前面我們講了佛教的整個宇宙模型，也簡要談到了模型中各個層次空間的生命形態。對於我們來說，我們生命自身才是唯一重要的，關於宇宙自然的全部研究歸根到底還是服務於我們生命自身，所以這兒我再在上一章的基礎上繼續深入詳談佛教關於生命的模型。
第一節 神識不滅原理
為了描述識心和生命的關係，以及生命的輪迴，我們有必要定義「神識」的概念：神識就是一個生命在識心中所對應的那一部分。
這個「神識」也可認為就是佛教中的「第八識」，即「阿賴耶識」；或者藏密中的「中陰」；或者也可能是某些論述中所稱的「自性」；或者一般人通俗所稱的「靈性」。我這兒採用「神識」的定名，首先是因為這也是常用語，藏密或佛教其他宗派的人也都有這種用法，也是其他玄學家們經常採用的稱呼。其次跟其他名稱相比，「阿賴耶識」只是個音譯的名詞本身不具備任何可讓人聯想到相應屬性的意義，當然不是個好名字；「中陰」則主要是藏密的概念，一般人也不知道它是什麼；而「神識」則至少容易讓人聯想到兩個屬性：它是永恆的、變化莫測的（「神」字）；它是類似意識的（「識」字）；至於自性，我在前面不用「心性」而用「識心」，這兒自然也不適合用「自性」或「靈性」來指代「神識」。
至於如果你認為「阿賴耶識」、「中陰」、或者「自性」、「靈性」不是我這兒的神識，那也沒關係，你就認為這兒的「神識」純粹就是我自己定義的另外一個概念好了。
我們知道：人如果光有肉體，那就只是一堆肉和骨頭，是沒有意義的，有意義的只是人的意識。而我們人的意識，只是神識的一部分，或者說是神識的產物，這神識直接根源於宇宙終極本原識心。
神識包括意識但比意識更加豐富。在佛教八識中，意識只是第六識，前面五識分別是眼睛的視覺、耳朵的聽覺、鼻子的嗅覺、舌頭的味覺、身體的觸覺，這六識與第八識之間還隔著個第七識「末那識」，似乎主要在前六識和第八識之間做傳遞工作。
人是人肉體和神識的結合體。人死了以後，前六識和第七識都沒有了，就只剩下第八識，也即這兒的「神識」。
人死後神識有可能再去投胎為人，或因種種原因投胎成畜生，或變成鬼，或進入地獄，或成為阿修羅，或成為天人，這就是六道輪迴。
這個模型的成立，對於熱愛生命的人來說，其實是件天大的好事。這等於立刻肯定了人生命的永恆不滅。人再也不用怕死了，死亡只是這次生命的結束，卻又是下一次生命的開始。
並且，我也將非常高興的告訴讀者：這就是真實的。這正是釋迦牟尼佛的言說。正是佛教關於宇宙和生命的核心理論之一。
如果不承認神識不滅，人死後依然有神識，佛陀教導的主旨，教人成就佛道，是不成立的；乃至佛教的整個善惡因果報應理論體系，也是不成立的。
大家知道：如果光看現世的報應，那麼有的人作惡多端，依然能得善終；有的人為人善良，卻仍可能孤苦伶仃乃至不得好死；怎麼個「善有善報、惡有惡報」法？更別提還有與這相對應的說法：「好人不長命，壞人活千年」。所以，如果沒有來世，善惡因果報應將是被徹底證偽的。
其他像基督教、伊斯蘭教也都有人死後上天堂或下地獄的說法，什麼上天堂或下地獄？當然只能是人的神識。否定人死後神識依然存在，等於徹底否定佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教，也等於徹底否定絕大多數其他宗教。
中國的部分道教修行者追求「白日飛升」的境界，也即是帶著肉體成仙，那是因為他們過於執著於肉體的緣故。道家始祖李老君的《道德經》說道：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」還是要人不要執著於肉身的。沒有了「身」，但「吾」還在，這個吾，就是神識。當然這兒李老君是說他自己，他拋棄肉身後神識往上升超出三界，當然是無患了。一般人，尤其若是惡人遭下地獄之報，那還是有「患」的，而且「患」大得很。
認為「人死後就一切都沒了」，只是一般人的常識，一般人以活著時的眼耳鼻舌身意所感覺到的常識，這個常識同樣並不比「太陽繞著地球轉」這樣的常識更有科學價值。
從科學角度講，由於我在前面已經論證了釋迦牟尼佛是全知者，所以，關於神識不滅，六道輪迴的理論，這兒原則上是不需要再行論證了。但因為這是一個關於人類生命的核心論題，所以我也願意進一步作更多的論證。
第一：個人自己修證
論證輪迴轉世，一個最直接也最本質的方法就是自己修證。經過一定程度的佛教精神修煉，或者道教、伊斯蘭教蘇菲派教法等宗派的精神修煉，或者某些瑜伽、氣功等修煉，均有可能回憶起個人的前世，乃至知道他人的前世。
這將是蠻有意思的事情，能回憶起自己的宿命，不但豐富了自己的感受，也能讓人對生命有更深的感悟。這在佛教被稱為「宿命通」。「宿命通」不是像直接看清銀河系的形狀、或者憑空阻斷河流那樣的大神通，佛教中修得一定程度「宿命通」的高僧數不勝數。
第二：統計和研究
即使個人修證出來，也還只是個人的體悟。精神領域的事物，畢竟難以用實驗方法不斷論證。另一個方法就是研究和搜集大量資料，然後用科學理性來推斷。
有的人天生就擁有某種程度的宿命通，能了知自己的前世，或者有的人在催眠師的幫助下，進入深度的催眠狀態後，也有可能回憶起自己的某個前世。西方就有科學家或精神研究團體專門做這方面研究。這兒我簡單摘錄一些從網上找到的介紹性資料：
《二十案例示輪迴》（Ian Stevenson, M.D., "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation", American Society for Psychical Research, September 1966.）是伊安·史蒂文生教授在1961年到1965年間從印度、斯里蘭卡、巴西、黎巴嫩和美國的阿拉斯加收集、整理和驗證過的案例的一部份。
書中事例一：「絲婉拉塔三歲時記起了前世的丈夫和兒子，經過與他們見面後對方長時間的嚴密考查，終於確認她就是他們失去的親人「拜雅」。雖然「拜雅」的丈夫已經再娶，但他的兒子和其他家庭成員仍然把絲婉拉塔當作「拜雅」來對待。絲婉拉塔和前世的家庭始終保持著親密的聯繫，同時對今生父母的感情絲毫不減。這就使她在感情上得到雙倍的給予，但也承擔著雙倍的付出。她今生的家境已經不錯了，但她前世的家庭卻非常富豪。當她在生活中所欲不遂時，便自然地回憶起前世生活中的相應片斷，發現自己在前世已經得到過了，也就感到了滿足。她在自己成長的過程中始終能清楚地記得前世的生活經歷，但這種記憶給她帶來的是更多的生活感受，而不是矛盾和痛苦。」
書中事例二：「三歲半的印度小男孩賈斯伯死於天花，沒有及時埋藏，當晚又活過來了。幾天後又能講話了，幾周後竟能清楚地表達自己。但他隨即聲稱自己不是賈斯伯，而是某村某人二十二歲的兒子，並詳細描述自己死亡的經過：他從一個村到另一村的婚禮隊伍中吃了一個借他錢的人給他的有毒糖果，變得頭昏而從自己所坐的馬車上掉了下來，頭被摔破而死。並且他拒絕吃賈斯伯家的任何食物，因為他聲稱自己屬於等級更高的婆羅門階層。如果不是一個好心的婆羅門婦女每日為他作飯，他可能真會餓死的。後來他的故事得到了證實，前世家中的人經常帶他回去玩。他在「老家」玩得很開心，不願意回到賈斯伯家來，因為他在這裏感到孤獨和寂寞。」
《記得前世的兒童》（Ian Stevenson, M.D., Children Who Remember Previous Lives, McFarland & Company, Inc. Publishers, 2001.）也是伊安·史蒂文生教授所作。作者在書中分析指出：「既然每個人都是轉世來的，為什麼迄今報導的轉世案例數目比起世界人口的總數來還是微乎其微呢？研究表明，人們對輪迴轉世這一事實的否定、不相信或者隱瞞態度直接起到了掩蓋這一事實的作用。相信的人一旦發現自己的小孩談起前世的生活時就知道是怎麼回事，有的國家(如印度、斯里蘭卡和泰國)還公開報導，甚至引起高層政府官員的注意，這樣便可能導致這些案例被收集和研究。但也有些相信轉世的人雖然知道自己的孩子在談他們前世的事情，也不願讓人知道，更不願被報導和研究，因為他們認為記得前世的小孩容易夭折。有些人還想方設法地要把自己的小孩對前世的記憶「弄掉」。有些小孩因記起了前世慘死的可怖情節或者前世自己屬於更高階層的家庭而使得今生的父母感到難堪，因而不願被人知道而加以掩蓋。而不相信的人發現自己的小孩談起前世的生活時，通常都會把它當作「打胡亂說」而不予理會和認真對待，這樣就錯過了這些案例被發現和研究的機會。況且像史蒂文生教授這種嚴肅認真、不辭辛勞、跑遍世界去收集和研究轉世案例的學者又有幾個呢？許多國家和地區的人即使發現了轉世案例，也因環境的壓力而不可能被知道，更不可能被研究。」
這是書中的一個案例：「1953年12月，廷昂苗出生在緬甸的納蘇爾村。出生前幾個月，她的母親曾連續夢見一個矮胖的日本士兵，只穿著短褲，沒穿上衣，跟著她走並說要來和他們一起生活。她認出這個士兵是日軍佔領納蘇爾時期的一個軍隊廚師。出生後，親人發現在她的小腹下面有一小塊深色的胎記。」
「廷昂苗四歲時表現出對飛機極度的恐懼感，並聲稱自己是被飛機開槍打死的。與此同時，她還情緒低落獨自流淚，說她「想念日本。」她記起自己是一個曾經駐紮在這個村裏的日本士兵，是被一架盟軍飛機低空掃射時射死的。當時他正在一堆木柴旁準備做飯，只穿著短褲，繫著一條寬皮帶，沒穿上衣。那架飛機向他俯衝掃射，他繞著木柴跑想逃命，但一顆子彈擊中了他的小腹下部，立時身亡。那個日本士兵來自日本北方，已經娶妻生子。她記得前世有五個孩子，老大是個兒子，還記得入伍前擁有一個小商店。」
「廷昂苗拒絕穿女孩子的衣服，而堅持穿男式服裝。她說穿女式衣服要頭疼，皮膚也癢，穿男式衣服就舒服。校方堅持要她穿女式衣服才能上學，她拒絕不依，雙方僵持，她(當時十一歲)只好退了學。她還說過，她想有一條寬皮帶，保護她的肚子不冷。孩童時期，她總是和男孩子一起玩，特別喜歡玩當兵的遊戲，並讓她的父母給她買玩具槍。而她的姐姐和弟弟都從來不玩當兵的遊戲也沒要過玩具槍。她長大以後，不再想去日本了。可是在性傾向方面一直十分男性化，而且決定終生不嫁。到1981 年5月(她已經快28歲了)，她還談到要參加軍隊和男人們一起打仗。她始終男式打扮，留著短髮。」
