一、所修勝行—六波羅蜜多
菩薩於諸行位中，修習無量法門，若隨類攝，六種波羅蜜多可以攝盡；所以六波羅蜜多，是菩薩的正道，也是攝盡一切菩薩道的總行。如《解密經》經中佛告觀自在菩薩說：「善男子！菩薩學事，略有六種，所謂：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。」六度的意義很多，諸大乘經論中廣有解說，這裏略說十二義如下：
一、辨列：1、布施，有財施、無畏施、法施三種。財施是布施一切財物，資益有情的根身。無畏施是幫助有情解脫水火野獸等和人為的逼迫等災害恐怖，資益有情的心意。法施是為有情宣說如理的正法，使有情知道止惡修菩，斷染證淨，資益有情的善報。2、持戒，有律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三種。律儀戒，即菩薩所受的防非止惡的戒法，包括五戒、十戒等七眾所受的別解脫戒。攝善法戒，即菩薩所應修學的六波羅蜜多等善法學處。饒益有情戒，即菩薩應以善法資財神通等利樂有情等學處。 3、忍辱，有耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍三種。耐怨害忍，即菩薩能忍耐他有情對於自己所作的怨對損害。安受苦忍，即菩薩自己修行道法的時候，於所遭受的飢渴寒熱障礙等苦痛，能安然忍受，修道不退。諦察法忍，即菩薩對於甚深難解的法義，能以堅忍的意志審諦觀察思惟，以求悟入。4、精進，有被甲精進、攝善法精進、饒益有情精進三種。被甲精進，即於所修善行發起大譬意樂，勇悍不退，如古人入陣打仗，先行被陥鎧甲，即有威力，不生怯弱。攝善法精進，即正修行善法時進趣不息。饒益有情精進，即為利樂一切有情作諸事業，勇悍策進。5、靜慮，有安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮三種。安住靜慮，即遠離昏沈掉舉等障定法，引生輕安寂靜的等持現前，而能安住領受其樂，故名安住靜慮。引發靜慮，即由定力為依止，引發種種神通功德。辦事靜慮，即由定為依，消除有情的飢渴寒熱水火疾病等痛苦，成辦有情一切的利樂事情。6、智慧，有緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧三種。緣世俗慧，即通達聲明、因明、醫方明、工巧明、內明的五明智慧。緣勝義慧，即通達人法二種無我真實的智慧。緣饒益有情慧，即為有情作助伴等俱行的妙慧。
又《解深密經》等，說十種波羅蜜多，即從第六度中開出後四度。第七方便善巧波羅蜜多，此有兩種：一迥向方便善巧（般若），二拔濟方便善巧（大悲）。第八願波羅蜜多，此有兩種：一求菩提願，二利樂他願。第九力波羅蜜多，此有兩種：一思擇力（思慧），二修習力（修慧）。第十智波羅蜜多，此有兩種：一受用法樂智，二成熟有情智。就六開十來說，則第六度唯是無分別智，後四度皆是後得智攝，唯緣世俗故。
二、出體：施以無貪及相應思並彼所起三業為性，戒以受學菩薩時的三業為性，忍以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性，精進以勤及彼所起三業為性，靜慮但以等持為性，後五皆以擇法為性。此是約自性出體而說，若並眷屬來說，則每一度皆以一切俱行的功德為體。
三、釋名：波羅蜜多得名，有總有別。總名者，波羅蜜多是梵語，波羅是彼岸義，蜜多是到義，隨順中國的語法，譯言到彼岸。彼岸指佛果位的菩提涅槃，乃至一切的所知境界；由六波羅蜜多可以覺了一切事理性相諸所知境，達到佛果位的菩提涅槃，所以名波羅蜜多。《解深密經》說，由五因緣故，說名波羅蜜多：一、無染著故，即不染著波羅蜜多諸相違事。二、無顧戀故，即於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中，心無繫縛。三，無罪過故，即於如是波羅蜜多，無間雜法，離非方便行。（間雜法，經中自說四種：（一）無悲加行，（二）不如理加行，（三）不常加行，（四）不殷重加行。非方便行，經說但攝財物饒益眾生，便為喜足，而不令其出不善處，安置善處。）四、無分別故，即於如是波羅蜜多，不如言詞執著自相故。五、正迴向故，即以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。釋別名者，《攝大乘論》說：於因中能破慳哚，於果中能裂貧窮，引得廣大財位福德，故名為施。於因時能息滅惡戒，引得等持；於果時能息滅惡趣，引得善趣，故名為戒。能滅盡自己忿怒怨仇之心，及能無恚地自住安穩和不損於他而令他安穩住，故名為忍。能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法，故名精進。能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能如理的真實知法和如量的品別知法，故名為慧。
