第四講表題目叫作「人生當前之所受」。人生當前之所受下面有一個小的括弧裡面四個字，這個需要說明，「觀受是苦」，這個觀字，就講用止觀的方法，止觀也不僅僅是天台宗講止觀，佛法任何一法都是止觀，都是講觀的。早期的佛法，基本所修的是修「四念處觀」，四種念，念是念頭。我們眾生要學佛的話，你就在四個地處，處是什麼地方那個處，四念處，你要在四念處這四個地方，念頭在這四個地方好好的觀，觀就是研究的意思。
第一個身念處，你觀察自己的身體，叫「觀身不淨」。我們身體，大家每天洗洗澡，又洗洗臉，覺得很乾淨，尤其年輕人，別人看起來，這個年輕人乾乾淨淨的很好。其實禁不起分析，一分析的話，我們這個身體裡面，東西吃下去以後，吃到腸胃裡邊一消化，變成什麼東西，你還不知道嗎？那個要排泄出來。沒有排泄出來的時候，就是在腸胃裡面；排泄出來，一看好可怕。沒有排泄出來，再可怕，還不是在身體，隨著你到那裡去，跟著你帶到那裡去，你也不覺得它可怕。這個就是我們本身的，不淨的，是不乾淨的。再呢是觀受，受就是下面講的，我們所接受的、所感受的，我們心理所感受的無非是苦，叫「觀受是苦」。再呢是「觀心無常」，我們的心、我們的思想，心心念念是沒有一個常的，他就隨時起了個念頭，隨時就落下去了。再呢觀法，「觀法無我」，萬法有沒有一個我在那裡作主宰啊？法也是假法。這四念處觀。
第四張講表就是講「人生當前之所受」，我們人生，這一生眼前所受的是什麼呢？所受的就是四念處觀的那一種，就是「觀受是苦」，我們一切所受的無非是苦。
甲、領受種類
第一段「受的種類」。受是領受，就是人家所加給我們的，我們領受下來。這個分身心兩方面，身體方面感受是「苦」、是「樂」，心理方面是「憂」、是「喜」；再由身心兩方面合起來講，也談不上苦樂，也談不上憂喜，那叫「捨」，捨就是不苦不樂、不憂不喜，心理很平靜的那種身心，叫做捨。這一共有五個種類，五個種類叫作苦樂憂喜捨。
這個五種把它分成兩大類，一個是實在的，一個是虛假的。實在是實實在在的，什麼實實在在呢？苦是實在的苦，憂也不是假的憂，是真實的憂。樂喜跟捨這方面都是虛的。一般人說你們佛法所講的苦也不盡然，我們人在這一生當中也有很多樂的事情。但是就佛法來講，這個樂是假的。那麼歡喜的時候也是虛的。不樂不喜的時候那個捨的那種狀況，心理很安然自在的，那個也很好啊，但是那種境界也是虛假的，也是短暫的，不能維持很長久。憑什麼說「苦憂是實在的」，「樂喜或捨是虛假的」？就佛法事實來講，樂是本來沒有的，事實確是如此，樂是因為我們人世間種種的苦暫時停止了，在苦停止過後，暫時感受是一種樂，那種相似的、假的樂而已。譬如說我們身體很健康的時候不感覺到，健康有什麼樂啊？大家好像沒什麼樂趣；得了一場大病，失去了健康了，好不容易病苦治好了，治好的時候感覺到很樂。這個樂原來就有的，因為你有病，病好以後，只是一時的感受而已，你沒有病的時候，有什麼感受啊？只是把病痛解除以後所得的一種感受而已。譬如說你皮膚搔癢，癢得很難受，抓一抓，很舒服，你這舒服那來的啊？你這舒服是癢才來的，你抓癢的時候把癢暫時解除，感覺到很舒服、很樂，這種樂，既不癢、也不來抓的那種舒服，那不是很好嗎？就證明一切人世間的樂就是苦的結束，然後所得到虛妄的感受而已，是一種錯覺。