《輪迴轉世與生物學——於此相逢》（Ian Stevenson, M.D., Where Reincarnation and Biology Intersect, Paeger Publishers, 1997.）是史蒂文生教授在同年出版的兩卷醫學巨著《輪迴轉世與生物學：胎記和先天缺陷的病因》一書的縮略本。本書尤其著重考察了胎記和先天病因與前世輪迴的關係。觀察發現，成年人平均每人有15個胎記。除了家族史可解釋同一位置的遺傳性胎記外，對於為什麼一個人會在身體某一特定部位有胎記，至今沒有任何合理解釋。現代醫學為先天缺陷確認了三個原因：基因的因素，某些病毒性感染，以及某些化學藥品(如薩立多胺和酒精)的影響。但這些再加上其他可能的原因，也只包括了不到一半的先天缺陷。至於為什麼這人有而其他人沒有，為什麼偏偏在那個部位有，也和胎記一樣沒法解釋。輪迴轉世的基本原理加上本書案例研究的特殊結果，為這一類疑難問題提供了非常合理的解釋。
作者還指出了記得前世的小孩普遍共有的四個特點以及與胎記和先天缺陷有關的案例中經常伴隨的特殊現象。一些在輪迴案例研究中普遍視為常識的現象，在現代科學中卻是無法解決的難題：恐懼症，怪僻，性反轉，無端的恨與愛，直到小孩子在遊戲中任何一種與眾不同的表現。比如一小孩在遊戲中總把一根繩子拴在頸上，那是因為他前世上吊自殺的原因；一小孩經常把其他孩子叫做自己的學生，因為她前世的職業是教師。這些簡單的結論不但解釋了現代心理學，特別是兒童心理學中許多常見而又難以解釋的現象，而且為心理學的研究提供了全新的方法和捷徑。
下面是其中一個故事的梗概：
「馬茗芯1956 年10月12日生於緬甸的一個鄉村。其母懷她之前，其父披庭夢見一個熟人辛孟，說想轉生到他家裏來，當時他還不知辛孟已死。辛孟長期在外用卡車跑生意並纏上一個女人，其妻知道後於絕望中喝了電池酸液而死。四、五年後，辛孟於一樁攔劫兇殺案中喪命。據見過屍體的人說，辛孟雙手的手指都被砍下來了。馬茗芯五歲時開始談到她前世的生活，回憶起前世曾被四個男人中的三個用刀殺死。當那些人向辛孟砍第一刀時，他用手去擋，手指被砍下。馬茗芯確信辛孟的岳母雇人殺了辛孟為女兒報仇，因此與她關係一直不好。馬茗芯年輕時曾在服裝上表現男性化，有時在說話中使用陽性動詞形式，並對自己是個女子表示抱怨。」
《生命多世》（Gina Cerminara, Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation, Signet, July 1999）是吉娜·瑟敏納拉博士在愛德加·凱西的《論輪迴轉世》中的資訊檔案基礎上編寫而成。愛德加·凱西是一位在催眠狀態下，能於數千里之外給病人進行診斷治療的「特異功能者(psychic)」。瑟敏納拉博士敘述了凱西如何穿越時空，「解讀」前世的淵源因果，並進行醫療診治。
儘管凱西對醫學一無所知，也從未讀過解剖學的書，他卻能在催眠狀態下用解剖學和醫學術語作診斷，而且診斷非常對症，療效顯著：他治癒了一位加拿大主教神甫的羊癲癇，一位俄亥俄州的高中生嚴重的關節炎，折磨紐約牙醫達兩年之久的偏頭痛，給一位肯塔基州的音樂家治好了被醫學專家診斷為不治之症的一種奇怪的硬皮病，還幫助一位患青光眼的男孩恢復了視力……這些事例使凱西被譽為「美國最偉大的特異功能者」。
凱西的遙視功能不僅可遠達數千里之外，還發展到可直接查看人身體之外的萬物，看到人與人、人與宇宙的關係以及人的命運，甚至人的前世與今生的關係。凱西的解讀觀點認為人的今世的不幸和痛苦與前世的「業力」有著精確的因果關係，因而能從前世中尋出淵源。本書中把人的肉身業力歸為三種類型：一種為「回歸飛鏢」(此種飛鏢能返回投擲者原處)型業力(Boomerang Karma)。一位全盲教授，經追憶解讀表明他有四次轉世經歷。其中的一次是在波斯時期。當時，他是一個野蠻部落的成員，幹的工作是用燒紅的烙鐵將敵人的眼睛燙瞎。因而在這一世，他要承受天生失明的痛苦。第二種是器官業力型(Organismic Karma)。這是由於某一世中濫用某個器官導致該器官致病報應。一位35歲的男子，自幼消化力極弱，一塊肉需要消化幾個小時，造成生活麻煩至極。凱西發現該人在法蘭西路易13世時是皇帝的一名侍衛官，忠誠盡職，但好吃。後來一世在波斯宮廷任御醫時也是一位美食家。由於這兩世在飲食上過度放縱，造成今生進食困難，需要以對等的節制來補償。第三種稱為象徵型業力(Symbolic Karma)。其中一個典型案例是一個青年自幼貧血，治療全都無效。原來在五世之前他曾在秘魯做當權者時，手段殘酷，信奉「血流遍地」，從而導致他「今生貧血」。凱西的治療案例，展示了生生世世的業力對今生命運起的決定性的作用。
瑟敏納拉博士用20年的時間對凱西的發現進行了詳細的分析和研究，最終得出的結論之一是：每個靈魂不只活一世，而是多世。
《重溫往世——催眠下的證據》（Helen Wambach，Ph.D.，Reliving past lives - The evidence under hypnosis. Barnes & Noble Books, March 2000）一書詳細描述了西方催眠師Helen Wambach博士在這方面的研究。Wambach博士當時在一所學院任教。為了收集大量的資料，她以辦工作班的形式進行實驗，每個班有十幾人， Wambach博士引導他們進行一整天的分為四個階段的催眠回溯之旅，並收取少量的費用，以維持她的研究所需要的開支。從腦電波來看，催眠並不是睡眠，而是和傳統的佛家、道家的禪定很相似的一種深度入定的狀態。在這種狀態下，人可能觀察和體驗前世。在前世回溯中，受試者可以根據自己前世和現世的知識見聞判斷當時的年代和地點，但入定中的人還具有確定年代和地點的超越世俗經驗的能力。當受試者被問到當時的年代時，在他的心中會閃現出以西元計年的數字，即使受試者的前世是在西元前或者非基督教的國度。對於地點的確認要困難一些，但有的受試者仍可以在現代的地圖上閃現當時的位置。
Wambach博士把受試者集體引導到入定回溯狀態中，然後問他們一些前世生活細節的問題，讓他們記住答案，在出定後回答她的問卷。Wambach博士一共收集了1088份答卷，對答卷的社會階層、種族、性別、穿著、食物等資料根據年代做了圖像和列表分析。
對於社會階層，Wambach 博士根據答卷提供的資訊把它們分類為上層、中層、和下層。她發現上層案例占總數不到10%。中層的比例隨年代變化，占20%到35%。在西元前1000年中層的比例較高，之後開始下降，到西元1700年後又恢復到西元前1000年的水平。西元前1000年時的工匠和商人多集中在東地中海一帶，那時那裏的商業似乎很發達。底層的窮人占總數的60%到77%左右，穿著家做的衣服，住在簡陋的茅屋裏，大多數是農夫，日復一日地單調的耕作。沒有任何一個人回憶自己是著名的歷史人物。那些前世身居高位的人並非很快樂，他們覺得活得很累。最快樂的人生反倒屬於一些農夫和生活在原始部落中的人。從這組社會階層的資料來看，受試者的回憶和幻想很不相同，因為如果受試者在幻想的話，他更可能幻想自己是個歷史人物或貴族。
關於種族，Wambach 博士的受試者基本上都是生活在加州的中產階級白人，可是他們回憶的前世卻有著不同的膚色和頭髮，居住在不同的地域。Wambach博士把這些案例的種族大概地分為三類：高加索人種、亞洲和印第安人種、黑人和近東人種。在西元前2000年，只有20%的案例是高加索人種，大多居住在北地中海一帶，並擴散於中亞的山區和北部地方。其他兩類人種大概各占40%。
有5 位受試者回憶在西元前1000到2000年間曾居住在高加索山一帶，他們入定時以地圖閃現位置時，發現他們生活在今伊朗的北部到巴基斯坦的地方。他們似乎是遊牧人，居住的是帳篷而不是房屋。但是，他們很奇怪地發現他們的膚色是白色的，有著淺黃或金黃的頭髮。「這看起來不太對。我很吃驚地圖閃現出亞洲，在靠近近東的中部位置。我覺得我應該是深色皮膚和黑頭發。」三名受試者在答卷上寫著類似的話。所有的五人都說自己穿著皮製的褲子，這在遠古時代很罕見。但這確實和史實相符，而且那時在這裏的人口確實是高加索人，有著白色的皮膚和淺色的頭髮。在這些案例中，受試者認為自己所看到的是錯的，因為與自己的知識不符，可事實證明他們看到的確實是對的。這種情況在Wambach博士的案例中反覆發生，這顯示受試者看到的顯然不是根據自己的知識做出的想像。
受試者的年齡平均在30歲左右，他們大多出生在1945年以後。有45位受試者曾在前世生活在1900至1945年間，而其中有三分之一是亞洲人。這些人在1900至1945年間的前世非正常死亡的比例非常高，很多死於兩次世界大戰和亞洲地區的國內戰爭，顯然這些人在離世後很快又轉生。
Wambach 博士對答卷者前世的性別、食物、器皿、衣著、鞋子、死亡原因、人口等方面都做了細緻的分析，發現和歷史非常相符。對於Wambach博士的資料，輪迴可能是最好的解釋，而把它們完全歸之於想像則很牽強。比如很多讀者可能都通曉中國歷史，對上下五千年發生的大事都能如數家珍。但如果讓你描述周朝人、宋朝人、清朝人吃什麼食物，穿什麼衣服，住什麼房子等細節，恐怕即使熟讀《食貨志》的朋友也難以給出滿意的答案。
總的來說，目前西方的研究有以下要點必須以輪迴轉世來解釋：
1、很多關於兒童前世記憶的案例被嚴謹的學者存檔、確認。
2、受試者關於前世細節的回憶與歷史相符，並且同時期、同地域的前世案例也相互印證。
3、受試者回憶出他們根本無法知道的古代的語言和文字。
4、有一些案例顯示不同的受試者（如親友）獨立回憶出相同的人物和事件，細節吻合。
5、受試者對前世創痛的回憶使他們今生的恐懼症和長期性疼痛消失。