四、辨相：布施等十種波羅蜜多之所以得名波羅蜜多，是有一定的因緣條件的，否則普通的善心凡夫和修解脫行的二乘人，也能修行布施持戒等，是否也可以稱他們所行所作就是波羅蜜多呢？不能，這些人之所行，只能叫布施等，不能稱為波羅蜜多。如《成唯識論》說：「要由七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一、安住最勝，謂要安住菩薩種姓。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。。三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四、事業最勝，謂要具行一切事業。五、巧便最勝，謂要無相智所攝受。六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提。七、清淨最勝，謂要不為二障間雖。若非此七所攝受者，所行施等（但名施等）非到彼岸。」
五、不增不滅：波羅蜜多，總有十種，分之為二：（一）說明六度無增無減。（二）說明後四度無增無減。六度由兩義因緣故，數目確定，即（一）由於饒益有情，（二）由於對治煩惱。六度中的布施、持戒、忍辱，是饒益有情的波羅蜜多。精進、靜慮、般若，是對治煩惱的波羅蜜多。所以數目確定，無增無滅。如《解深密經》說：「觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，施設如是所應學事，但有六數？佛告觀自在菩薩曰：善男子！二因緣故。一者饒益諸有情故，二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具，饒益有情；由持戒故，不行損害、逼迫、煩亂，饒益有情；由忍辱故，於彼損害、逼迫、惱亂，堪能忍受，饒益有情。後三對治煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱，不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。」
下面說明後四度數目無增無減。如《解深密經》繼續說：「觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，施設所餘波羅蜜多，但有四數？佛告觀自在菩薩曰：善男子！與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩，於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助件。若諸菩薩，於現法中煩惱多故；於修無間，無有堪能，羸劣意故，下界勝解（欲界散位勝解）故，於內心住，無有堪能。於菩薩藏，不能聞緣善修習故；所有靜慮，不能引發出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願；如是名願波羅蜜多。由此願故，煩惱輕薄，能修精進。是故我說願波羅蜜多，與精進波羅蜜多而為助件。若諸菩薩親近善士，聽聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，於內心住，有所堪能。是故我說力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩於菩薩藏，已能聞緣，善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多，與慧波羅蜜多而為助伴。」
「觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？佛告觀自在菩薩曰：善男子！能為後後引發依故。謂諸菩薩，若於身財無所顧哚，便能受持清淨禁戒。為護禁戒，便修忍辱。修忍辱已，能發精進。發精進已，能辦靜慮。具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。」
