智能低劣，又被人們所奴役，也沒有追求真理的可能。只有人是「萬物之靈」，又處在苦樂相等狀態中，有智慧和能力，可以為追求真理去奮鬥。人們在各種苦惱交迫的情況下，又都有解脫的要求。所以佛陀教導弟子們要以「八苦」為師。「苦」當然是人們所厭惡，但如果因受苦而奮發圖強，便可變壓力為動力。正像孟子所說：「天之將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂逆其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」老子也說：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」意思是說，壞事可以變為好事，好事也可以變為壞事。要想達到清淨圓滿的佛陀境界，還要以人身作為基礎。所以佛教中常說「人身難得，佛法難聞。」就是提醒人們不要自暴自棄，不要辜負這寶貴的人身。
另外，我們知道在自然科學中，「能量守恒和轉化定律」是關於物質運動最重要的普遍定律之一。它說明能量的形態，雖然可以發生轉換，但能量的總和是保持不變的。佛教的輪迴學說也可藉此來作比喻說明。佛教認為人的生命也可轉換為另一個形式——低級生命和高級生命的互相轉換，其中佛教心理學上所說最深層次的能量 ——第八識，始終在起主導作用。它含藏的一切染淨種子，遇緣便起活動，無始以來，相續不斷，推動生命長河的向前奔流。而人正是通過努力向高級生命發展的重要基石。換句話說，要成佛就要從人做起，先要做個好人，貫徹人類應有的精神文明和道德規範，完成了人格的修養，學佛的基礎也就奠定了。
佛教的道德結構可概括為兩句話：「諸惡莫作，眾善奉行。」具體地說，就是要求人們認真實行「五戒、十善」。「五戒」：就是不殺生（主要是不殺人）、不偷盜（不偷竊屬於別人的東西）、不邪淫（不亂搞男女關係）、不妄語（不說假話）、不飲酒（不酗酒鬧事）。這些戒條十分重要，也十分合理，是人人應該遵守的社會公德。殺人、偷盜、亂搞男女關係，國家也要繩之以法。一個信口開河、言而無信的人，或者酗酒鬧事的人，都是不受人們歡迎的人。
「十善」是「五戒」的開展，從行為、語言、思想三方面，去除十惡，做到十善：行為上，不殺生而保護生命；不偷盜而勤儉節約；不邪淫而純潔清白。言語上，不妄語而說老實話；不兩舌而說團結話；不綺語而說樸質話；不惡口而說和善話。思想上，不慳吝而廣行布施；不瞋怒而難忍能忍；不愚痴而勤修智慧。
但「五戒、十善」還是個人的道德準則，對一個修菩薩行的大乘學者，佛陀更要求深入世間，無私奉獻，「恒順眾生」、「莊嚴國土」，進一步實行「六度、四攝」等廣大法門，發揮自己的聰明才智，為大家的利益而努力工作，從而充分體現人生的價值。
「六度」：就是1. 以「布施」度慳貪，不但不貪分外之財，還要以錢財和學問、知識來幫助別人；2.以「持戒」度放逸，促使人們去惡從善，遵紀守法，造成嚴謹的生活；3.以「忍辱」度瞋怒，忍受別人對我的侮辱怨害，大量包容，並能安忍眾苦，與艱苦的環境作鬥爭，不被種種煩惱所動搖；4.以「精進」度懈怠，就是大勇無畏，奮發向上，自強不息；5.以「禪定」度散亂，排除雜念，使思維能力統一集中，制心一處；6.以「智慧」度愚痴，用高度的判斷、覺察力量，善巧方便地開展工作，研究學問，把握時代的脈絡，學好為祖國、為人民服務的本領。
此外「四攝」就是從四個方面攝取眾生：1. 「布施攝」就是以物質、才能等來幫助別人，為人民謀福利，為國家作貢獻；2.「愛語攝」就是和顏悅色對待別人，使別人生歡喜心而受感化；3.「利行攝」就是代人之勞，成人之美，處處代別人著想，熱心服務社會，維護社會公德；4.「同事攝」就是與大家同甘共苦，打成一片，任勞任怨，埋頭苦幹。
從以上「六度、四攝」的道德內容中，反映出大乘佛教立足人間、無私奉獻和奮發向上的精神。把這些內容與「五戒、十善」等道德規範連結在一起，推動人們心靈、氣質的不斷昇華，有利於形成歡樂、和諧的人際關係，進入真、善、美的和平、幸福境地。它與精神文明建設互相協調和補充，對社會的安定、繁榮會產生決定性的影響，從而實現人的自我價值與社會價值的統一，使超越世間而又不離世間的人間佛教思想，充分發揮社會效果。在此基礎上，佛教學者通過努力實踐超越二元對立的絕對真理，追求自我完善，積極開發自性潛在的無盡寶藏，無限擴展新的生命力，掌握自己，利濟他人，把小我融化為宇宙全體，共同奔赴光輝的未來，圓滿實現人生的終極價值。
中國佛教協會趙樸初會長說：
「修菩薩行的人不僅要發願救度一切眾生，還要觀察、認識世間一切都是無常、無我的，要認識到整個世間主要是人類社會的歷史，是不斷發生、發展、無常變化、無盡無休的洪流。這種迅猛前進的滾滾洪流，誰也阻擋不了，誰也把握不住。菩薩覺悟到在這種無常變化的洶湧波濤中，順流而下，沒有別的可做，只有『諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴國土，利樂有情』，這樣才能把握自己，自度度人，不被無常變幻的生死洪流所淹沒，依靠菩薩六波羅密的航船，出離這種無盡無邊的苦海。這是佛教無常觀的世界觀和菩薩行的人生觀具體的實踐，這也是人間佛教的理論基礎。」
真可謂語重心長，淋漓盡致！趙樸老的講話可作為今天報告的最好概括。他的所謂菩薩行，正是佛教對人生價值的肯定。
這次報告的目的是和大家共同進行一次學術上的探討，填補對佛教文化和哲學思想在認識上的某些空白。希望大家多提寶貴意見。謝謝大家。