西方人有良好的科學精神，如果不是基督教的阻礙，輪迴轉世的研究將更加廣泛和深刻得多。基督教雖主張人死後有天堂和地獄，卻不認為人死後也有可能轉世為人，這是基督教反對輪迴轉世理論的原因。
這也有著更深層的、神性方面的因素。
佛陀在《阿逸夷經》中談到梵天天人下生為人後的修行時指出：「諸弟子，若有情從彼界而亡，來生此界，如是來已，其人或許離棄在家生活而出家，出家、勤勉、精進、虔誠、實在、富有智慧，速證喜樂禪定，以此喜悅之心，憶想前生之處，但不再記得比此前生更早之事。其人即說：『彼是應受恭敬之梵天，征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有情之父。我們由他而生，他是常一，永恆不變。他將永遠永遠存在。但是，由他創造而來此世間的我們都是無常的、變化的、不定的、短暫的、註定要消亡的。』」
基督教的高修行人，前世就可能是梵天中人，他們修基督有成，能記起這在梵天中的前生，但不記得更前面的前生。這種情況下，他們當然認為自己絕對正確，並視輪迴為歪理邪說了。這類人修基督的本質，就是再回到梵天，他們在修行中，尤其需要讀「創世紀」前三節，實質是恢復他們前世在梵天中的回憶。對這類人，我不特別建議他們改修佛道。但如果他們繼續深入禪定，證更高的果位，就自然而然能了知更廣泛和深遠的真實了。
絕大多數人，包括絕大多數一般的基督徒，應該不是從梵天下來的，這類人則均可改修佛道，得大福報、證大智慧。
第三：日常生活中的觀察和分析
我們可以深刻注意到：每個人的精神活動歸根到底是由他的神識決定的，而每個人的神識都蘊含著很多往世的記憶，輪迴轉世的影響實際上是涉及到人類生活的每一個細節的。
我們可以觀察一些特例。比如有某種神奇天賦的兒童，他們也許並不能回憶起自己的前世，但他們卻表現出某方面的特殊才能，而這些才能遠超他所受的教育；或者，有些不可理喻的、強烈的愛情，比如說有的人移情別戀，而移情別戀的物件各方面條件都遠不如原來的戀人；或者有的人置很多優秀的追求者而不顧，偏偏對某個並不怎麼樣的傢伙一見鍾情；或者有些莫名其妙的仇恨，兩人在旁觀者看來明明沒有什麼冤仇，或者乾脆以前根本不認識，卻一見面就互無好感，乃至互相攻擊。這些都適合解釋為前世記憶在今世的反應。
神童有各種類型，往往是在某方面很強而在其他方面不一定高於同齡，比如數學神童、文學神童、音樂神童、美術神童等類型，這些都常見報導。
數學神童的典型例子是上世紀的著名數學家諾伯特·維納，他從小就智力超常，三歲時就能讀寫，十四歲時就大學畢業了。幾年後，他又通過了博士論文答辯，成為美國哈佛大學的科學博士；國內13 歲即被保送北京大學的鮑宇陽也屬於數學神童；德國數學家高斯也是數學神童，具有驚人的記憶力和心算技巧，3歲已能糾正父親計算上的錯誤，11歲發現二項式定理，19歲發明用圓規和直尺作正17邊形的作圖法。後來對超幾何級數、複變函數、統計數學和橢圓函數論都有重大貢獻。數學神童意味著邏輯力比較強，所以也比較容易學習和接受其他知識，早上大學比較容易。
文學神童則很可能是前世愛好文學，比如國內時常有報導：兩三歲的兒童就能背幾百首詩，那是因為他前世是文人，背熟了。有些人精通各種語言，或者對某種外國語言感覺比較容易上手，那麼很可能他前世是使用那種語言的人。或者有的西方人，對中國特別很感興趣，那麼有可能他是中國轉世過去的。
音樂神童中最有名的大概要數莫札特，他3 歲就能在鋼琴上彈奏許多他所聽到過的樂曲片斷，5歲就能準確無誤地辨明任何樂器上奏出的單音、雙音、和絃的音名，甚至可以輕易地說出杯子、鈴鐺等器皿碰撞時所發出的音高……。如此過硬的絕對音準觀念是絕大多數職業樂師一輩子都達不到的。6歲就開始在歐洲大陸巡迴演出了。當代的音樂神童有10歲的阿比蓋爾· 辛，她是新加坡最年輕的鋼琴演奏家，並且十分聰明，2歲開始識字，在過去3年中連續在由澳大利亞新南威爾士大學贊助舉辦的國際數學比賽中取得佳績，但只有她在音樂方面的表現才使她有資格被稱為真正的「神童」。很多孩子不喜歡連續幾個小時坐在鋼琴前，但阿比蓋爾不同，她平均每週要練習25個小時鋼琴，她熱愛演奏，而且進步神速。阿比蓋爾的雙胞胎弟弟喬賽亞雖然同樣在數學方面很優秀，但在音樂方面卻沒有姐姐的激情。
這兒順便說一下，有的家長望子成龍，看別人孩子是神童自己也想培養，拼命教孩子背唐詩啦、彈鋼琴啦、畫畫啦，卻不知各個孩子有各自的根器，很多時候是強求不來的。揠苗助長很可能反而壞事，或者事倍功半。最好根據孩子確實的天賦或興趣加以培養，如果沒有什麼天賦也不要過於強求。
藝術從本質上講是一種靈性的感受，這方面天賦靈性的因素往往表現出較明顯的影響，很多藝術家都是相當有天賦的人。像張大千，7歲啟蒙課讀，9歲習畫，12歲能畫山水、花鳥和人物，見者呼為神童。最近日本西宮13歲的小野淳一，8歲時就舉辦了自己的首次個人畫展，還和幾位國內外的藝術家合作出版了幾本書，並受到首相小泉純一郎和美國總統布希的接見。
愛情，或者其他感情方面的事例，讀者不妨自己觀察，或者體驗自身也可以。比如說，你可能經常看到，父母對子女通常都是不壞的，但同樣養大的子女，卻有的很孝順，有的很不孝順，乃至遺棄、或甚至打罵老人，這些往往就是往世業力的緣故。
還有一個可以觀察的就是一些靈性的病。比如癲癇病，或者一種少兒污言穢語多動症。這些病的一個特點就是平時人很正常，但是發病時突然變得很怪，原本的人格特性都不見了，而像變成了另一個人，做出種種奇怪的動作，有的小孩還罵出極其難聽的污言穢語，這些污言穢語往往「精彩老練」到連幾十歲的大人也罵不出，而且所有周圍人都罵不出，乃至根本從未聽過，偏偏這小孩就罵得出來。這樣的事例從科學角度證偽了「知識必定需要從外界學習而得」、「沒人教就不會」這種簡單的日常經驗。患者這種種「高明」的罵人話從哪兒來？從附在他身上並在一定程度上控制他的其他靈性生命而來。現代西醫從物質角度來對治這種病，還沒有有效的手段。只有從靈性角度讓這靈走掉這病才能得到根治。《聖經》中就有耶酥基督為一癲癇病人驅鬼治好那位病人的故事。耶酥基督當然神力極大，一喝斥那鬼就跑掉了，我有一位擁有大神通力的朋友，也能觀察到鬼魂的附體並作相應的治療，曾治好不少類似疾病。
這種靈病的存在及治療，是神靈存在的有力證據。
神識不滅、輪迴轉世是生命基本的特性，每個人只要善於觀察和體驗，就能深刻感受到它的真實存在。
總之，我們要科學的樹立神識不滅、輪迴轉世的觀念，加上善惡因果報應的真實概念，我們的社會道德將更好，我們的社會將變得更美好，我們人的生活也將更加快樂和滿足。
神識不滅，那麼神識的運行模式，主要就是六道輪迴和超凡入聖兩者模式。
下面我們詳談六道輪迴的具體細節。
第二節 六道輪迴
六道輪迴的六道具體是天道、人道、阿修羅道、畜生道、鬼道、地獄道。第三章中有各道的簡要描述。這兒我再詳細敘述一下。
天道
天道包括欲界「四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天」六天，和色界「梵身天、梵眾天、梵輔天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼吒天」等二十二天（取自《長阿含經》，《楞嚴經》中則為18層天），以及無色界 「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」四空處。
一般人所稱的天神通常都是這些天中的眾生。比如中國傳說中的玉皇大帝，很可能就是忉利天主；一些大的自然神，如太陽神、月神、海神、地神等，則通常是屬於四天王天的；像龍，迦樓羅（大鵬金翅鳥）等一般也屬四天王天；再往上，比如天魔波旬，那是第六天即他化自在天的。第六天再往上就是梵天，很多佛教學者認為基督教的上帝就是一位大梵天王。
梵天的特點就是要清淨，也即禁欲，而魔王在欲界裏，宣揚禁欲魔王的眷屬就少了，大概這是魔王跟大梵天王過不去的主要原因。梵天怎麼說也比欲界高一個層次，大概也因此大天魔王總鬥不過大梵天王。
這些天的天眾對於人類來說，每一個都可稱得上「神」，或乃至某一個宗教的主神。這些神或許各有各的神力，有的神力非常大，但就其本質來說仍然是和人一樣的有情生命，有感情，有個性習氣，也有壽命，欲界六天的生命也有男女情愛。
第三章第三節中總結了各層天的一些特性：
1，從我們這層天到無色界的非想非非想處天，每一層天都壽命要更長；
2，從我們這層天到色界頂層色究竟天，每一層天都更光明、環境更美好令人感覺更美妙，生命身體也更大；
3，從我們這層天到欲界頂層他化自在天，每一層天的生命性欲就越淡泊；
4，從我們這層天到欲界頂層他化自在天，每一層天中，一日一夜對應的人世間的時間就越長；
這兒我們再給出詳細的表格：
欲界六天的比較
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身長 |
壽命 |
一日夜對應地球年 |
性生活的特點 |
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四天王天 |
75丈 |
500歲 |
50 |
有男女婚姻之事，類似人間 |
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忉利天 |
150丈 |
1000 |
100 |
藉身相近而以氣成就陰陽 |
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夜摩天 |
225丈 |
2000 |
200 |
互相親近，或相抱，即成陰陽和合 |
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兜率陀天 |
300丈 |
4000 |
400 |
情欲動時，兩相執手，即成陰陽 |
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化樂天 |
375丈 |