六、與三學相攝：十波羅蜜多與戒定慧三學互相攝持者，如《成唯識論》卷九說：「戒學有三：一、律儀戒，謂正遠離所應離法。二、攝善法戒，謂正修證應修證法。三、饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共。甚深廣大，如餘處說。定學有四：一、大乘光明定，謂此能發照，大乘理教行果智光明故。二、集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙故。三、賢發首定，謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定，謂佛菩薩，大健有情之所行故。此四所緣，對治堪能，引發作業，如餘處說。慧學有三：一、加行無分別慧，二、根本無分別慧，三、後得無分別慧。此三自性，所依因緣，所作行等，如餘處說。如是三慧，初三位中，種具有三，現唯加行。於通達位，現二種三。見道位中，無加行故。於修習位，七地以前，若種若現，俱通三種。八地以去，現二種三，無功用道，違加行故。所有進趣，皆用後得無漏觀中，任運起故。究竟位中，現種俱二。加行現種，俱已捨故。若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。若並助件，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自體、眷屬性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝，遍攝三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前，反守護定故。定攝靜慮。慧攝後五。」
七、加行：菩薩將修習六波羅蜜多時，要用什麼加行才能進行修習呢？那就必須以自利利他的二利心來進習。如《大般若波羅蜜多經》一百零二卷說：「菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念：我若不行布施波羅蜜多，當生貧賤家，尚無勢力，何由成就有情嚴淨佛土？況當能得一切智智！我若不護淨戒波羅蜜多，當生諸惡趣，尚不能得下賤人身，乃至況當能得一切智智！我若不修安忍波羅蜜多，當生諸根殘缺，容貌醜陋，不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓滿色身，行菩薩行，有情見者，必獲無上正等菩提；若不得此圓滿色身，則不能成熟一切有情，嚴淨佛土，況當能得一切智智！我若懈怠不起精進波羅蜜多，尚不能獲菩薩勝道；何由成熟一切有情，嚴淨佛上？況當能得一切智智！我若心亂不入靜慮波羅蜜多，尚不能得菩薩勝定，何由成熟一切有情，嚴淨佛上？況當能得一切智智！我若無智不學般若波羅蜜多，尚不能得諸巧便慧，超二乘地，何由成熟一切有情，嚴淨佛土？況當能得一切智智！」又此經卷第三百五十一說：「諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多勤修學時，恆作是念：世間有情，心皆顛倒，沒生死苦，不能自脫，我若不修善巧方便，不能解脫彼生死苦。我當為彼諸有情類，精勤修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多善巧方便。」菩薩以此作念思惟，即能於六種波羅蜜多勇悍地精勤修習。
八、修習：修習差別，略有五種：（一）依止任持修，（二）依止作意修，（三）依止意樂修，（四）依止方便修，（五）依止自在修。
（一）依止任持修，依止是依仗義，任持是不散義，即依仗五種法而修習六度。由種姓力等四種能攝持六度不散不沒，故名依止任持修。此有四種，如《對法論》卷十二說：「依止任持修復有四種：一、依止因修，謂由種姓力，於波羅蜜多修習正行。二、依止報修，謂由勝自體力，於波羅蜜多修習正行。二、依止願修，謂由本願力，於波羅蜜多修習正行。四、依止簡擇力修，謂由慧力，於波羅蜜多修習正行。」
（二）依止作意修，如前論說：「依止作意修亦有四種：一、依止勝解作意修，謂於一切波羅蜜多相應經教，起增上勝解。二、依止愛味作意修，謂於已得波羅蜜多，見勝功德，起深愛味。三、依止隨喜作意修，謂於一切世界一切有情所行施等，深生隨喜。四、依止喜樂作意修，謂於自他當來勝品波羅蜜多，深生願樂。」
（三）依止意樂修，如前論說，有六種意樂：一、無厭意樂，二、廣大意樂，三、歡喜意樂，因、恩德意樂，五、無染意樂。諸菩薩以恆河沙界滿中七寶和以恆河沙等身命，於剎那頃，或經恆河沙等大劫布施一有情乃至一切有情，皆令彼於菩提速成；修行這樣差別施時，菩薩意樂猶不滿足，是名無厭意樂。又諸菩薩修行施時，展轉相續無一剎那有退有斷，乃至證得無上菩提都是如此，是名廣大意樂。又諸菩薩修行施時，於施所攝諸有情所生大歡喜，是名歡喜意樂。又諸菩薩修行布施時，觀察布施所攝一切有情，於我己身有大恩德，不見己身於彼有恩，由彼一切有情助我證得無上大菩提故，是名恩德意樂。又諸菩薩修行施時，雖於無量諸有情所興大施福，而不希求報恩和當來異熟果，是名無染意樂。又諸菩薩修行施時，所得異熟施諸有情，不自為己；又以此福，共諸有情迴向無上菩提，是名好善意樂。菩薩修行布施波羅蜜多時具此六種意樂，修行餘度也是這樣，準此例知。
