問：什麼是來明去白？
宣化：所謂「來明」，就是知道自己前生是怎麼一回事。例如這裡有些人知道自己前生是出家人，或者居士。「去白」，就是知道死後做什麼？是進牛腹、入馬胎，抑或往生極樂世界？了生脫死的人，一切都知道得清清楚楚，再不糊塗了。
問：有些人雖然不吃素，卻不吃牛肉，為什麼？
宣化：牛幫助我們耕田，有些人便不忍吃牛肉，「惻隱之心人皆有之。」
問：對於那些不依教奉行的出家人，我們可以勸他們還俗嗎？
宣化：你自己出家不是更好嗎？你自己做一個模範出家人，以身作則，豈不是更有效嗎？
問：有些家庭，世世代代都遺傳某種病症，這可以用因果來解釋嗎？
宣化：當然可以，遺傳就是因果；如果不是往昔種下因果，又怎會代代傳下同樣的果報。
問：楞嚴咒可使人死，亦可使人活嗎？
宣化：那是指還沒死，能令他活過來。已經死了，再令他活是很不容易的。
問：為什麼唸經念了又忘了，忘了又念呢？
宣化：就因為這個人宿世有業障。
問：師父，假若因果是絲毫不爽，為什麼又說無有定法？是什麼意思？
宣化：所謂無有定法，不是說你不必修道，可以隨便殺人放火搶劫。無有定法，即是諸惡不作，眾善奉行，為而不為，不為而為，不去執著。
問：師父亞洲的出家人不振作起來，是否因為放不下財與色？
宣化：如果能放下財與色，便立即得道。
問：為什麼出家人還喜歡沽名釣譽？
宣化：他們身體出了家，心還未出家。
問：路程這麼艱巨，我能夠堅持到底，不退道心嗎？
宣化：只要勇猛精進，自強不息，終會抵達目的。
問：我最感遺憾的，是坐禪的時間不夠。
宣化：你要百忙中抽閒，在混亂中不能浪費光陰。修道，也不是閉目端坐才算修，隨時隨地都是禪機。
問：佛教裡最大的毛病是什麼？
宣化：佛教裡最大的毛病就是貪心、攀緣心及自私心。
問：出家人為什麼應時時披袈裟？
宣化：現在一般出家人，只穿上大袖袍子（海青），以為這就表示自己是出家人。其實大袖袍子是唐代的古老衣服，在家人一樣穿。這種衣服傳到日本，至今日本的人民還穿著。這絕不是出家人的標誌，唯有袈裟是出家人必備的裝束，方能現比丘相。
問：為什麼我們平時要念佛呢？
宣化：平時念佛就是為臨終時作一個準備。你平時沒有念佛的習慣，等到臨終時，就想不起來要念佛，或根本不知道要念佛。
問：吃齋到底有什麼好處？是不是吃齋好像自己騙自己，自己上了當了？
宣化：你吃齋覺得上當了，只是活著時上當，可是死後不上當；你不吃齋，活著不上當，死了上當。你把這賬碼拉起來，你欠錢就要還錢，欠什麼就要還什麼。
問：釋迦牟尼佛修了三個大劫，這麼長的時間才成佛。這個時間表是不是固定的？
宣化：你有沒有聽過高峰妙禪師那個公案？是那個在西天目倒掛蓮花那兒坐著，睡著掉下去，有韋陀菩薩又把他托上去。弟子：聽過了。宣化：聽過了；那個就是答覆你這個問題。
問：請問師父應該如何用方便法控制克服淫慾心、恐懼心、懷疑心？
宣化：不吃肉、不吃蔥、不吃蒜，不吃一切刺激性的東西，觀想「是男子皆是我父，是女子皆是我母」，這樣一想，淫慾心也不會生了。
弟子：弟子知道師父不願聽人說謝謝，但弟子感激師父屢次救了我的性命。
宣化：要把心量放大，不要小氣；快點迴光返照，復本清淨！
問：師父，聖城萬佛殿牆上的一萬尊佛都是你做的啊！
宣化：事情都過去了，提它幹什麼。
