關於女尼的稱呼_學佛知津　聖嚴法師著

　　十八、關於女尼的稱呼
　　
　　現在的佛教徒們，對於尼眾及婦女的稱呼，都是隨俗的。律中對此究竟如何，那就很少有人知道了。
　　
　　對於在家婦女，信了佛的，多半被稱為女居士，對未信的，便隨俗而稱太太、夫人、小姐，乃至對於受了三皈的婦女，往往也用隨俗的稱呼。
　　
　　對於出家的尼眾，在背後文明的稱呼是比丘尼，隨俗的稱呼是尼姑，在大陸上，當面的客氣稱呼是師太，普通的稱呼是師姑或尼姑，如果對全體，通常是稱為尼眾。
　　
　　在中國的唐朝，也有稱尼寺的寺主為和尚的，實則凡是戒臘十二夏以上並有資格剃度女弟子的比丘尼，都可稱為尼和尚，若不為之授戒，仍不得稱為和尚。在台灣，出家的男女二眾，一天天地多了起來，尼眾與男眾之間的稱呼問題，雖然大家不懂，但也並不感到困難，客氣點的，稱為某某法師，普通的便稱某師，對集體的稱呼，便是尼眾或比丘尼們。
　　
　　其實，這與律中的稱呼法是頗有出入的。
　　
　　律中的出家人稱呼在家婦女，有四種：一是姊，二是妹，三是姊妹，四是居士婦。試舉如下：
　　
　　鼻奈耶卷三：「時，有諸婦女白比丘言：『諸嚴賢等，渡我等（過江）。』諸比丘答：『諸姊當知，世尊不許得渡女人。』」
　　
　　鼻奈耶卷三：「時，尊者阿難行路，中道焦渴，彼中道有旃荼羅女名缽吉蹄，於井汲水。時，阿難詣井乞水，語：『大妹，我今須水，施我少水。』」
　　
　　鼻奈耶卷九：「尊者阿那律，即往此（寡婦）家語言：『大妹，此間得住否？』」
　　
　　根本說一切有部毗奈耶卷十一：「乃至為女人說法，自讚其身：『姊妹，此是第一供養中最。』」
　　
　　根本說一切有部毗奈耶卷十九：「若復苾芻從非親居士婦乞衣，除余時，尼薩耆波逸提。」
　　
　　這是隨便舉了五個例子，事實上在律中，出家人對於在家婦女，通常都用這四種稱謂，對年較長的稱大姊，年較小的稱大妹，看不出年歲的便稱姊姊，這個姊妹，在梵文的意義，可能跟英文的Ｓｉｓｔｅｒ是類似的，可以作為姊姊，亦可作為妹妹。至於居士婦，是指居士的妻子，但也可以解作女居士，這可與比丘及比丘尼，沙彌及沙彌尼，優婆塞及優婆夷，看成同一類型。
　　
　　再說對於尼眾的稱謂，那就比較複雜了。大略有兩類：
　　
　　第一類：一姊，二妹，三姊妹。這三種是尼眾對尼眾的稱呼，也是比丘對尼眾的稱呼。
　　
　　第二類：一、阿姨，二、阿夷，三、阿利夷，四、阿離移迦。這四種是俗人或外人對於出家人通用的稱呼。
　　
　　在比丘尼的羯磨法中，都是用的「諸大姊聽」。
　　
　　鼻奈耶卷七：「難陀告諸比丘尼：『與汝說法，善思念之。雲何諸妹……。』」
　　
　　但是，比丘稱呼尼眾為妹是不尋常的，稱呼為姊妹是尋常的。
　　
　　根本說一切有部毗奈耶卷三十：「時難提迦告諸苾芻尼曰：『我今為諸姊妹，說問答法門。』」
　　
　　根本說一切有部毗奈耶雜事卷三十一：「吐罹難陀尼，故惱迦攝波，迦攝波告言：『姊妹，汝無愆』。」
　　
　　至於第二類的四種稱謂，都是梵文的音譯，而且是屬於同一個梵文單字的同音異譯，它是尊者或聖者的意思，是對於出家人的一種尊稱，通常是由俗人用來稱呼尼眾的，但也間或有比丘用來稱呼尼眾。這是無可厚非的，比丘尼對於比丘的稱謂，通常都是用聖者與尊者的。
　　
　　在四分律中稱阿夷，或用阿姨，因而有人以為這是傚法佛陀對於大愛道的稱呼，所以比丘稱尼為阿姨，實際上這是無稽的，律中規定，出家人不得再以俗時稱謂呼其俗親，乃至父母，也都要改口稱居士，何以佛陀反而對於大愛道的稱呼仍不改口？所以藕益大師也以為阿姨便是阿利夷，是尊者的意思。
　　
　　僧祗律用阿利夷。
　　
　　根本說一切有部尼陀那卷一：「有婆羅門居士等至苾芻所問言：『阿離耶，今是何日？』」這個阿離耶是稱呼比丘的，但與稱阿利夷是同一意義。
　　
　　根本說一切有部毗奈耶雜事卷三十二，有一苾芻見苾芻尼來，便稱「阿離移迦」這又是阿離耶的相同稱呼了。
　　
　　比丘稱尼眾，從律中的用法來看，用聖者或尊者之處，通常是對高年、智慧、福德的上座尼或羅漢尼稱呼的，對於一般的尼眾，便以姊妹稱呼。在印度，不論什麼宗教的出家人，凡過乞食生活的，幾乎都被尊為聖者，所以俗人稱呼比丘比丘尼為聖者，那是極平常的事。
　　
　　有人以為女人出家，落髮為尼，便是現的大丈夫相，不得再以女性的稱呼相喚。其實，這是中國人的觀念，與律中的意義是不相投的。在家是女人，出了家還是女人。在事相上是女人，在觀念上還是女人。不過不是在俗的女人，而是出家的女人了。
　　
　　當然，以姊妹來稱呼比丘尼，或者尼眾之間以姊妹來相互稱呼，在沒有形成風氣的中國佛教裡，一時間是很不習慣的，甚至有人反感乃至驚奇的。我也不一定要提倡這個以姊妹來稱呼佛門女性的律制，雖然我願意如律稱呼女尼，所以我要提出這個問題讓大家知道，若以姊妹來稱呼尼眾以及稱呼在家的信女，並不奇怪，而且是律中的通軌。

學佛知津 聖嚴法師著

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