（四）依止方便修如前論說，復有三種，即由無分別觀察三輪皆清淨故，由此方便，一切作意所修諸行速得成滿。觀三輪清淨如《八大般若波羅蜜多經》卷第百二十九說：「菩薩摩訶薩以無所得為方便，具行六種波羅蜜多：行布施時，不得施者，不得受者，不得施及施物；行淨戒時，不得淨戒，不得惡戒，不得持淨戒者；行安忍時，不得安忍，不得忿恚，不得行安忍者；行精進時，不得精進，不得懈怠，不得行精進者；行靜慮時，不得靜慮，不得散亂，不得行靜慮者；行般若時，不得般若，不得惡慧，不得行般若者。」這就是說，能行所行及彼行修，皆無我無人，亦無色聲香味觸法，無住生心，則三輪皆清淨了。
（五）依止自在修，如前論說，亦有三種：一、身自在，即諸如來的自性身和受用身。二、行自在，即諸如來的變身，由此能示現一切有情和一切種同法行故。三、說自在，即能宣六波羅蜜多一切差別義，無有滯礙。諸菩薩緣求依止此三種自在故修行六波羅蜜多，故名依止自在修。
九、淨相：修行波羅蜜多清淨之相，《解深密經》中說有總別二種，如彼經說：「總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？一者，菩薩於此諸法，不求他知。二者，於此諸法，見已不生執著。三、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？四者，終不自讚毀他，有所輕蔑。五者，終不驕傲放逸。六者，終不少有所得，便生喜足。七者，終不由此諸法，於他發起嫉妒慳哚。
「別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩，如我所說七種布施清淨之相，隨順修行：一者，由施物清淨，行清淨施。二者，由戒清淨，行清淨施。三者，由見清淨，行清淨施。四者，由心清淨，行清淨施。五者，由語清淨，行清淨施。六者，由智清淨，行清淨施。七者，由垢清淨，行清淨施。是名七種清淨相。
「又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學處；能善了知出離所犯；具常尸羅；堅固尸羅；常作尸羅；常轉尸羅；受學一切所有學處。是名七種戒清淨相。
「若諸菩薩，於自所有業果異熟，深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發：亦不反罵，不瞋不打，不恐不弄，不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨時，不令恚惱；亦復不待他來諫誨，不由恐怖，有染愛心而行忍辱；不以作恩，而便放捨。是名七種忍清淨相。
「若諸菩薩，通達精進平等之性；不由勇猛勤精進故，自舉凌他；具大勢力；具大精進；有所堪能；堅固勇猛；於諸善法，終不捨軛。如是名為七種精進清淨之相。
「若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮；有圓滿三摩地靜慮；有俱分三摩地靜慮；有運轉三摩地靜慮；有無所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮；有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清淨之相。
「若諸菩薩，遠離增益損減二邊，行於中道，是名為慧；由此慧故，如實了知解脫義門，謂空、無願、無相三解脫門；如實了知有自性義，謂遍計所執，若依他起，若圓成實三種自性；如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性；如實了知世俗諦義，謂於五明處；如實了知勝義諦義，謂於七真如；又無分別離諸戲論，純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毗缽舍那故；能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相。」