問：數天來之禪坐，使我之腿痛日漸增加，特別在左膝上，這種痛漸漸合為一圓球而滯留膝蓋上。昨天當痛增劇時，忽爆發而變為清淨之黃色溫暖氣流，從膝部沿著脊骨升至上身，此暖氣不是使你昏睡，而是令人感到自在與愉快。後見座輪處，有白色蓮花，外部含糊不清，中則現紫色花蕊，似為倒放之闊面酒杯，忽而現為寶山，寶色光耀，前所未見。又似歐洲之堡壘，又如菩提薩綞坐蓮花上，有扁頭蛇從其後蟠近，至其頂上，有時如透明之電影，閃忽而過，不能記得。只記得，好像獨步於未有人蹤所到之海邊上，寧靜優美，令人神怡，唯有海鷗之聲，裡面破其沉靜，清寂而已。現想知道的便是真境與識心作用之別？
宣化：存有妄想貪念要見佛、見花，這是假的，想見什麼便見什麼，亦是假的。主要在一念未生前所見境界才是真，都有點意思，但有時還屬幻化。參禪最好不要有境界，什麼都沒有，只是空，不要驚，不要喜，驚喜都會著魔，如《楞嚴經》所列之五十種陰魔。
問：日本道源禪師說：「任何人都可成佛。」但我對此放有時有懷疑，可能別人可成佛，而不是我。
宣化：「一切眾生皆具佛性，皆可成佛。」釋迦牟尼佛說的，不是日本道源禪師，真是妙想天開。
問：請師父開示，我們這裡的規則和中國禪堂規則之不同點。
宣化：當然有很多不同處，但我們在這裡要獨立，自創一格，即取其善而捨其不善，即早粥、午飯、晚菜包子。每個參禪者都要挨打，班首輪流來打；對亦打，不對亦打，打得愈痛，更表其規矩嚴明。好像高旻寺便以打出名，有時把香板都打斷了。今年你們還未挨打，以前打過，可能我今年慈悲心大，而你們之業障亦少點，這是不同處。那裡的和尚真的怕人，根本沒有笑容，珊瑚如關帝公之嚴肅。你到禪堂五坐，如鼠見貓，駭得你不敢抬頭。我們這裡沒有亂打，我每天都歡歡喜喜的對你們講開示，好像哄孩子一樣。為何您們要受這樣苦？因為這國家太大，故如不讓您們吃點苦，是不能發大心來修道的。你們放棄好衣不穿，好食不食，好屋不住，放棄一切享受來這裡挨苦，這才能除去你們之我慢貢高習氣，才能真心修行，才能了生死。還有中國禪堂絕對不能把腳伸出來，那一定要受打，一點都不客氣，就是班首犯規，亦要受打。如班首偶然瞌睡，清眾巡香經過，便要右膝著地跪下打他，與打大眾不同。還有喝茶，亦有一定拿法，因杯子沒把，故須將大拇指按於茶杯上，其他四指則承杯底，然後伸出，由當值者倒茶，喝完後，放回面前，當值便收去，一點聲音都沒有，我們這裡喝人參茶，規矩是差點，慢慢來研究再改善，但亦不必一定傚法中國，要適合這裡的風俗。在中國參禪者，絕對不能到外邊喝茶，坐坐站站談談，飯後即回禪堂跑香，一秒鐘都不能空過，都不做帝的事。在這裡吃完飯，跑上樓漱漱口，伸伸腰，伸伸腿，這點小毛病將來亦會改革而上軌道。
問：在家居士會來問我們說業障來了，不能再進步，想退了。這如果是定業，應如何答覆？是否應勉強他們繼續精進？
宣化：這要看當時情形，因人施藥，因病下藥。煩惱菩提如冰與水，煩惱即菩提，置之死地而後生，在不能忍的地方要能忍，不能過關的地方要過關，那才是不需要鑽牛角尖，沒有死路。
問：我們常討論羅漢和菩薩的果位，兩者不同的地方和相同的地方，請師父開示：關於羅漢和菩薩果位有什麼不同之處？
宣化：羅漢、菩薩都是個名詞，這是大智慧的不同。菩薩是要利人，羅漢只修持自己，這是修行的階段。你在做凡夫的時候，不知道羅漢的境界是什麼樣子，你在那兒算來算去，推度想像，把光陰都浪費掉了。
問：在修行時生抗拒心，因此造成障礙，應如何對治？
宣化：老虎來了要吃你，你是不是也要吃老虎？這是抗拒，你可不可以這樣做？
問：我做了這麼大的罪業，如何盡快消除？
宣化：佛前頂禮，罪滅河沙，要拿出誠心來懺悔。
問：靜坐時突然昏沉，手腳不能動，如何克服？
宣化：學靜坐要有善知識開導，不可盲修瞎練。
問：楞嚴咒之效用如何？