8000 |
800 |
男女互相熟視或相向而笑即成交媾 |
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他化自在天 |
450丈 |
16000 |
1600 |
男女互視即成 |
梵天又稱初禪天，包括梵眾天、梵輔天、大梵天。按照《楞嚴經》的說法，眾生若不修禪定，只要能徹底離欲清淨，就能上梵天（當然還得無其他大的惡業阻礙），梵眾天壽命是20小劫，梵輔天40小劫，大梵天60小劫。
再往上各層天裏的眾生似乎都處在某種程度的禪定當中，與人類眾生的關係可能不是特別明顯。在《楞嚴經》中，二禪天包括少光天、無量光天、光音天；三禪天包括少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪天包括福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
欲界和初禪天有大火災；二禪天有大水災；三禪天有大風災；四禪天就沒有災了，但其中天人仍有壽命。
天人壽命欲盡時，有「天人五衰」，分別為：一、衣服垢穢，謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮，於福盡壽終之時，自生垢穢。二、頭上華萎，謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明，於福盡壽終之時，頭上冠華自然萎悴。三、腋下汗流，謂諸天眾勝體微妙，輕清潔淨，於福盡壽終之時，兩腋自然流汗。四、身體臭穢，謂諸天眾妙身殊異，香潔自然，於福盡壽終之時，忽生臭穢。五、不樂本座，謂諸天眾最勝最樂，非世所有，於福盡壽終之時，自然厭居本座。以上五種大衰相顯現時，天人將死亡。
西方神話體系中經常有一「精靈族」，這個種族的特點是壽命很長，並且都是美女帥哥，與人相比幾乎不見衰老，於是經常有愛上人類的精靈美女或精靈帥哥為戀人的衰老和自己的「永恆」而悲傷。西方神話中這些精靈也經常是頭戴花環的，估計正是一些西方人在某種精神狀態下看到的天人的形象。
有些原始人也有自己的神靈崇拜，他們就知道自己的神是有壽命的，需要他們不斷祭祀供養什麼的。
天人一般都是很善的，他們一般也希望人間的人類修德向善，這樣他們的眷屬就多了。不過第六天（即他化自在天）好像有不少天魔王。
天人有個特點就是傲慢，當然，作為比人更高層次的生靈，他們是有傲慢的理由。人恭敬天人，也可能得到相應的福報。而人若傲慢天人，則是有百害而無一利。
人若是修德向善，並且情欲淡泊，並且發願要往生欲界某一層天，死後即有可能往生那一層天。
若想往生梵天，則最好要完全斷絕情欲，然後，也許你最好皈依基督，與大梵天王耶酥基督取得相應，這樣才能進入梵眾天、梵輔天、或者大梵天。再往上的二禪天、三禪天、四禪天、及無色界四空處等，則除了斷絕情欲外，還需要修相應的禪定才有可能到達。
佛教修行則是要教人超出三界，進入佛淨土，或者自己修成阿羅漢、菩薩、乃至成佛，這樣就能隨心所欲來去自如。
佛淨土是沒有災難的，「但有諸樂無有諸苦」，並且壽命也是沒有限制的，唯獨可能因為你自己想要離開而離開。
道家修行則可能修成仙，這些仙原則上還在人道中，所以將在下面論述。修道修到最高可能是辟支佛。道家有的人說李老君住在兜率陀天，《西遊記》裏李老君就住在兜率天宮裏，其實這可能貶低了李老君，因為李老君應是屬於辟支佛，超出三界，遠高於兜率陀天了。
我曾經有一度猜測天人是某種非常發達的外星人，但注意到《起世經》中「千閻浮提、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁單越」的描述後就否定了，對於這些地方，佛並未將之歸於四天王天或更高層天，應是屬於人道的，也即是說，我們這個空間的外星人，應歸入「人道」。
人道
人道也就是大家最熟悉的人類世界，一般的常識我就不說了。這兒主要從佛教中與其他眾生對比的角度講一下人類世界。人類世界雖然不及上界天人，但也有上界天人不及之處。
首先是天人一般都處在快樂的生活當中，不會修行，而人就可能修成至高無上的佛，或者菩薩、羅漢、辟支佛等聖者，這些人層次就可以說比天人高了。
其次可能就是人類有知識積累和科學技術，這樣人類世界就變得不斷發展和豐富多彩，而天人因為一出生環境就是幾乎完美的，自身也具足神力，所以可能想不到也用不著發展科技什麼的。但天人的藝術成就可能比人類高，比如音樂、美術、舞蹈、文學藝術等。
人類發展到很高的科技水平，也是「但有諸樂無有諸苦」的，比如佛經中的郁單越人，就是科技非常發達，人生活非常好的。
其三可能就是人類的愛情。雖然天人更美，但在本身情欲淡泊的情況下，性快感可能還是要小一些。中國神話中不時有天女偷偷下凡來之類故事，不知是不是這個原因。人類可能是眾生中最執著於情欲，或者說情欲最強的生命，那麼我們知道，快樂，某種程度上就是欲望的滿足，欲望強，那麼欲望滿足後得到的快樂感覺也就越強。
不過這一條只是我的猜想。因為天人是非常美的，比如天女的美就遠不是人間女子的美可以相比的，那是一種難以形容的極美的感覺，也許只能用比喻來描述：人間美女與天女相比的距離就好像猴子與人間美女相比的距離那麼大。與那麼極美的女人做愛，從人的角度來看，快樂應該也是極大的。
總的來說人是屬於好的一種生命形態的，當然是好的當中最次的，但對於修行者來說則又是最好的。
佛教中人有個說法，就是人身難得，抓緊在人世間的時間修行，可以得大福報，反之若在人世間行惡，則可能遭大惡報，所以一定要注重身為人的這一生。
在瞭解了生命的多種形態，特別是更高層次生命的存在後，人類應該拋棄認為自己是世界的主宰、地球上唯一的高級生靈的想法。不要盲目崇拜天神，更不可盲目崇拜自己，也不要貶低其他眾生。尤其不要一切都只從人類自己出發，而應把自己歸為有情生命之一，以利樂一切有情為己任。要知六道輪迴，誰也不能保證自己下一世或上一世不是其他道的眾生，或者自己的父母眷屬不會變成其他眾生。所以作為有意識、有智慧的人，要對各道眾生都懷有善心，對惡道受苦眾生還要懷有同情心，把世界建設得越來越美好，這樣所有生命都可以感受更加美好。
人可能很多是從人再轉世為人，比如說，如果你發願再世為人，並且又無大惡要業感地獄，或者過於貪著而成餓鬼，或者太過愚癡投錯胎成畜生，那麼就可能再成為人。上面西方輪迴轉世的例子多半是從人到人。佛教中則經常有從人到各道輪迴的故事。
動物轉世為人的可能也不少。《楞嚴經》中說了十種類型的人，相應由十種類型的動物轉生：
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熟諳世故，人情練達類 |
彼諸循倫，酬足複形，生人道中，參合達類。 |
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世智辯聰類 |
彼休征者，酬足複形，生人道中，參合明類。 |
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文人類 |
彼應倫者，酬足複形，生人道中，參於文類。 |
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勞苦類 |
彼服倫者，酬足複形，生人道中，參合勞類。 |
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優柔懦弱類 |
彼食倫者，酬足複形，生人道中，參合柔類。 |
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卑微下賤類 |
彼蛔倫者，酬足複形，生人道中，參合微類。 |
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兇狠類 |
彼毒倫者，酬足複形，生人道中，參合很類。 |
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庸俗類 |
彼狐倫者，酬足複形，生人道中，參合庸類。 |
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妖異類 |
彼咎征者，酬足複形，生人道中，參合異類。 |
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冥頑類 |
彼梟倫者，酬足複形，生人道中，參合頑類。 |
畜生可能是最接近人的一種生命。鬼可能離人更遠一點。
也有的人是從天道下降的，那麼這樣的人可能具有某種超人的天賦，或者乃至到其天道眷屬的幫助，可能成就大業。比如中國古代的皇帝，經常有「真龍天子」的說法，那就可能是天人下降的。但這個「真龍天子」的說法若詳細分析其實有點問題，因為龍歸龍，天子歸天子，龍也是有較大福報和神通力的生靈，轉生下來有可能做皇帝，但不可能既是真龍轉世、又是天人轉世。也有的人是自己修福，來生得大福報的。比如據傳南朝梁武帝的前世就是個樵夫，有一次上山砍柴時見一古廟裏有尊古佛，雨淋日曬，無人侍奉，他發起善心，用自己的斗笠一個遮蓋佛身，這屬於貧窮中的布施，甚為稀有，故得大福報。大家若求來生福報，可多做佛善事，或欲求今生享福，除了世俗的努力外，也可能通過求佛菩薩而得。這也是信佛修佛的利益之一。但這利益並不究竟，而且，往往有礙更長遠利益的獲得，比如得益後就貪圖人間的享樂而不再修行，以致後世墮落遭苦。所以佛教並不鼓勵人為求福報信佛，而以發菩提心究竟成佛為最佳。或者，信佛得益後，要更努力的修行，做功德，把自己的福報生生世世保持下去，乃至蔭及子孫後代等等。
《楞嚴經》中還提了一個「仙道」，也就是仙人，原則上還是屬於人道，只是與一般人很不相同而已。人若是修布施持戒，並且用一定的方法修行，就有可能成為仙人。這是楞嚴經中所提十種類型的仙人：