十、相攝：諸菩薩修行六種波羅蜜多時，有相資相順，互相助成的意義，故一一度皆攝一切波羅蜜多。如《攝大乘論》說：「如是六種波羅蜜多互相決擇，云何可見？世尊於此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣？謂於一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。」更互相助的意義，如修布施時，於三業防非止惡，就是持戒；能忍受諸苦困難，就是安忍；於布施勇猛策勵，就是精進：意無擾亂地專心布施，就是靜慮；於布施能善了知業果相屬，是為智慧。這樣修行布施，即有其餘諸度隨轉。若修習戒度時，遠離慳哚、忿恚、懈怠、散動、邪見，如是戒中，即有餘度隨轉。修習所餘波羅蜜多，亦如是說。如有頌說：「施時無貪無犯戒，無嫉無恚起慈心，諸來求者便施與，無無倦亂無異見。」諸度相攝的意義，在《大般若波羅蜜多經》卷第四百五十九中廣有解說，可翻閱參考。
十一、分位：六波羅蜜多，五位皆具，但在修習位中，其相最顯。在資糧和加行兩位中，若是頓悟菩薩所修六度，種子通有漏無漏，現行則唯是有漏。若是漸悟菩薩所修六度，則種子與現行俱通有漏無漏二性，以漸悟菩薩已得生空無漏觀故。在通達位中，種通有漏無漏，現行則唯是無漏。於修習位，七地已前所修六度，種子與現行，俱通有漏無漏，以尚有有漏心行間雜起故。八地已去，種通漏無漏二種，現行唯是無漏。以純無漏觀任運無間地現起故。究竟位中，若現若種，俱唯無漏。此六度行，由於因位中三劫修習有別，故三劫得名亦別：一、名波羅蜜多，即初無數劫，此位菩薩所修施等，勢力尚微，被煩惱所損伏，未能伏彼煩惱，由此煩惱不覺悟地會起現行，故但可名波羅蜜多。二、名近波羅蜜多，即第二無數劫，此位菩薩所修施等，勢力漸增，非煩惱伏，而有力能伏除煩惱，由此煩惱要故意才能現行，漸近大菩提果，故得名近波羅蜜多。三、名大波羅蜜多，即第三無數劫，此位菩薩所修施等，勢力轉增，能畢竟伏除一切煩惱，由此煩惱永不現行，無功用地任運修行六度，修一一行中皆起無量行故，所以得大波羅蜜多。
十二、勝利：六波羅蜜多的勝德果利，諸大乘經論中廣有讚說，今依《解深密經》說：「一切波羅蜜多，各有四種最勝威德：一者，於此波羅蜜多正修行時，能捨慳哚、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治。二者，於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧。三者，於此正修行時，於現法中，能自攝受饒益一切有情。四者，於此正修行時，於未來世，能得廣大無盡可諸愛果異熟。」
言其果利，由於修行六度而為殊勝因，即能招感當來世種種妙果，遠即大菩提，近即人天等勝報。故《華嚴經》第五卷頌說：「佛威神力遍十方，廣大示現無分別，大菩提行波羅蜜，昔所滿足皆令見。昔於眾生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊勝，能令見者生歡喜。昔在無邊大劫海，修治淨戒波羅蜜，故獲淨身遍十方，普滅世間諸重苦。往昔修行忍清淨，信解真實無分別，是故色相皆圓滿，皆放光明照十方。往昔勤修多劫海，能轉眾生深重障，故能分身遍十方，悉現菩提樹王下。佛久修行無量劫，禪定大海普清淨，故令見者心歡喜，煩惱障垢悉除滅。如來往昔諸行海，具足般若波羅蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚癡暗。」此即讚說由修行六度勝因，具足佛位果德。
又《解深密經》說：「世尊！如是一切波羅蜜多何果異熟？善男子！當知此亦略有六種：一者，得大財富；二者，往生善趣；三者，無怨無壞，多諸喜樂；四者，為眾生主；五者，身無惱害；六者，有大宗葉。」如其次第配屬六度：由施力故，得大財富：由持戒故，往生善趣；由忍辱故，無怨無壞，多諸歡喜；由精進故，得大尊貴身位，為眾生主：由靜慮故，伏除煩惱，感得身無怨害；由般若故，廣解五明，得大宗葉。宗葉即宗族。
又《雜集論》第十二卷具說六度各得五果，如彼論說：「功德者，謂依五果無量無邊稱讚勝利，皆名功德。謂：能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離繫果；於現法中，由此施等攝受自他，是士夫用果；於當來世後後增勝，展轉生起，是等流果；大菩提是增上果；感大富財，往生善趣，無怨無壞多諸喜樂，有情中尊，身無損害，廣大宗族，隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。」
又《成唯識論》第九卷說：「有漏有四，除離繫果。無漏有四，除異熟果。而有處說具五果者，或互相資，或二合說。」此中後因句，即會釋《雜集論》所說六度各得五果義，是依無漏資助有漏亦得異熟，有漏資助無漏亦得離繫；故說六度各得五果，是「互相資」。或依有漏無漏二種合說，故得五果；非有漏無漏體各能親得五果故。
