此篇講佛學內容，專指對治眾生煩惱的法藥言。佛是醫王，為度眾生，在這一代時教中，曾經說法四十九年，講經三百餘會，後由阿難尊者等諸大弟子結集經典，共三藏十二部，部帙浩繁，今且尋其設施法門的用意，略述梗概。
甲、佛法總綱
佛陀法藥，廣之雖有八萬四千，約之則不外三大綱領，曰戒定慧，此名三無漏學；以能斷煩惱，能了生死，故稱無漏（漏喻煩惱）。這可說是佛法的本體，若離此三，則非真正佛法。
戒即戒律。譬如家有家規，國有國法；修學佛法，則需持佛戒律，這是學佛的根本。因為持戒，才能防非止惡，清淨三業。三藏經典中，律藏即屬於戒學，故曰「律規三業」，規範三業，非戒而何。然戒有止持與作持，止持是消極的去惡，作持是積極的為善，所以戒也包括一切的善法。
定即禪定。禪是梵語「禪那」省稱，定是梵語「三昧」譯名。禪定要義，在於息慮靜緣，內須不打妄想，外要不亂攀緣，這卻是入道的樞紐。三藏經典中，經藏即屬於定學，故曰「經詮一心」，一心即是定。若能入定，自可引發本性的功德；譬如盆水，擾動則混濁不清，靜寂則光明映照，眾生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。
慧即智慧。智是決斷，慧是簡擇。這是學佛最終目的，開發智慧，就能去惑證理，所謂破諸煩惱，證真實理。三藏經典中，論藏即屬於慧學，故曰「論辨邪正」，辨析邪正，最能開發智慧。然智有實智、權智，達真實理是實智，用之權巧攝眾是權智，所以慧也包括一切的權智。
須知，三學有其次第，必先持戒而後有定，若能入定自然開慧。故楞嚴經云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
乙、佛法大意
整個佛陀教法，若要論其大意，則亦可以三句括盡，曰「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，這卻是說佛法的作用。
所謂「諸惡莫作」，是說凡妨害眾生，事無大小，皆不可去幹；而「眾善奉行」，則是說凡利益眾生，事無大小，皆當為之。這兩句合起來，也就是戒學中止持和作持的旨意。至於「自淨其意」一句，則是要使意業清淨無染；而禪定正是清淨意業的功夫，智慧卻是清淨意業的效果。所以佛法的本體和作用，恰可互相配合。涅槃經云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，可見這是一切諸佛通行的教化。
傳記中有載：唐白香山居士曾經往參鳥窠禪師，請問佛法大意，師即答以：諸惡莫作，眾善奉行。香山笑謂：若此二句，三歲孩童也能道得。師遂喝云：三歲孩童雖能道得，八十老翁卻未必行得。這段公案，對於學佛之人，實在可堪玩味！
丙、二門並修
至於學佛之人，想要明體而達用（體是戒定慧三學，用是諸惡莫作三句），則須講究「解行」並進。解是解了教理，行是如理修行；一者如目，一者如足，必須二門互相資助。
解門有二：（一）是閱藏，廣閱三藏教典，此在博學多聞。（二）是研宗，天臺、賢首、三論、唯識，擇其一宗，加以研究，此求專精深入。
行門分四：（一）是律宗，遵照佛制，淨除身口意惡業的方法。（二）是禪宗，主張不立文字，直指人心，見性成佛的方法。（三）是淨宗，主張四法念佛，帶業往生西方淨土的方法。（四）是密宗，採取手結印、口念咒、意觀想三密相應，即身成佛的方法。
二門之中，解理不妨廣求多聞，行持則必專修一法。故昔有主禪淨雙修者，古德謂必深了實相以後方可，否則恐致禪淨俱破，初學者又不可不知。
但是，一佛出世，隨著道法的訛替，人根的轉變，概分正法、像法、末法三時期，而法門修行的機宜，則自不一。根據經典，初正法時期，約五百年（一說千年），佛之法儀未改，有教有行，亦有證果，此時持律堪可成就。次像法時期，約一千年，佛之法儀不行，而像似之佛法行，雖有教有行而無證者，此時則須加修禪定成就。後末法時期，約一萬年，佛法衰微，有教而無行，此時唯依淨土成就。故大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」然則，吾人今距佛滅度，已逾二千多年，其末法之時乎！修淨土之機乎！