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絕行仙 |
堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。 |
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精行仙 |
堅固交媾而不休息，感應圓成，名精行仙。 |
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照行仙 |
堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。 |
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道行仙 |
堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。 |
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通行仙 |
堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。 |
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天行仙 |
堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。 |
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空行仙 |
堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。 |
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遊行仙 |
堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。 |
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飛行仙 |
堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。 |
注意這兒的「交媾」不是男女交媾，而是修行中個人體內「坎水」和「離火」的交媾。
從世俗的角度看，仙人的特點是沒有了情欲，其他欲望也非常淡泊，甚至有的可能不需要食物，採納天地日月精氣，「餐風飲露」即可，而壽命特別長，楞嚴經中的說法是可達上千萬年。
仙人與一般世俗中人相比數量非常少，而且多在深山老林人所不能及的地方，而且一般都有一定的神通變化，除非有緣，否則人想找都找不到。《莊子·逍遙遊》說的「渺姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子。餐風飲露，朝雲暮雨」，就可能是個仙人。
我聽說過在一些落後缺乏教育的地區，好像還有人冒充仙人的。其實若是真修仙道的人，世俗的欲望是非常低的，而且他們的本能是遠離世俗世界的。那些跳出來自稱仙人的傢伙，無外乎一個目的，那就是騙人財色。就算一個人原本有仙道修行，但若問你要錢要色，那他就不是仙人了，而只能以一般世俗之人看待。
有些帝王，或者現代的富人，想長壽，甚至長生不老，有一個可能性，是修仙道。但修仙道呢，首先得斷絕世俗的情欲，斷除很多其他世俗的享受，斷除很多世俗的煩惱。秦始皇想長生不老，結果死掉了；唐太宗想長生不老，結果好像還因為誤食丹藥，造成早死。既想享受世俗的富貴和情欲，又想得道成仙，基本不可能。
其次是還得有明師指點。這個明師，當然得是本身就已修行成仙的，現在幾乎找不到，我也只是聽說過少量仙人的蹤跡。若要尋訪的話，首先必須自身持戒清淨，確定想修仙道，然後到相應的深山老林裏至誠拜師。單純一廂情願的找估計找不到，但仙人對附近的感受是非常靈的，什麼都逃不過他的耳目，你或許可以用意念或音聲讓他們知道你在找他們，他們還未必肯出來，就算出來也未必肯教你，就算肯教你你也未必修得成。所以還是非常困難。注意尋訪的時候若有同伴，那麼同伴也得是持戒清淨之人，若是你持戒清淨但你的同伴不清淨，乃至酒色財氣讓仙人避之唯恐不及，恐怕也見不到仙人。
現在中國流行武俠片，西方則盛行魔幻片，這些片中的武功、魔法就神通角度看還是有可能性的，但就具體的故事情節來看卻並不可能，因為要成仙人就必須離欲清淨，對世俗世界避之唯恐不及，哪有那麼大的世俗欲望和鬥爭之心。
其三，也是最根本的，那麼辛辛苦苦修仙道，其實很大程度是因為以為死後就什麼都沒了，執著於這個肉身，卻不知人的神識本身就是永恆的，肉身只是一個載體而已，在這種情況下，人追求一世生命的長久，並沒有什麼意義，不如多花點時間在修福積德上。仙人還未超凡入聖，一般還及不上很多天人，有佛陀至高無上的偉大教法在，幹嘛不修佛升天，而非要留在這個較低層次、污穢不堪的世界上呢。
與我們同處一個宇宙空間的外星球人也是屬於這兒的人道的。關於外星人的狀況詳見「外星文明的狀況」一章。
輪迴的概念給了我們一個拜訪外星人的可能性，那就是發願往生外星球。不過一般人經過轉世後，多半就記不起前世了，所以還得修行以期後世能獲得某種程度的宿命通。但這個也很難保證。有的高修行人轉世後一樣記不起前世來。
這兒我給大家講個玄奘法師的故事。這位玄奘法師，也就是著名的《西遊記》裏去西天取經的「唐僧」，他其實是一個人走到印度的，路上是經歷了一些困難，最主要是有一次困於沙漠，但後來終於以大毅力戰勝困難走出了沙漠。
當他走過新疆天山以南，到了印度北邊，靠近喜馬拉雅山的後面一個雪山地方時，天氣很冷，到處都是雪，但是有一個山頂上卻沒有雪，雪下來也不積留。玄奘很奇怪，跑上去看，發現地上有很粗很長的頭髮。他看了半天，認為這裏頭可能不是本時代的人，也許是上一個冰河時期的人。結果真的挖出一個很高大的人來，玄奘法師發現那是一個打坐的人，就用引磬在他耳朵邊叮叮叮，慢慢的敲。這位先生出定了，他說是釋迦牟尼佛之前迦葉佛末法時代的比丘，出家自己自修得定，在這裏入定等釋迦牟尼佛下世來，好向他請教。玄奘法師告訴他釋迦牟尼佛已經涅盤了，他說：那我再等吧！等下一次彌勒菩薩來吧！玄奘法師拖住他的耳朵說：老兄，你慢一點入定，這樣不是辦法，你等彌勒菩薩再來就是要出定找他，誰來通知你出定呢？他說：這也對呀！玄奘法師說：你有辦法出神離開這個身體嗎？
玄奘告訴他，自己要到印度取經去，叫他到中國去投胎，將來作自己的弟子。並且告訴他，到了大唐向那個最大的宮殿去投胎當皇子，等他回來。於是這個人就出神走了。玄奘二十年後回來，見唐太宗說到此事，要找這個來投胎的皇子出家，但查遍後宮，當天沒有皇子出生，結果發現武將尉遲恭家裏那天生了一個侄子。原來那位比丘來大唐投胎，看見尉遲恭的王府，就錯認為皇宮了。唐太宗把尉遲恭找來對他說：我要出家，但當皇帝不能出家，你就讓你家那個孩子代表我出家吧！
玄奘法師想，那個比丘定力那麼高，見面時應該認識我！豈知投一個胎就迷掉了。對玄奘似曾相識，卻搞不清楚。皇帝下命令出家，當然可以，但有三個條件，一車美女服侍他，一車酒肉，一車書。這就是後來玄奘法師的唯一傳人──窺基法師的故事，又稱三車法師。
這個故事，除了是有三車法師這個人外，其他都難以考證，寫在這兒只是供參考。
總的來說，關於人為什麼會忘記前世的記憶，有的民間傳說是喝了所謂「孟婆湯」，有的是因為過了什麼「奈何橋」，我在佛經裏面沒有找到相應的依據，也看不到任何其他依據，所以基本持否定態度。我的判斷認為，並沒有一個超自然的生命專門負責消滅人前世的記憶，實際上前世的記憶存在於人神識中，永遠也消滅不了，只是後世迷妄了，難以記起來了。尤其是人神識在胎兒的狀況下，是很不舒服的，給悶壞了，所謂的孟婆湯，或許是灌進胎兒體內的營養液，有的中陰身將之當成「孟婆湯」了。
如果一個人想回憶起自己的前世，進行精神修行，消除迷妄到一定程度，就有可能達到了。
阿修羅道
阿修羅是個有點特別的種族。他們的特點是有天德但無天權，瞋恨心大，傲慢，好勇鬥狠；有的說法將之歸於惡道，也有的歸之於善道。我傾向於歸之善道，因為他們受的福似乎是比人類大的。
阿修羅還有一個特點是男的極醜女的極美，阿修羅女的美麗應該不亞於忉利天天女。好像有位忉利天的天主帝釋就娶了個阿修羅王的女兒。阿修羅時常和四天王天、忉利天的天人打仗，但看來也有和平時期。至於他們為什麼打仗，也許僅僅出於他們的瞋恨心，他們宿世的習氣，而不是為了搶奪財物、地盤或女人什麼的。
我們知道佛教有正法、像法、末法時代，正法時代的特色是「禪定堅固」，那個時代佛剛涅槃，威德還在，並且有大量大成就的弟子廣宣佛法，修禪定的多並且容易有成；像法時代是「寺廟堅固」，很多人不修出世間法，單求世間福報，寺廟造得很多；末法時代的特色則是「鬥諍堅固」，人好鬥爭，甚至欣賞鬥爭、享受鬥爭。大家可以打開電視看看，裏面充斥著武打片、戰爭片、科幻片、警匪片，幾乎都以鬥爭為主題；一般的生活片也離不開激烈的商場競爭，人物情感也格外激烈，並且也不時加些打鬥；賺女人眼淚的愛情片也往往離不開打鬥，至少幾個情敵的激烈鬥爭是少不了的；甚至給小孩看的動畫片也多半以打鬥為主，從小就培養孩子的鬥爭精神。
我們現在這個時代就是人鬥爭心很強的時代，阿修羅的時代。
如果人多修福德，但鬥爭心強，傲慢心大，就可能轉世成阿修羅。從事軍人、員警之類經常要打鬥兇殺職業的人，因為他們可能人並不壞，乃至他們的鬥爭行為是為了維護正義或社會秩序，但若養成愛好鬥爭、傲慢淩人的習氣，就可能入阿修羅道。所以這兒對軍人或員警的告誡是不要以鬥爭或傲慢為樂，以維護正義但無愛好鬥爭之心，追求勝利但無傲慢淩人之心為最好。
影視片，幻想中的鬥爭，還不必多說，但現實生活中的鬥爭則要越少越好。我們這個時代要努力建設全球一體化和持久和平的社會環境，從而避免任何大的、殘酷的爭鬥，而局限於日常生活的經濟競爭或愛情競爭上。