再講樂，「所苦暫停暫去」，就是苦的事情暫時停止了、暫時去了，所以你感受到這一點點的樂趣而已。但是「所樂不止仍苦」，什麼所樂的不止仍然是痛苦呢？譬如說，饑餓的時候是苦，那就吃飯嘛，吃好吃的東西嘛，吃很多，吃飽了，吃飽的時候，這樂的感受也沒有了，樂的感受沒有的話，這個時候你可以試驗試驗看，我繼續再吃，不管是什麼好吃的東西，山珍海味，你盡量吃吧，你不吃，勉強你非吃不可，這時候你想想看，你還有沒有什麼樂趣啊？大家應該想想，我已經吃飽了，還繼續再吃下去，就是所樂不止。當你在饑餓的時候，一邊吃一邊治療饑餓，感覺很樂；吃飽的時候樂也就沒有了，沒有了，你繼續再吃下去，那就是苦，苦就來了，所以所樂不止仍然是痛苦的。那你拿這個原則，你在這個世間來講，你想想看，世間任何的事情，你感受是樂的事情，你在沒有得到這個事情之前，你以為很樂，到了手的時候，大概沒有什麼樂趣好講的。我們就拿發財來講，很多人沒有錢財，覺得我錢要多一點多好啊。其實不然的，有了錢以後，你又怕小偷來偷你；錢更多的時候，你出門又怕人家來綁架你，好了，太多了，你出門的時候又怕門沒有鎖好，怕人家撬門進來。假使我們沒有錢的時候，你到那兒去也放心，門開著的話，家裡沒有什麼好東西，你小偷進來吧，我們讀書人家裡沒有什麼別的東西，家裡幾本舊書在那裡，小偷來一看，你看看書也好，除了看看書以外，你沒有什麼好東西偷，我心理到那裡也沒有什麼好害怕的、放不下的。一般人所求的樂，那不是真正的樂。錢財到手的時候不是真樂法，只是感覺到自己是為著錢財在那裡心放不下，一切一切都在那裡煩惱，有什麼樂好講的。當選了之後，得了選票，選舉成功以後，還是很多痛苦，他自己感受不到，在別人看起來真是苦得很。所以什麼是苦？什麼是樂？苦是實實在在的，樂才是虛假的。
乙、苦果略舉
乙這一項是「苦果略舉」。「苦」大家也許聽到學佛的人常常講，這個事實就是這樣，佛家常講苦海無邊，痛苦就像大海那樣無邊無際的。苦海無邊的話，太多了，佛法總是要說得出來，所以又說苦有八萬四千苦。八萬四千苦還是太多了，所以現在這裡略舉，概略地舉出來，舉出來什麼呢？有苦苦、有壞苦、有行苦，三大類。
三大類之中，「苦苦」這一類的一共有八種，一般叫做八苦。生老病死，一般常常聽到的，生有生的苦、老有老苦、病是當然苦啦，這個大家都知道的。「死」呢？我們現在雖然知道死是不好受，大家現在還年紀很輕，任何人沒到死的時候，沒有感受到死是怎麼樣的痛苦，只是看見人死，只是一種同情心而已啊，沒有切身的感受。「老」有什麼苦呢？各位都體驗不到，必得各位你們自己到老的時候，你才感受到了，生理機能都在退化了，沒有適應的能力了。你就拿吃東西來講，你們年紀輕的人，吃兩碗飯，兩碗飯吃飽了，有好吃的菜，你再多吃一點，再吃一碗飯也沒問題，還是可以啊。那少吃一點也行，餓也還受得住。少吃一碗飯、多吃一碗飯，都是沒有問題。年紀老的人就不是這樣，年紀老的人啊，少吃一碗也不行，饑餓的話也受不了，吃飽了以後，別說多吃一碗飯，多吃一口飯也不行，多吃一口的時候，他那個腸胃裏面撐得很飽滿，裏邊是活動不開，不能再活動了，這個吃的東西在腸胃裏面活動不開的時候，馬上就是得了病。所以一切一切這些事情太多太多了，到老了這些痛苦啊，不是年輕人可以感受到的。老有老的苦、病有病的苦、死有死的苦，「生」呢？生有什麼苦啊？那一家養了小孩子的話，大家都恭喜他，你添了丁了，恭喜你啊，添了兒子、添了女兒，好啊。