宣化：開智慧。所謂要想佛法興，先學《楞嚴經》；要跟閻王鬥，先持楞嚴咒。
問：以流行歌曲，譜上佛陀的法音，是否如法，是否會惹人批評？
宣化：你若怕人批評，乾脆什麼事也不要做了。試問天下有什麼好事，不招人批評的？你若怕人批評就不要做；若不怕人批評，儘管向前奮鬥。
問：可是有人批評佛教裡為什麼不自己作曲，而採用流行歌曲。
宣化：八萬四千法門，門門第一。
問：為什麼師父不去拜見政府高級官員？
宣化：戒律上說得很明白，拜見官員，非出家人所應為。
問：師父，我明知這是不對的，但弟子起了這個妄想，覺得精力衰退，怕自己支持不住。
宣化：你這就是自私心作怪嘛！假如沒有自私心，一切為法忘軀，怎會有個「我」受得了或受不了？早把這些統統忘了。
問：我父母不贊成我出家，認為出家是不好的事情，我自己很想用佛教來感化我的父母，但出家很容易使他們產生反感，所以師父開示一個方法，使他們慢慢接受佛教和打坐。
宣化：可以，很容易的可使你的父母不反對你出家。以前在馬來西亞有一位出家人，他看我們萬佛聖城的出家人搭衣，他也要搭衣。可是他的師父無論如何不許可他搭衣，說出家人不需要搭衣。他問我怎麼辦？我就告訴他：「你問問你師父，你說你若搭上衣就知道自己是出家人，就不生淫慾心；若不搭衣，就是想要去找女人。問問你師父怎麼辦？他是許可你搭衣或不許可你搭衣？」他回去問他師父，他師父聽他這麼一說，就不阻止他搭衣了。你這個問題，你可以對父母說：「我如果不出家，就想去吃、喝、嫖、賭、吸毒、殺人、放火，什麼都想幹。出家了因為戒殺放生，就自然而然不要幹這些黑暗的事情。」你問問父母怎麼辦？是不出家好？還是出家好？
問：念佛法門，南傳佛教比較少用，想請問法師應修何種法門，來發起信仰心？
宣化：信仰好像五味似的，佛所說的各種法門也就好像味道似的。酸甜苦辣鹹，你不能說酸的是第一，也不能說甜的是第一，不能說苦的是第一，也不能說辣的是第一，也不能說鹹的是第一，這是人各有所好。
問：（1）中陰身在小乘佛法中，是馬上投生的，但大乘經典說，要經過七天至四十九天才能投生？（2）人從哪裡來？怎麼有這麼多人？
宣化：（1）中陰身經歷多長的時間，都是不一定的。有的經幾個大劫，都不一定投生的，有的立刻投生。（2）人死了不是都可以再做人；有的做雞、狗等畜生。一切眾生分為胎、卵、濕、化，根據業報性類，互相東跑西跑。就如同人忽然到比利時，又忽然由比利時到中國，這都是沒有一定的，知道這些事情，對修行上並沒有一定的幫助。
問：美國佛教宗旨為何？
宣化：最根本是六大宗旨：不貪、不爭、不求、不自私、不自利、不打妄語。這是六個照妖鏡，也是六個降魔杵，能時刻本著此六大宗旨，什麼天魔外道、冒牌貨也無處遁形，原形畢露。我們的宗旨，是為宇宙製造多點正氣，破除目前瀰漫全球的沖天殺氣和怨毒。
問：一般人認為信佛或出家，是逃避現實，是這樣嗎？
宣化：《六祖壇經》上說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」佛法並非與世間法脫節或相違背，而是即入世又超世，在塵出塵，即相離相。
問：何謂返本還原？
宣化：就是「就是修真，回復清淨童體，把這個臭皮囊練成金剛不壞身。縱使從前曾損壞了身體，若能懸崖勒馬，火速撤退，背塵合覺，那麼，今生也有恢復本然清淨的機會。
問：有些人說念佛不需要皈依三寶，這對嗎？
宣化：就拿讀書說吧，如果你想得到小學文憑，就要完成小學的課程；如要獲得中學文憑，也得念完中學課程。假如你想在大學裡，得到學士、或博士的學位，自然要完成那幾個階段必修的課程，經過考試合格才能得到學位。皈依三寶，道理料復如是。