畜生道
畜生，也就是除人以外的所有動物，是六道眾生中唯一可以用普通人的肉眼看見的。
我們可以注意到畜生的數量是遠遠大於人的數量的，比如一窩螞蟻就非常多了，世界上光螞蟻的數量恐怕就是人數量的幾千幾萬倍。由此我們可知人身確實難得，就算不進行超凡入聖的深度精神修行，也一定要多造功德、多積福報，以求再來人間享受人類生活。
《楞嚴經》中講了十種類型的畜生，分別對應十種類型的鬼道眾生。
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鴿犬貓類 |
依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。 |
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靈禽瑞獸類 |
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休征一切諸類。 |
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春燕秋雁類 |
和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。 |
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蠶貂驢馬等類 |
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。 |
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雞鴨豬羊等類 |
受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。 |
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蛔蟯等腸蟲類 |
衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。 |
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毒蛇蝮蠍類 |
蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。 |
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狐狸類 |
畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。 |
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咎征淫獸類 |
風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎征一切異類。 |
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梟鳥類 |
物怪之類，物銷報盡，生於世間，多為梟類。 |
動物其實也有感情，也有感覺，動物的瞋恨和執著也有力量，殺害動物雖罪不及殺人，但也有罪業，也得付出代價。何況六道輪迴，有的動物可能就是你前世父母轉世而成，所以對動物也要心懷仁慈之心。
就當前來講，在制度上禁止食動物肉是幾乎不可能的事情，所以我也就不提這個了。只是呼籲人多食素，從需求角度減少對動物的殺害。以後若是科技發展到一定程度，人類擁有良好的替代食品不再需要動物的肉了，或許可以考慮禁食動物肉，或以徵附加稅的方法逐步減少肉類食品業。
有的人可能會問，那植物難道不是生命麼？吃植物有沒有罪？植物是生命但不是有情生命。有的植物長得大了，有神靈或鬼怪過來依附，那你若把這植物砍了，或吃了，主要問題就在於破壞了這個神靈或鬼怪的住所。在佛經裏面，大肆燒山林木破壞大量生靈的生存環境，是有罪的，但如果僅僅是少量的自己吃，那是無所謂的。
其次是豢養和屠宰中要人道的對待動物，任何情況下都不可故意虐待動物，盡可能給動物好的生活環境，屠宰時要盡可能減少和減輕動物的痛苦。
現在野生動物越來越少，除非因為生態保護的因素，或者為了自己維持生命，否則就不要去殺害了。為娛樂而打獵的行為則應該完全禁止。這也是為了喜歡打獵的人好，因為喜歡打獵的人雖然能通過打獵得到一些快感，但以後遭報的痛苦恐怕要比當時的快樂大得多。
為了藥用殺害某些動物還算可行，但也要有個限度。像以前曾經報導的有個地方把黑熊固定向膽囊內插入導管取活熊膽汁，就太過分了。所幸現在有同情心的人也很多，那些黑熊後來被救了。
至於純粹為了享受，比如為了貂皮大衣而殺生，也應禁止。如果像愛斯基摩人穿毛皮衣服是為了保暖倒還可以，但像貂皮大衣之類，都很貴，買得起貂皮大衣的人不可能買不起棉衣，她不買貂皮大衣不會受凍，這種殺生就不應該了。從因果報應上講，她穿這貂皮大衣，雖然可能得到些虛榮性質的滿足，但卻和那被殺的水貂結了惡緣，若是知道報應之可怕恐怕也就不會穿了。
絲綢製品雖然用的絲本身無生命，但絲是蠶寶寶為自己的蛹織的衣服，取絲則勢必殺死蛹，所以為了製一件絲綢衣服要殺很多生命，故絲製品附帶的罪業很大，也很不宜穿。相對而言羊毛製品因為畢竟不殺生，所以罪業要小很多。
畜生雖屬三惡道，但看來在三惡道中還算是比較好的。有些動物日子過得還是蠻舒服的，像動物園裏的大熊貓之類珍稀動物，或者一般人家裏養的貓、狗之類寵物。
養寵物呢，因為你養它，不是為了吃它，而且還寵著它，從這些角度上講，你是給它恩的，所以是能得其好報的。但養寵物不可過多，貓、狗之類不可過三頭，否則會對你生活有不良影響，這是從風水角度提的建議。
畜生的特性是愚癡。一個人若在世時不求智慧，愚昧無知，死後的神識就可能盲目的投入畜生之界。所以人一定要親近善知識，多學習、多思考、開智慧，避免後世入畜生界。
鬼道
也有稱為「餓鬼道」的，但我們可以注意到鬼有很多種，「餓鬼」只是其中一種，所以統稱為「鬼道」從邏輯上講較適當些。
無論東方西方都有鬼魂之類說法。中國俗語中經常有「見鬼了」，小說或影視劇中時常有「我死後變成厲鬼也不放過你！」之類惡毒的詛咒之語，英語中鬼叫「ghost」，也是人死轉化而成。有的人乾脆以為人死後就肯定會變成鬼，不知是不是能從一個角度說明人死後變鬼也是比較常見的事情。
我們現在知道六道輪迴，當然明白變成鬼只是一種可能性而已，並且鬼也只是宇宙間眾多生命形態之一，我們不必害怕，當然也不必傲慢對待。
從廣義上講，人死後若神識尚未往生，或許就可認為是一般人眼裏的鬼。但這當中有個區別，也就是說，這個時候的神識，有可能最終變成鬼道中的眾生，也有可能到其他道，所以稱為鬼還是不準確的，準確的說法應該叫「中陰身」。根據《地藏經》，中陰身可以有49天的生存期，過後就一定要轉入其他道了，所以人去世後，親屬為之做法事，一定得在49天之內。
有一種說法是鬼有多福報的鬼和少福報的鬼，灶王神、土地神是之類經常有人供養，是多福報的鬼，缺少人供養的就是少福報的鬼。但我不太同意這樣的分類，而傾向於把這些神類歸於天道。如果把小的土地神歸入鬼道，那麼大的山神呢？再大的海神呢？或者乃至太陽神呢？
鬼和人一樣有個性習氣。根據不同的個性習氣在人的眼裏就有好鬼有壞鬼之分。鬼往往有些許神通，但缺少人的智慧理性。鬼通常是怕人的，並且通常也不對人構成影響。所以不要把鬼看得很壞，即使是鬼中的壞鬼也壞不過人中的惡人。
人小的時候，天眼有時自然開著，這時就可能見到鬼，但小孩不懂，可能還以為見的是真人，或者以為其他人也能看見。人在世時，若是由突如其來的災難而死，則似乎容易成鬼一些，因為他對前生的執著心比較強，不肯再去投胎。
有的鬼附在人身上，當然有可能損害人，這種情況下就要驅鬼。最好是請廟裏的清淨僧人超度這個鬼魂，超度也就是讓它轉世，比如轉世為人，對鬼來說也算是件好事。其次就是請氣功師或其他神通力者驅鬼，或者自己念咒或念經驅鬼。因地藏菩薩好像特別關心救拔惡道眾生，所以念《地藏菩薩本願經》可能比較適合。給它念經，讓它轉世，自己也有福報。
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傳送鬼 |
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。 |
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役使鬼 |
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名使役鬼。 |
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魍魎鬼 |
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。 |
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魘鬼 |
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。 |
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餓鬼 |
貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。 |
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癘鬼 |
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。 |
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蠱毒鬼 |