那既然兒子也好、女兒也好，那他本身應該是很樂的啊。其實不是如此，生下來就是很苦的，為什麼很苦啊？入胎開始，後面有一章講表「人生三際之抉秘」，那個就是很苦的。從入胎到出胎的時候，苦得很。做婦產科醫生就知道了，母體也好、子體也好，都是痛苦的。不相信的話，小孩子一出生，就哇哇叫哭起來了；沒有那個小孩一出生就是哈哈大笑，沒有這回事情。一個人生下來就是苦的，這苦除了生理上的苦以外，講到人世間，一個人生下來，他感受的一個生命就是一個悲劇，所以一出生的時候他就是哭了，就是要承受這個悲痛的人間的苦，事實上就是如此啊。
再就是「愛別離」，人世間自古到現在，你說一個人從生下來就一直跟家裏的人，以及鄰居、親戚、朋友都能夠始終是生活在一起，辦得到嗎？辦不到。有戰爭的時候，妻離子散的，一場戰爭下來，造成多少孤兒寡婦啊？死了一個年輕人的話，他後方的一個家庭，整個的家庭破碎了，這就是愛別離。在平常的話，也沒有那回事情，年輕人要向外發展，求學的求學、創業的創業，他也不能待在家裡。亂世不管是參加戰爭、不參加戰爭，亂世的人民都沒有辦法在家裡安居樂業的，都是到外面流離失所的。我們老師雪公，清朝時就到人間來了，從清朝到民國，民國時候軍閥割據，他就不能在家裡了，到了抗戰的時候，一直到台灣來，那個就是愛別離啊，不能跟家裡人相聚在一起。就是後來的，沒有他老人家年紀那麼高，三十八年從大陸來的這一批人，這一批人現在都是六、七十歲，七十多歲的人。他在大陸上的那些親戚朋友，幾十年來相隔，不能夠見面，現在開放了，沒有開放之前，音信都沒有，家裡好多人說某某人，我親眼看在外面早就死了，後來一通信，才知道還沒有死，喜出望外，好像得了一個最大的高興。愛別離在亂世人人感受到，這種痛苦特別深重的。
再「怨憎會」，冤家路窄，不想見的人，他偏偏碰到了。在機關裡做事也好、在商場裡面做生意也好，偏偏遇到這些怨家，他就會面了，會在一起了，會合了。
「求不得」呢？我們所求的事太多了，我們在人世間求這個求那個，正當地求，我們沒有別的要求，要求什麼呢？衣食住行，這是基本的生活條件，這是個合理的要求，這也不那麼容易。儘管現在台灣經濟這麼好、繁榮，那些流浪街頭的時候，沒有飯吃、沒有衣服穿的，還有很多，不少啊，失業的人沒有工作做，還是很多啊。美國現在是全世界最富的一個國家，美國她照樣有乞丐，照樣的是街上有流浪的人，多得很，英國更多了。那就是說求不得的多，這還是正當的。除了這個正當的以外，很多人他的衣食住行是一切都不缺乏，不缺乏還是要求得更多，而且還求得更多、更好啊。有了車子，普通車子還不滿足呢，他還說外面的是名車、進口的名車子。沒有房屋，要有房屋；有了房屋，還感覺不夠，別人房子比他的更好；有了更好的房子，看見人家裝潢好，他也跟著要裝潢，甚至於，一棟房子裡面裝潢的價錢超過買一棟房子的價格，往往有的。台北那些地方，你參觀參觀，你就知道，裡面那些裝潢得富麗堂皇的，它超過房屋的價錢。這個都是求啊。你要求的話，你人一比，一比的話，看見人家那樣，我也求，能求得到嗎？不一定求到的，求不到就痛苦。