問：如何辨別善知識，惡知識？
宣化：那很簡單，先衡量他是否貪財？是否好色？就以此二端作準繩。
問：有一位法師，認為經典上的「如是我聞」，應該改為「如是我譯」，不知哪一句對？
宣化：說老實話，兩者都不對，阿難尊者搜集經典時，把「如是我聞」回到經典的開端，證明此是他親聞佛陀所說，這句話並非佛陀本身說的。如果用「如是我譯」，簡直連字意也認錯了。阿難只不過搜集經典，他並沒有翻譯。
問：中東戰爭會不會有轉機，因果如何呢？
宣化：慈祥和藹就沒有戰爭了。戰爭的因果就是大家都不慈祥和藹。
問：像以色列、中東戰火，「冤家宜解不宜結」，可是到底怎麼解這種恩怨呢？
宣化：都是一點一點的積累而成的。我這次到歐洲波蘭這個地方，德國當時不知多少猶太人，墳墓都是幾萬個人埋一個，幾萬人一個墳墓。
問：師父可不可以預測一下，佛教什麼時候會在美國發揚光大？
宣化：現在已經發揚光大了，你不要不知足嘛！在耶穌教、天主教的地方，現在有這麼多佛教徒，這不是發揚光大了嗎？
問：請師父開示，在家居士如何修行？尤其在本份工作之餘，如何於繁忙中抽出時間修行，最好的方式是哪一種？
宣化：最好的方式，就是不要生氣！不要自己和自己打架，心裡不要有戰爭。不要這邊才修行，那邊就說不可以；不要在那兒吵架，就是最好的修行。
問：香贊裡唱到「誠意方殷，諸佛現全身」，有的書上是諸佛現金身，到底是金身，還是全身？
宣化：金身就是全身，全身就是金身。
問：為什麼三皈依的時候，要改成自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心，而《華嚴經》上是說：自皈依佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上心？
宣化：法無定法，他覺得那樣念順口就改了嘛！
問：看到電視上訪問中學生，問：「為什麼要做好人？做好人有什麼好處？」看了很心痛。
宣化：那他為什麼要做個馬、做個牛？為什麼要做個貓、做個狗？一樣的嘛！如果他不做好人，可以去做那些東西去！
問：希望師父所寫的書像《人之根》這類書，是否可以多出版？我們想從要根做起，這些小孩子要早早給他們種善根！
宣化：好啊！好啊！從根本上做起！
問：我兒子問我，很多大德高僧度了老虎、獅子皈依，那如果是北極熊在北極那麼冷沒有蔬菜，北極熊皈依了要吃什麼？
宣化：吃冰！吃雪！如果在南極怎麼辦？吃冰！吃雪！
問：要如何才能使佛法在西方國家興盛起來？
宣化：依法修行！守五戒行八德，一點一點的去做，就興盛了！
問：請師父開示，什麼叫三昧？
宣化：三昧是梵語，翻譯成中文就是定，正定、正受。正定就是異於邪定，正受就是異於邪受。
問：孫中山先生以往曾經說過：「佛教是救世這仁，佛教是哲學之母，研究佛學可以補科學之偏。」中山先生為什麼會這麼說呢？
宣化：佛學是真正的科學，所以佛在數千年以前，那時候科學沒有發達，他就說：「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。」由這一點看來，佛當時沒有顯微鏡，沒有什麼放大鏡，他就知道這缽水裡有八萬四千蟲，到今天一般人才證實這是真的，所以說人的智慧和佛的智慧相差的很遠，中山先生說：「佛學可以補科學之偏。」我的見解是：「佛學不但可以補科學之偏，佛學是包括科學，而科學不能包括佛學。」
問：在學校很多學生很著急，因為他們怕被調到戰場上去。請問學生應該做什麼來幫助這個情勢？