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。 |
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魅鬼 |
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。 |
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魃鬼（女妖） |
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。 |
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怪鬼 |
若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。 |
鬼中的大鬼，有可能很大的，比如大的魃鬼，經過的地方就可能乾旱，蠱毒鬼，則散佈蠱毒。但它們未必有自己的主動意識，也即未必本身惡毒的想要所過的地方乾旱、有毒，所以我們不一定要恨它們，而應以為其超度為佳。總的來說作為三惡道中的鬼，往往是蠻受苦的，我們對它們要報有同情。
世人不可過於貪心，過於貪心，哪怕一個人貪的錢不是貪污腐敗、偷竊詐騙得來的，而僅僅是因為心理上過於貪心，也可能成餓鬼。錢賺到一定程度就可以了，人要善於知足，那樣人的生活反而會更加快樂。要知賺錢本身不是最終目的，只有快樂才是最終目的，為了賺錢反而使自己總的來說生活變得不快樂，是本末倒置的愚昧行為。
我尤其推薦人們生活達到一定水平，比如衣食無憂了以後，就不要過於追求物質享受。辛辛苦苦賺錢買個大房子、買車或買乃至一輛車不夠不斷買大車好車，你又能享受到多少呢？而且這些死了又帶不走。不如多花點時間在修行佛道上，這樣才能得到真正的長久的快樂和滿足。
從社會角度講，也應提倡這種平和、簡樸的生活方式。因為地球的資源是有限的，過簡樸的生活，更有利於環境保護和長期的可持續發展。主張以刺激需求促進經濟增長的經濟理論是一種目光短淺的、本末倒置的經濟理論，它沒有注意到經濟增長不是最終目的，最終目的是人的需求本身。本來慢慢發展經濟，人的需求也能良好滿足，你去刺激需求，看似經濟增長，人需求的滿足程度卻並未必見得提高，同時卻又過度消耗地球資源，所以實在是非常不智的。經濟制度要更強調環境保護和可持續發展，而不是經濟發展指數的提高。
地獄道
說到地獄，我都有些不忍心。因為地獄裏面的狀況是非常痛苦的，如果大家有興趣詳細瞭解地獄裏面的苦處，就自己去看《地藏經》吧，我是不想詳細說了。總的來說，地獄裏面每一種痛苦都是人幾秒鐘都受不起的，然而有些人犯的罪業，卻可能要在地獄裏呆千百萬年，乃至「千萬億劫，求出無期」。這樣分析下來，地獄的痛苦實在是極大的。
給你一百萬美元，換你感受手摸燒紅的烙鐵一天，你肯不肯？我看5分鐘你也不會肯。給你享受一萬年性高潮的快感，讓你感受一年全身被烙鐵烙的滋味，你肯不肯？我看一天你也不會肯。而地獄罪報經常是時間非常長的。
如果真的是像人世間這麼的痛苦感受，又時間那麼長，那麼地獄的罪苦實在是太過了。我傾向於分析認為，因為當時人的身體其實已經沒了，所以這個感受只是神識的感受，也許剛開始時是有那麼極端的痛苦，但時間長了或許也就習慣了，痛苦不那麼大了。考慮到有的人可能要在地獄裏呆千百萬年，我也只有這麼希望了。
注意這只是我個人的分析和猜想，我還未在佛經裏找到足以支持這個猜想的論述。如果真的是像人間那樣痛苦的感受千百萬年，我的同情心是受不了的。別說千百萬年，單單替人想像幾秒鐘我就受不了。我想一般人也都是受不了的。你自己也不妨捫心自問一下，想像你最恨的人，如果在你面前極端痛苦的被大火燒上幾分鐘，我想你的恨也會變成同情心的。
無論如何，人間的小小享受絕對抵不過地獄的極大痛苦，所以我們人一定要行善去惡，絕對避免造下地獄的惡因。
要避免下地獄，就一定要看《地藏經》，瞭解哪些是要下地獄的罪業。簡而言之，《地藏經》中要下最深地獄「無間地獄」的五無間罪是：殺父母；出佛身血，譭謗三寶，不敬尊經；殺僧，或玷污僧尼，在寺廟內恣行淫欲；做假和尚，欺騙世人，違背戒律，做種種惡；偷竊或掠奪寺廟的財物。
在《阿含經》中佛陀說的五無間罪是：出佛身血、殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧。不過兩者區別不是太大。
《地藏經》關於無間地獄痛苦的說法是「若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。」指明了痛苦極大的。
另外還有譭謗重要佛經，比如譭謗《妙法蓮華經》，因為遮斷了人的成佛道路，也是要下大地獄受無量苦的。
出佛身血的事情很少有。因為佛出世本身就很少碰上，而且佛有大威神力，沒人能從正面傷到他。釋迦牟尼佛在世的時候，曾經有一次在山下行走，他的一個大仇人，提婆達多看見了就從山上推了個大石頭想砸死他，但大石頭在虛空中粉碎，只一個小碎塊弄破了釋迦牟尼佛的腳趾出了點血。
大家可能會問這提婆達多是誰，怎麼這麼恨釋迦牟尼佛呀？提婆達多是釋迦牟尼佛的堂弟，他對佛的恨是出於宿世的原因。佛有一次前世和他是兄弟，為了獨佔父母留下來的遺產佛那位前世殺了提婆達多的前世，那位前世因此下過地獄，但後來提婆達多還是恨他恨得要死。
提婆達多也隨佛出家，但竭力破壞佛法。據說提婆達多是活著下地獄的，也就是地突然裂開，把他吞下去的。不過佛在《妙法蓮華經》中還是預言了他無數年以後還是會修行成佛的。
很多人可能以為地獄是閻羅王指使手下大鬼小鬼加諸於人的，其實不是這樣。地獄是源於人自身的業感。閻羅王本身與你無怨無仇，幹嘛來害你。《地藏經》中有一章就是專門講閻羅王的，這閻羅王也發願愛護世人，救度世人的。只是眾生業感如此，閻羅王也不一定幫得了你。
閻羅王本身也嘗過地獄的苦處，有一次被烊銅灌口，過後發願救度地獄眾生。
地獄的構成，從識心角度講，是由眾生的瞋恨心和過度的欲火造成的。從物理角度看，我傾向於認為地獄是地下世界所對應空間。地殼下面是地幔，也即火熱的岩漿，在靈性神識的感覺看來，可能就是大猛火。其他宗教的地獄，像基督教、伊斯蘭教等，地獄都是大猛火。佛教因為基於極大智慧神通之力，所以地獄也觀察得很細，《地藏經》中講了很多種地獄，不過概要而言，也以火獄為主。
最深層的無間地獄，則是在「大鐵圍山」之內。裏面多是鐵製的刑器。那可能是神識所感的地核。地核就是一鐵核，裏面是液態鐵。
鐵，化學符號Fe，可能是人們最熟悉的一種金屬。它的化學性質和宏觀物理性質大家都很瞭解。但這兒我要補充一下，鐵的原子核有一個很重要的特性：
大原子核裂變成兩個總質量較輕的小原子核，即核裂變，釋放相應的能量；兩個總質量較重的小原子核聚變成一個大原子核，即核聚變，釋放相應能量；這樣不斷裂變或聚變，重核裂變到鐵核，就再也不會釋放能量了，輕核聚變到鐵核，也再也不會釋放能量了。也即是說，鐵核是能量最小的一種原子核。
為什麼同樣數量的質子、中子，組合成26個氕原子（一質子一中子的氫原子）就重，組合成一個鐵原子就輕？到目前為止物理學的解釋是核中的拉力更大。但更深層次的解釋或許是：神識，從物理角度看，涉及更細微的物質和能量。這或許可以是未來物理學家們研究識心、神識和宇宙本質的一個著手點。
比如我們可以研究，縱欲者，或者造重惡業的殺人犯，或者吸毒者，他身體的原子核，是不是比清淨的佛教僧侶，或者行善業者，或者其他靈性修行者，身體內同類的原子核，相比之下是否要輕一些。
縱欲本身未必損害他人，但為什麼會被神認為惡？因為縱欲過多降低人神識的能量。人在世時若神識的能量消耗得過多，就可能感應鐵獄。
除了上面要感應無間地獄的五無間罪外，其他要感應地獄的罪業有：
殺生：包括殺人，重傷人到一定程度，及過度殺傷動物；
偷盜：應該要到一定程度才會業感地獄；尤其不能偷竊寺廟財物；
大妄語：尤其是誹謗佛法，或誹謗其他有大德行的人或神；未證言證、做假見證；一般的妄語說多了則可能下拔舌地獄；
邪淫：一般認為，和配偶以外的性行為均算邪淫，但根據我的分析，和配偶的性行為如過於強烈和頻繁也可能導致業感地獄；淫是一種自性能量降低性質的損害。
不良生活行為：如抽煙、吸毒、過多食用動物等。
這些的害處，將在下面「五戒詳談」一章中詳細論述。
有的人可能還有一種這樣的想法，即以為如果不信有地獄，乃至沒聽到關於地獄的說法，就不會遭受地獄的因果報應了。這雖然是一種毫無邏輯可言的想法，但很多缺乏智慧的人還是可能會這麼想。佛在世的時候，就有弟子這麼問佛。當時佛反問他道：如果你前面有個火炕，你看見了，但還是走進去，結果會怎樣？弟子答：當然被燒死。佛接著問道：如果你前面有個火炕，你沒看見，走進去了，結果會怎樣？弟子答：還是被燒死。
地獄的存在是客觀的，並不是說你不知道，或者你認為它沒有，就沒有了。我也最好地獄沒有，但它是有，那麼我們就只能儘量避免下地獄，而不是拼命否認它的存在。
從高層次的大修行人角度看，一切都是虛妄的，地獄當然也是虛妄的，但問題在於，你並沒有能力認為它是虛妄的。你現在是人，有清晰的思維，有生命的能量，你有沒有能力認為面前的水杯是虛妄的，就讓它在你眼裏成虛妄的了呢？神識到了地獄裏思維和能量都要低得多，怎麼還有能力認為地獄是虛妄的呢。
所以不要寄希望於地獄沒有，也不要寄希望於以大智慧力超出地獄。沒有一定的持戒、修行，不善之人，業障阻礙之下，得大智慧力是不可能的。
以佛教的眼光看，現代社會中人，包括一般向善的人，不知不覺中也造了很多罪業。比如，譭謗佛法；自己動手殺生；吃過多動物；經常騙人；偷盜，包括貪污受賄；各種婚外性行為，等等。
這些都需要真誠懺悔，如果是傷害人的罪業，要向被傷害者懺悔以求得原諒。有的罪業太重，光懺悔還沒用，一定得按照佛教中的某些修法來消業，比如念《地藏經》、「大悲咒」、「南無阿彌陀佛」佛號、或者放生、傳播佛經等等。