最後第八種叫「五陰熾盛」。什麼叫「五陰」呢？心經就講了，我也不必詳細講，心經講五蘊，五蘊是新翻譯的，舊的翻譯就是五陰。五陰、五蘊所講的就是色受想行識，色是色法，就是物質的，受就是這裡講的「人生當前之所受」的受，想呢思想的想，行呢是行為的行，識就是唯識學的識。色受想行識五陰，五陰之身，色是我們身體生理的這一部分，受想行識是我們心理的這一部分。我們人無論生理的、心理的，普通人就是身心都不自在、身心都有煩惱，這個煩惱就像火在那裡燃燒的那樣，難受啊，「熾」這個字就是火字邊，就跟煩惱的「煩」相似的，像一團火在那邊燒起來，燒得煎熬難受。五陰就是那樣逼著我們受不了，痛苦。前面七種苦都是從五陰熾盛衍生出來的，有五陰熾盛才有前面那七種苦。合起來一共八種苦。
八種苦下面講的生、老、病、死、五陰熾盛，這五種是內之內。「內之內不淨」是什麼呢？除了生老病死五陰熾盛以外，還有不淨的，這幾個大項是舉出來的，還有沒有舉出來的很多啊。比如說我們的身體叫觀身不淨，觀我們身體，觀成什麼不淨呢？剛才我只是概略地講，我們吃東西，然後排泄出來有大小便，固然是不淨，其實我們在身體除了那個以外，我們身體的皮膚看起來洗得很乾淨、很美哦，實際上皮膚裡邊就有很多微生蟲和微生物在那裡不清潔的呀，你三天不洗，皮膚上自己就受不了了，皮膚外面的。皮膚裡面的五臟：胃腸心肝脾肺腎五臟裡邊都不清潔，好多寄生蟲在裡邊，寄生蟲寄生在我們的身體裡邊，牠靠我們身體裡邊那個來養活牠。牠既是寄生蟲，寄在我們裡邊，我們想想看，我們是寄生在這個自然環境裡邊，人類社會自然的這個世界，我們在這個社會裡面，吃喝排泄都在這個環境裡邊，所以大家講環保，那個寄生蟲寄生在我們身體裡，就像我們人在這個自然環境一樣，牠吃喝也有排泄，牠排泄在那裡啊？還是在我們身體裡面。我們看外面這個環境髒兮兮的受不了了，那個味道是臭得不得了，把鼻子掩起來。你不知道我們身體裡邊那些寄生蟲在裡面那些臭哄哄，你怎麼辦啊？你離開也離開不了。所以內之內這些不清潔，逃避也逃避不了。身為苦本，我們身體就是一種痛苦。除了這個以外呢，「死」這一項，一般人講死，死了就了了，死了沒有了，死後以後，「後之後」還有「輪迴不停」地啊！輪迴，怎麼樣輪迴？後邊一張表接著就要講了。下面就是愛別離、怨憎會、求不得之外加的，怎麼外加的呢？「愛別離」自己不想，就是於亂世，戰爭、亂世造成你非愛別離不可。「怨憎會」也有種種外在的因素要忍受。「求不得」，你種種求，求不到也很多外在的因素，這是外。「外之外」還有啊，不是這麼這幾項，還有什麼呢？「天災人禍」，那些天災就是意想不到的、預先想不到的，來一個大地震、來一個大颱風。美國最近那些颶風，颶風跟颱風一樣的，比颱風還要厲害。人禍呢？任何一個社會裡邊，日本前些時候有那個什麼宗教？在車站放毒氣，什麼麻原扎晃教主，現在就抓起來了，你想不到吧！在美國前天發生環航的一架飛機，兩百多人一下子在空中爆炸死了，現在美國在調查，還沒調查出來，究竟是自然爆炸的，還是人為爆炸的？那個都是天災人禍，你不說是人為，那也算是天災，不是天災，就是人禍，爆炸是恐怖分子放的炸彈，那就是人禍啊，這個是想不到的。這是苦苦。