宣化：學生應該好好讀書，不管這些閒事，這不是他們管得了的！他們在那兒反戰，本來這個國家用兵，去執行公道，結果本國本身在反戰，搞得裡邊也戰爭，外邊也在戰爭，使這個戰爭是多一個戰爭，反戰的人是多製造出一個戰爭。
問：美國和這次中東戰爭的關係是如何？
宣化：他說他是主持公道，其實他就是怕失去自己的利益；要沒有這個私心在裡頭，這個軍隊到處都是勝利的，不會打敗仗的。
問：人民應該忠於國家，中東戰爭這些飛行員受到指示要飛去炸敵人，是否有罪過？如果有，他們應該抱什麼樣的心態？
宣化：這要到國際法庭上去，也搞不清這個問題！因為這事情太大了，並不是我一個老百姓可能解決這個問題的，干涉國家的權利、個人的權利、世界領袖的權利，這不是我能解決的問題！
問：佛經上說：「自性佛，人人都可以成佛。」請師父開示一下，為什麼自己本身就是佛，但是我們都不是佛，而常常去拜佛？
宣化：一般人所謂自己本身是佛，這不是這個本身，而是自性是佛，可是你想要成佛，一定要修行，一定要明白這個道理。這是明白怎麼樣能成佛，並不是說自己本身就是佛了。譬如你要讀書，想要得到博士學位，不是說你一想要得到博士學位，就得到博士學位，而必須經過小學、中學、大學，再去修博士學位才可以的。不是這麼一說我自己是佛就是佛了，你要這樣子，那就像封我自己是皇帝，就是皇帝了，不是這樣子的。
問：佛家所謂的六根清淨，是怎麼說的？請師父開示。
宣化：「六根清淨」就是眼見了色，不為色塵所搖動耳聽了聲塵，不為聲塵所搖動；鼻不為香塵所搖動；舌不為味塵所搖動；身不為觸塵所搖動；意不為法塵所搖動；能不為境界所搖動，這叫三昧，也就是定。「定」一定打坐都有定，行、住、坐、臥都在定裡面。
問：我們要如何恢復自家本性？
宣化：這說起來是很容易的，不過也是很難。恢復本性的光明智慧，首先要慾念減少，就是要寡慾，慾念減少智慧就現前；慾念那麼多，真正的智慧就不會現前。
問：如何令正法久住於世？
宣化：你們能不爭、不貪、不自私、不自利、不妄語，這就是正法住世。
問：我們不知怎樣學戒律？
問：如何離苦得樂，了生脫死？
宣化：你不苦就樂了嘛！你不死就生了嘛！「事事都好去，脾氣難化了；真能不生氣，就得無價寶。再要不怨人，事事都能好。煩惱永不生，冤孽從哪找？常瞅人不對，就是自己苦沒了。」
問：剛才說動物吃了空氣染污的植物，動物身上會產生毒素，人們吃了植物，是否也產生毒素呢？
宣化：不止毒素，還會死呢！你要不信就試一試。
問：請師父解釋蘇東坡的偈頌，「溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉示人。」
宣化：你願意學蘇東坡，不要來問我，你去問蘇東坡去。這是妄想所現出來的。我沒有做蘇東坡夢，我也沒有蘇東坡的妄想，我怎麼知道這個問題？
問：我們出家了，可不參你為師？
宣化：你不參已經就「師」了嘛！你若認為我夠做你的師父，你就不參，我也是你的師父；你若不修行，你就參，我也不是你師父。
問：大懺悔文中的「性向佛法及僧伽，二諦融通三昧印」應作何解？
宣化：你要修嗎？你不要修就不要問；你要修就不能那麼隨便問。你要鄭重其事的；你不尊重法，盡學一些口頭禪做什麼？
問：既然菩薩已經是將求佛國的修行人，所以說觀世音菩薩是位菩薩。但是釋迦牟尼已經成佛，為什麼在《普門品》要我們多念」南無觀世音菩薩「，而少念」南無本師釋迦牟尼佛「呢？應該如何向佛學習呀？
宣化：你願意念」本師釋迦牟尼佛「，他就叫你少念，你也可以多念；你不願意念」南無觀世音菩薩「，他就叫你多念，你也可以少念嘛！