這兒又要提到一些聰明過頭的人，一方面懷著世俗的不正當欲望，一方面又害怕地獄罪報，於是就想：現在先撈夠了再說，或者先殺了仇人再說，以後再懺悔。這你就要注意了：人再聰明也聰明不過全知一切的眾生神識，你若是把懺悔、念佛，當做你行惡並且避免地獄罪報的工具，恐怕更糟。因為懺悔，尤其是懺悔害到他人的罪業，是要懺悔到對方神識原諒你、消除了對你的瞋恨心才有效的。而人的神識是全知一切的，如果你知道一個人是想以懺悔為技巧，他的想法是先殺了你過後再靠懺悔免罪，那麼在這種情況下，你還會不會在他過後懺悔的時候原諒他呢？我想恐怕很難吧。
偷盜或者貪污腐敗則要具體分析。偷盜直接害到人。貪污腐敗呢，你要看看你貪污腐敗所涉及的行為會不會害到人，導致他人的瞋恨。如果你做件事，事情本身辦得不錯，同時給自己撈點利益，沒具體的人恨你，那罪可能要小一點，只是不當得利終究還得還。但如果此不當得利損害了他人，比如豆腐渣橋壞掉死人了，或者豆腐渣建築壞掉常得讓人花錢修，或者檢驗的食品、藥品其實有問題卻放行、這些都會害到人，為人的神識所知，冥冥之中自有報應。單純的偷盜、貪污腐敗，最終還是要還才能免罪，並且要還的往往要多得多。所以想先撈再懺悔免罪，恐怕也和上面先殺再懺悔免罪一樣沒有什麼可行性。
至於飲酒，或者淫欲，因為主要是自己神性上的墮落，而不是害到別人，那麼趁年輕先享受，到老了再懺悔、修行，或許還有某種可行性。
總而言之，所謂「上士聞道，勤而習之」，聰明人聽聞佛法，就應立刻至心改惡向善，不要再糾纏於一點世俗的蠅頭小利，而要追求更大的福報、和靈性的昇華、永恆的快樂。這是對有智慧的人講的。
第三節 超凡入聖
信仰佛教的人，往往習慣於把佛、菩薩無限神化，雖然是出於崇敬，但從科學角度看，卻是缺乏意義的；從理解角度講，則容易讓人摸不著頭腦；從傳播角度講，也容易讓人和低級鬼神之類迷信混淆起來。我這本書以徹底的科學精神講述佛教，所以這兒我想還是清晰的論述一下比較好。
首先，上一章我在核心部分已經講了，佛教是不承認有一個人性化的終極主宰的，因此也可以說，佛教本質上是無神論的。佛和菩薩都是與我們人類一樣的有情生命，只是他們這些生命的非常非常高級。
釋迦牟尼佛，作為人，他示現了出生和涅槃。釋迦牟尼佛的神識，則是不生不滅的，或者說，是永恆的；佛神識所成的法身，也是「壽命無量阿僧祇劫，常住不滅」 的。（《妙法蓮華經》如來壽量品）
西方極樂世界的阿彌陀佛，也是壽命無量的。佛在《觀無量壽佛經》中講了阿彌陀佛在極樂極樂淨土中的色身（從我們人的角度講，也即阿彌陀佛的法身），高六十萬億那由他恒河沙由旬，也就是說，佛在自己的淨土中是有個身體的。
但是佛經中也曾提到有些佛的壽命，比如《妙法蓮華經》中釋迦牟尼佛為弟子迦葉尊者授記時，說迦葉尊者以後成的佛名為「光明如來」，壽12小劫，這個應該是在世俗世界內的壽命，因為經中後面立刻講到其正法和像法時代都是20小劫，這個時間肯定是世俗社會的時間。有的生命世界不像人類地球世界，壽命非常長，這從理論上講，是完全有可能的。
佛在佛淨土中的壽命，應該都是無量的，或者說，是可以無量的，長短應該只取決於他自身的願力。也有說以後到一定時間阿彌陀佛會涅槃，然後觀世音菩薩繼位為佛，具體時間沒講，是在很長很長時間以後。
那麼佛在佛淨土中，繼續涅槃之後，是什麼情況呢？佛經中有「涅槃八味」之說，描述了涅槃狀態的八個特性：
一、住，涅槃之理通徹三世而常存，圓遍十方而常在，故稱常住。
二、滅，涅槃之理寂絕無為，生死永滅，故稱寂滅。
三、老，涅槃之理不遷不變，無增無減，故稱不老。
四、死，涅槃之理原本不生，然亦不滅，故稱不死。
五、淨，涅槃之理安住清寂，諸障皆淨，故稱清淨。
六、通，涅槃之理虛徹靈通，圓融無礙，故稱虛通。
七、動，涅槃之理寂然不動，妙絕無為，故稱不動。
八、樂，涅槃之理無生死逼迫之苦，而具真常寂滅之樂，故稱快樂。
根據本書的模型，我們也可以認為涅槃就等於化入宇宙終極本原識心了。不生不滅，沒有時間概念，不去不來，沒有空間位置概念，可以說是遍滿虛空了。
涅槃是佛的最高最終境界。
涅槃狀態，是否導致神識個體性的消失呢？也就是眾佛涅槃後是不是就變成一個了呢？
如果個體性消失，雖然感受快樂，但對一般人來講似乎也可能少了點什麼。
對這個問題，我傾向於作否定的回答。也就是說，佛涅槃後，還是有其神識的個體性存在。
《妙法蓮華經》中講了一位多寶如來，在無量阿僧祇劫以前就已涅槃了，但他曾經發了個願，以後只要有佛給人講《妙法蓮華經》，他就現個大寶塔出來，結果當釋佛講《妙法蓮華經》的時候，就出了這個寶塔，多寶如來就坐在這個寶塔裏，後來釋佛就進寶塔裏和多寶如來坐在一起給大家講經。
從這個例子可以看出：佛在終極涅槃狀態下，既不出現在世俗世界，也不出現在法界，佛自身神識的個體性仍然是可以存在的。
這兒大家也許會想到個有趣的問題，佛教裏有很多佛，那這些佛的關係是什麼樣的呢？
雖然佛非常少，眾生有幸碰上佛的機會，是「百千萬劫難遭遇」的，但因為時間無始無終，眾生數目無量無邊，在漫漫時間長河和無數眾生中，當然也有無量多的佛出世。而眾生一旦成佛，壽命往往就是無量無邊的，那麼當然會有很多佛碰到一起的情況。那麼我可以告訴大家：「佛佛道同」，佛都是全知的、至善的、道德終極完美的。所以祂們之間是沒有任何矛盾衝突的可能性的。也沒有任何攀比可言。
不同佛之間的區別，主要計有：
一、 名號不同；名號也意味著各自的個性特色。像釋迦牟尼佛，包含了他父輩的種族名號，現在釋迦族的人可能找不到了，但釋迦族的名號則流傳了下來並為無數人所傳揚。阿彌陀佛，是無量光、無量壽的意思，也就是說祂的光在眾佛中是特別強的，祂色身的壽命也是眾佛中特別長的；
二、出世時間不同；
三、所在淨土不同；釋迦牟尼佛出在我們這個五濁惡世，當然不是什麼淨土，離開我們這個五濁惡世後，升入常寂光淨土；阿彌陀佛是在西方極樂淨土；藥師佛在東方淨琉璃淨土；這些都是不一樣的；
四、所接觸的世界、經歷的生活、擁有的弟子、度化的眾生不同。這些與一般人沒什麼區別；
五、個性特色不同；像迦葉未來將成的光明如來，特點是非常光明，而迦葉就是天生金色閃閃發光的；而佛座下「解空第一」的須菩提，未來將成名相如來，喜好在空中說法，也是特別與空有緣；另外像上面說的多寶如來，就發了那個特別的願，也是跟其他佛很不一樣；
總的來說佛除了全知、至善、終極完美外，在其他人性化的方面，也是有自己的個性特色的。
沒有色身的生命形態，在三界內就有，即無色界生命，但無色界生命還會由於自身業力而繼續輪迴。佛超出三界後，下不下來就在於祂自身的願力了。也就是說，我分析認為佛隨時可以從不生不滅的終極涅槃境界中出來，形成法身主持佛淨土，或者比如像多寶如來那樣，平時在涅槃中，然後每當世界上有佛出世講《妙法蓮華經》時就現個寶塔出來，如果對方設法邀請，祂還可以現身坐在裏面。
佛也可能「倒駕慈航」，下來做等覺菩薩，或乃至下到三界來度化眾生。我們大家最熟悉的觀世音菩薩，之前就是「正法明如來」，成了佛後又下來，現在又修成了菩薩，在阿彌陀佛的西方極樂淨土，阿彌陀佛涅槃後又將成「普光功德山王如來」接替阿彌陀佛的位置。
我們大家為什麼要信佛、學佛、修佛呢？最低層次，就是求得自身的福報；其次，是得到佛菩薩的願力感應，死後往生佛淨土；最高層次，就是自己修成佛，永遠處在無比美好、自由自在的境地當中。
除佛以外的三聖，阿羅漢、辟支佛、菩薩，也都是超出三界，可以不入輪迴了。但是阿羅漢、辟支佛只是自己覺悟了，還要行菩薩道，努力覺悟其他眾生，覺行圓滿了，才能最終成佛。也就是說，成阿羅漢不是最終果位，成佛才是最終果位。
佛是真正至善無私無畏的，佛的最終目標就是教人成為和祂一樣的佛。
中國的道教類似佛教的阿羅漢道修行，最高可修到辟支佛，也算超出三界輪迴了。另外也有修到肉身成仙的，這種仙可以活個千百萬年，也有的說法是可以與日月同壽，但即使是和日月同壽，可日月也是會毀滅的，所以還是遠不及聖道。聖道是什麼情況？形象一點，聖道就是躲在另外一個空間，看著我們這個空間一次次的爆炸、收縮、爆炸、收縮；眾生在世間一次次的輪迴，生老病死、受苦受樂……其中佛、菩薩因為慈悲心大，所以時常下來度眾生，阿羅漢、辟支佛則要等他們發了大慈悲心修菩薩道後會下來。
佛教和道教本質上都是屬於偏重修行的超世俗的宗教。相對而言，基督教、伊斯蘭教則是較為世俗的宗教，也因此對世俗社會有更直接的影響，比如制定了很多關於世俗生活方面的規則。這些宗教主要是教人上天堂，成為其主神的眷屬，也就是成為某種高層天的生命。
佛淨土中的生命則有點特別。生命進入佛淨土的時候，通常並未達到能入四聖道的境界，但他們在佛淨土中很容易修成阿羅漢果。他們似乎同樣擁有長久在佛淨土中呆下去的能力，但他們也有可能因自身意志而再入三界。
在聖道中，一個生命可能化成千百個生命，或者千百個生命可能彙聚成一個生命。比如觀世音菩薩，祂的色身現在阿彌陀佛的西方極樂世界，但祂同時又可能化成很多身到地球或其他星球去，這是一化多的關係。佛在《妙法蓮華經》中為500弟子授記，說他們後世將成為一位佛，這是多化一的關係。無論多化一還是一化多，我們都可以認為是一個神識的多種表現形態。
第四節 小結
最後總結一下本章中生命輪迴的模型。
現世為人。由於因果業報的原因，而在六道內輪迴。大致規律是：
有大的福報，心清淨，希望成天人，轉世為天人；其中色界二禪及以上諸天和無色界天一般需修相應的禪定才能達到；
有較大的福報，但瞋心重，嫉妒心重，好鬥，轉世為阿修羅；
有一定的福報，中等的情欲心，希望成人，轉世為人；
小罪業，加愚癡，或情欲較重，轉世為畜生；
中罪業，貪心重，或情欲很重，轉世為鬼；
重罪業，或情欲過重，瞋恨心過重，轉世入地獄；
各道眾生生命結束，均依業報繼續在各道中流轉。
修行佛道，可超出六道輪迴，成為阿羅漢、菩薩、佛；修外道自己覺悟，亦可能成辟支佛。這四聖道皆處在永恆的快樂和自由當中，唯獨可能因自身的願望而再入塵世。
修佛入西方極樂淨土，其效果類似修成阿羅漢。