下面是「壞苦」，壞苦就是前面講樂的、喜的，還有那些一般都感覺到非常好的事情，有壞的時候。再樂的事情、再值得歡喜的事情，都有壞的時候，這叫什麼呢？佛法講「萬法無常」。就整個世界來講，整個世界有成、住、壞、空。世界原來慢慢逐漸形成，成到飽和點是在「住」的這個階段，暫時維持住這麼一個現狀；這個現狀維持不會很久，然後就壞了，壞了還不算，壞到最後空啦。學過科學知道地球，從盤古到現在一直永恆是這樣的，也就是未來一直永久就是這個地球，那你這就是迷信了，這就是不科學了。地球它有成住壞空，地球它有它的在「成」的時候，有一個階段一個階段；到了「住」了，現在就是這個住；住在將來的時候要「壞」，壞的那個現狀，那個時候是不堪想像的啊，或者來一個大的地震，可不是現在這個地震啊，到最後整個地球就是毀滅了、「空」了。整個世間有成住壞空。就是人類社會呢，好事情，任何一個團體好不容易慢慢組成功了，一成功的時候，接著就是變化了，終將就有變化了。你不相信，在座的當中有很多學商業的，你學商業，你畢業之後，將來創業，你組公司、開一個工廠，當然要找股東了，公司股東找來，都招集起來的時候，開始的時候大家都是一致的心理。公司一組成的時候，你的心裡就要預備，隨時就要看有沒有轉變，這個轉變有不好的、有個機啊，你就觀這個動機，任何一個因緣，一個緣當中就出現了，你趕快就要調整，不調整的時候，就有這麼一點點的動機一出現，馬上就是讓你這個公司趕快就把你毀棄掉了，多得很。任何事情一成功，接著就有壞的時候。
大家讀歷史就知道，齊桓公創霸業的時候，在他霸業還沒有創成功這個時候，陳國的一個公子陳完，陳完從陳國跑到齊國來的時候，齊桓公說這個人很好、很有才能，就用了他了。用了他以後，齊桓公創了霸業，到了後來，齊國不是齊桓公自己，後來變了姓田的，那個姓陳的到了齊國以後他改為姓田了。到了戰國，齊國亡國的時候，不是齊桓公亡國，齊桓公早就亡了，亡給那個陳完的後代。到後來戰國，齊國亡國的時候，是田齊亡國。所以齊桓公在創霸業的時候，他將來亡國的那個因緣就出現了，你要了解。這就說明了世界萬法無常，一成功的時候，當下失敗就開始。所以中國就常常講「賀者在堂，弔者在閭」，這一家人家有喜事，賀客迎門，滿堂道賀的客人，不要那麼歡喜；弔者，弔是弔喪的，弔者在門外接著就來。你認為這是故意這麼講嗎？不是故意的，事實就是如此。這就是說萬法無常，那就是「壞苦」。
還有「行苦」是什麼呢？行苦就指的那個不苦不樂的，前面講的身心皆捨的，那個是剎那剎那在那兒生滅。剎那是印度文的名詞，翻成中國的意思就是意念、念頭，我們心裡一個念頭起來，那麼短暫的時間叫作「一剎那」，一念起來就是一剎那。一剎那，我們知道一個念頭短暫到什麼程度，大家不知道。大家不知道的話，你可以看看，這叫彈指，把手指頭彈一彈，這個一彈指就有六十個剎那。四緣當中，這是無間緣，前面一個念頭不滅的話，後面一個念頭起不來的，一彈指間是六十個剎那，就是六十個生滅。行苦就是「剎那生滅」、剎那生滅，一彈指就有六十個生滅，這麼短暫、這麼快啊。所以我們不修道、不修福、不真正用功夫則已，你真正用功夫的時候，你就知道，很微細地用功夫就知道，生滅不停的心理，你不能把他控制得住，那這個道是修不好的。你要控制住生滅這個念頭，好不容易啊，你這個就知道修道難了。佛家講禪宗，早期的叫觀心法門，觀心就觀剎那生滅的心念、念頭。中國儒家大學裡面講格物致知，致知的功夫也就是觀那個剎那生滅的，用那個功夫，好不容易。普通人他怎麼知道啊。
丙、三界統苦