六度義海，非說可盡，略述十二要義，以顯殊勝。欲學菩薩行者，於此六度，必須修學，以此能攝盡一切善法故。如《攝大乘論》說：「如是相攝，云何可見？由此能攝一切善法。是其相故，是隨順故，是等流故。」「是其相故」，即六度自相，如無貪等善心所，是六度自相所攝。「是隨順故」，即與六度隨轉的增上緣，如信慚等善心所，是六度隨順法所攝。「是等流故」，即六度的果法，如六神遇及十力等諸餘功德，皆是六度等流果攝。故一切善法，皆攝入六度，六度中慧為自性的，皆名為智，非慧為體的，並名為福，六波羅蜜多就通相說，俱通福智二種。若約則相說，前五度是福德，第六一度是為智慧。於此六度，若為利益他有情而修習者，六度皆是利他行。若為自利而修習者，六皆自利。六度與三學，若隨用攝，戒學攝前三度：布施是戒的資糧，戒是戒學自體，忍是戒的眷屬。定學攝定。慧學攝慧。精進三攝，遍策三學故。由此可知，菩薩修習六波羅蜜多，即具足一切善法，也就是具修福智、二利、三學等一切功德。故《大般若波羅蜜多經》卷第四百六十說：「若菩薩摩訶薩，欲於諸法不借他緣而自悟解，欲能成熟一切有情，欲於佛土能善嚴淨，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔軍，欲疾證得一切智智，欲轉法轉脫有情眾生老病死，證得常住畢竟安樂，應學六種波羅蜜多。」
二、所斷二障
（一）我法二執
菩薩所斷，總有二種，即煩惱障和所知障。二障依我法二執為根本而生起，故今先說我法二執。
一、我執：一切我執，略有二種：一、俱生我執，二、分別我執。俱生我執的生起，不依賴外緣，它是從無始時來，由第六第七兩識的虛妄熏習內因種子力故，恆常與五蘊身俱時生起，故名俱生。這又有二種：一、常相續生起的俱生我執。此執在第七識上，依於第七識生起的執用，緣慮第八識的見分以為所緣的本質境，生起自識上的影像相分心相，執為實我。二、有間斷的俱生我執。此執在第六識上，依於第六識生起執用，緣慮諸識所變的本質境，生起自識上的影像相分心相，執為實我。這兩種俱生我執，是無始時來熏習的慣習勢力，體相微隱，行粗極細，故很難斷除，要在見道以後的修道十地位中，數數不斷地修習殊勝的生空觀，才能除滅。
分別我執，既須借待內因種子的勢力，亦由現在的外緣條件助成生起；它是非與身俱時而有，要借待外緣的邪師和邪教及自己心中的邪思惟分別，然後才能生起，故名分別我執。此執唯在第六意識中有。這亦有兩種：一、緣邪師邪教所說的蘊相以為所緣的本質境，生起自識上的影像相分心相，分別計度，執為實我。這是即蘊計我，以為常住，如二十句等。二、緣邪師邪教所說的我相以為所緣的本質境，生起自識上的影像相分心相，分別計度，執為實我。這是離蘊計我，即執五蘊之外另有一個常住的我體存在。這兩種分別我執，行相粗猛，容易斷除，在真見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。
二、法執：一切法執，略有二種：一、俱生法執，二、分別法執。俱生法執的生起，不依賴外緣，是無始時來，由第六第七兩識的虛妄熏習內因種子力故，恆常與有情五蘊身俱時生起。由於此執是不借待邪師和邪教及自己內心邪分別，任運自然地與身俱時生起，故名俱生。這又有兩種：（一）常相續生起的俱生法執，此執在第七識中，依於第七識生起執用，緣慮第八識以為本質境，生起自心上的影像相分心相，執為實法。（二）有間斷，此執在第六意識中，依第六意識生起執用，緣慮諸識所變的蘊處界總相或別相以為本質境，生起自識上的影像相分心相，執為實法。這兩種法執，行相微細，故難斷除，要在見道以後的十地位中，數數不斷地修習殊勝的法空觀，才能除滅。
分別法執，既須借待內因種子的勢力，亦由現在外緣條件助成生起；因其不是與有情根身俱時而生，要借待邪師邪教及自己內心中的邪思惟分別才能生起，故名分別。以分別法執，唯在第六意識中有。這亦有兩種：（一）緣慮邪教所說的蘊處界相以為本質境，生起自識上的影像相分心相，分別計度，執為實法。（二）緣慮邪教所說的自性（數論計）實性（勝論計）等相以為本質境，生起自識上的影像相分心相，分別計度，執為實法。此二法執，行相粗故易斷，入初地入心真見道時，觀一切法的法空真如，即能除滅。
（二）煩惱所知二障