這一共有八苦，這個八苦歸併起來有苦苦、壞苦、行苦，有三苦。這些苦，不僅僅是我們人間，三界都有，所以後面這一條叫「三界統苦」。三界什麼呢？「欲界」，欲界是六欲天，欲界有六層天，凡是有欲望的、有種種的欲望的，升到天上了，那個天上還有，不像我們人間，也有種種欲望，我們人間有欲望，天上也有欲望，六層叫六欲天。還有「色界」，色界是沒有欲望了，沒有欲望，他有身體，身體就是色身，有身體那叫色界，有十八層天。最後是身體也不要了，有這身體也是苦啊，連身體也不要；但是有這個心理、有這個精神，有定功夫在支持住精神，有四層的定功的那個境界叫「無色界」。這是三界。三界各位看看，在欲界有「苦苦」、有「壞苦」、有「行苦」三苦，三種苦都有，滿滿的。色界呢？苦苦是沒有了，還有「壞苦」、有「行苦」。為什麼色界有壞苦呢？色界，他也有定功夫，沒有定功夫，升不到那個天上；還有色界就是禪天，有禪定的功夫才能夠升到色界。但是定功一失掉了，他沒有辦法繼續生存在那個環境，壞了，有壞苦。他有行苦，萬法無常，所以有定功的話，他那定功不澈底，世間的禪定。你各位不學佛的，沒有研究佛法之前你不知道，一聽到有禪定，那好了，禪定多好啊，不一定，世間的禪定不是究竟的，雖然有禪定，它不管用，它有壞的時候，也有行苦。無色界呢？壞苦，身體沒有，沒有什麼好壞的，當然沒有壞苦，但是他有「行苦」，他有精神、心理，心裡就有念頭，有念頭在那裡剎那剎那生滅的話，他有行苦。所以三界通通苦。欲界為什麼有三種呢？欲界有欲望，欲望愈多，痛苦欲多。
丁、受苦益起顛倒
最後一段「受苦益起顛倒」，眾生受了痛苦，他不知道結束痛苦的方法，更起了顛倒、起了迷惑顛倒。起了迷惑顛倒，他要結束這個痛苦，沒有辦法，這就亂了，「解苦妄作」，為了結束痛苦，不正當的那種作法叫妄作、叫無知妄作，沒有知識，他狂妄地這樣做。沒有錢呢，他就搶人家、偷人家的。想作大官，今天有正當的方法來競選，他用不正當的一些方法來競選；就算選上來之後，人家一告狀，好了，你買票，就是妄作啦，這個還要丟掉；當選了之後妄作啊，案子一發生，這個位子還保不了。所以「復造苦因」啊，這裡又造了苦因了，妄作就是造了些殺盜淫妄的那些事情，種下來很多苦的種子。那麼這個又再增加苦，又繼續受苦沒有已時，「已」當了的時候，沒有了的時候，沒有止的時候，「加苦續苦，無有已時」。這有個比喻，如同「揚湯止沸」，沸呢是燒了一大鍋的水，沸起來了、滾起來了，下面的火一直在燒，湯一滾就漫上來了，你不懂方法，你用個瓢子把它舀起來，舀起來就是將那個氣淡掉，你希望把那個沸騰的湯止住，這個辦不到的，揚湯止沸，止不住啊。一般人就是解苦而妄作，就跟揚湯止沸一樣的，繼續還要漫出來的。
佛法不是這樣，佛法是「釜底抽薪」，釜也是鍋，釜底、鍋底下邊燒的柴火，那個火把它抽下來，釜底抽薪，薪就是柴火，你把火抽掉，就沒事了嘛。現在釜底抽薪，大家不知道，都是用電鍋，你趕快把電源關起來，就沒事了嘛。你電鍋不關，電鍋插頭不把它拔掉、不關掉，電鍋裡面的湯就更揚了，那就是愚笨的事情，止不了的，這都是比喻啊。比喻的事情有很多真理。
我們在人世間，你要結束痛苦，你要有正當的方法，從因緣果、因緣果，過去種的因，我們現在就是面對事實，勇敢地接受，心裡不要有什麼不平衡，不要怨天尤人。但是現在一方面我們人來酬業，一方面自己趕快就要轉變，過去好的、不好的那些因的魔，現在不讓它結果，有辦法。趕快把那個緣絕了，不好的緣把它絕掉，因緣和合才結果嘛，你讓那個緣不要跟那個因結合起來，那就不會結果。所以現在學佛，正助雙修，你用正功夫，然後緣上面不要再繼續造業了，不繼續造業的話，那個緣就絕了，絕了惡緣，這就是釜底抽薪的辦法。