一、煩惱障：煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情身心，不令出離生死苦海，故名煩惱。障是覆蔽義，即煩惱覆蔽涅槃不得解脫，是名為障，煩惱即障，故名煩惱障。其體即遍計所執實我薩迦耶見而為上首的一百二十八個根本煩惱，及彼根本煩惱同類所引起的等流諸隨煩惱。一百二十八數是，見道所斷惑有十種，即、貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十種煩惱，各障欲界苦集滅道四諦之理，故有四十。障色界四諦理的只有三十六個，因為色界無瞋煩惱，於每一諦下除去瞋惑，故成三十六。障無色界四諦理的煩惱，與色界相同。總合起來，障三界四諦理的煩惱共有一百一十二個。更加上修道所斷惑十六種，即成為一百二十八數。十六惑是：欲界六個，上二界各五個。貪、瞋、癡、慢、身見、邊見，是欲六惑，上二界無瞋，各有五惑，故三界修道所斷惑合有十六個。等流隨惑，即二十種。此上所說，唯是自性出體，若據眷屬，即同時相應的諸餘心心所及五蘊，亦皆是煩惱障攝。
二、所知障：此障之體，同煩惱障；即遍計所執法薩迦耶見而為上首，其數與煩惱障同。由煩惱依於所知障立，能依所依，故數相等，此從所障以立障名。有漏無漏有為無為一切諸法，是所應知的境界，由障障彼所知之境，礙能緣心，令心於境，不能解了，障大菩提，是所知之障。若論正障，煩惱障障生空，所知障障法空。若論兼障，則互彼此，當知經教依殊勝作用而說各有所知障。
還應該知道，軌我執法的薩迦耶見，體無有異，同一種生；現行見分，亦復同一，但以義用有別，故分為二：如一眼識體，緣青黃兩境，即是兩行相生。唯煩惱障，發業潤生，體是縛法。其所知障，義即不然。由煩惱障，縛諸有情恆處生死，其所知障則不如是。補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前，因為我執必依法執而起，如先要迷杌等認識不清，然後才會錯誤地執為是人等故。能持自體說名為法，即一切法皆持自體。有常一用，方名為我，非一切法皆是常一，如計外境非情諸物為法，而並不計為是我故。是故可以知道，人執起時，必帶法執；法執起時，不必皆帶人執。這煩惱所知二障皆有分別起和俱生起的差別，分別起的粗，俱生起的細。強思計度而生起的，名為分別；與身俱生任運而起的，名為俱生。分別的二障先斷，於見道時一時頓斷；俱生的二障後斷，修道位中分分斷，至金剛心時才能斷盡。二乘人唯斷煩惱障，大乘人則雙斷二障。
三、伏斷位次：滅現行名伏，除種子及習氣名斷。斷的意義，約能斷說，是除害義；約所斷說，是不續義；自類相生的種子後生的作用不相續，即是斷惑。過去未來的法無體，故無所斷；現在惑智俱起，亦無所斷；但由教行因緣引起正見相應的能治心，此心生時，所治惑種即滅，智生惑滅同一剎那，猶如世間明生暗滅，斷惑義成。煩惱所知的分別二障，資糧位漸伏，加行位頓伏。少分伏名漸伏，猶有餘故；全分伏名頓伏，更無餘故。資糧位伏其粗者，由勝解力折伏；加行位伏其細者，由四尋思四如實觀制伏。因邪師邪教所引起的名粗，由自分別所引起的細。分別二障的種子與習氣，俱初地斷；即於真見道位中的無間道斷除種子，解脫道斷除習氣。
俱生煩惱障種，亦即修道所斷的煩惱障種，由於不障十地，和菩薩須留惑濟生，所以不除，但伏現行不起，直待將成佛時，金剛喻定現在前時一切頓斷。習氣則於十地間地地除之。總起來說，俱生煩惱的現行，地前漸伏，以道力微劣，失念的時候，煩惱現行尚得起故。初地以上，能頓伏盡，如同阿羅漢一樣，令永不現行。但菩薩為了化度眾生，在前七地中，由故意力，使煩惱種子暫生現行，雖暫現起，而不為過失。如《解深密經》說：「是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界已善通達；由因此緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染污相。於自身中，不能生苦，故無過失。菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」但應該知道，故起煩惱的，是不怖煩惱的悲增菩薩。有怖煩惱的智增菩薩，則不起煩惱。到八地以上，道力勝故，純是無漏觀心相續生起，則無論是智增菩薩與悲增菩薩，煩惱都畢竟永不現行了。
俱生所知障種，亦即修道所斷的所知障種，於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時才永斷盡。習氣則於解脫道中永斷。此障的現行，地前加行位能漸制伏，乃至十地才永伏盡。八地以上，與前六識俱起者，不復現行；無漏觀心及果相續，違彼障故。無漏觀心即第六識中人法二空相本智，果即後得與滅盡定。八地以上，人空無漏恆時相續無有間斷，法空無漏多分相續少分間斷，故能令第六識中法空無漏不起的時候，唯人空無漏現前，對第七識法執來說，即為粗觀，不能制伏細執，故第七識俱生的法執，仍能現行。若法空無漏智及彼所引起的後得智和滅盡定位，則能伏令不起。茲將俱生二障的伏斷地位表示如表二：
（表二）