問：我教的小孩不聽話，沒有法子教，我想盡辦法也沒用，要用什麼方法可以令他們聽話？要念個什麼咒？
宣化：忍耐，忍耐，娑婆訶。
問：父母應該怎樣鼓勵孩子修行呢？是讓他們在年紀小的時候就開始修行，或是要等他們到相當年齡再修行呢？
宣化：近朱者赤，近墨者黑。你要是做得好，小孩子也跟著學；你要是做得不好，父母做得不好，小孩也跟著學壞了。譬如父母一天到晚想著販毒，那小孩一定會吸毒的，因為他太接近了。
宣化問弟子：你是否很怕羞？
弟子：是的。
宣化：你怕羞是因為你有我相。《金剛經》上說：「應無我相、人相、眾生相、壽者相。」
弟子：我很怕師父罵我。
宣化：我沒有罵過你？
弟子：沒有。
宣化：如果有人罵你，你應笑。
問：如何節欲？
宣化：你要想節欲，也要去慾斷愛。你要知道慾念就是消耗人的智慧。你沒有智慧就一天比一天增加；你要有慾念，你的愚癡就一天一天增加。為什麼有欲？因為你吃得太好，吃了很多營養的東西，生了很多欲，你沒有法子來承受得起，所以慾念就沒有法子把它控制得住。慾念多的人，不要吃那麼多的肉，不要吃那麼多的洋蔥，不要吃那麼多的蔥、韭菜……有營養的東西少吃點，它一點一點就好了。慾念多的人就因為吃得太好了，要是半年不吃飯，一定沒有欲。
宣化：我請問大家，我們人活著是為吃飯活著，還是活著為吃飯？
弟子：我們吃飯為活著。
宣化：活著為了什麼？
弟子：求知識。
宣化：求知識什麼？
弟子：為了成就自己精神方面的目的。
宣化：不錯，我們人人都應該求智慧，要有智慧。有大智慧就不會了。為什麼我們盡做一些糊塗事？就因為沒有智慧，這是一個根本的問題。佛也就因為求智慧才要成佛。我們要做一些個有功於世，有德於民，有利於整個全人類，這個人的天職，人的任務應該是這樣，不是為了吃飯。
問：請問師父班禪喇嘛死後對中國佛教有什麼影響？
宣化：我不答覆你這個問題。不確實知道的，絕對不下武斷，不評論這個事情。雖然吃飯了包沒有事情，也不要找這個事情來談論。
問：師父，我怎麼樣修行？
宣化：在人生的道路上一直勇猛精進，而不生貢高我慢的心。
問：某某外道的弟子，為什麼他們不研讀《楞嚴經》？
宣化：《楞嚴經》是照妖鏡，一見到照妖鏡他們的底牌就現形了。
問：我看過很多的佛教的書籍，但是和師父所講的佛教不同，尤其是密教裡面的雙修法和師父所講的完全不同，請問那種法有什麼價值？
宣化：我不如他。你願意聽我的，聽我的；你願意聽他的，聽他的，我不比較。哪個是對，哪個是不對，自己去選擇，可是佛沒有告訴哪一個人有慾念可以成佛的。《楞嚴經》上說：「淫心不除，塵不可出。如蒸沙石，欲其成飯。」
問：我要怎麼樣幫助別人？
宣化：行善要在默默中。
問：我要選擇信佛，可是我的父母是信天主教的，我不跟隨他們的信仰是不是不恭敬？我該怎麼樣來處理這個矛盾？
宣化：你要吸毒是不是不恭敬？是不是矛盾？我相信你沒有吸毒，所以我這麼答覆，
問：我們有瞋恨心或發脾氣，如果可以適可而止，那不是很好嗎？
宣化：能適可而止那是很好，可是恐怕不能適可而止，不是太過就是不及，因為適可而止沒有界限。
問：這個瞋恨心，就算適可而止，我們也不應該有瞋恨心，是嗎？
宣化：是的。
問：阿修羅如果不是一個善道，為什麼在三善道裡面也有阿修羅道？
宣化：他雖然在是在三善道，可是他常常拉入四惡趣裡面。為什麼他也列入三善道裡面呢？因為他也立過功，他能路見不平，拔刀相助，可是太過了，善中有惡，所以有的時候把他列到三善道裡邊去，有的時候納入四惡趣裡邊去。
問：如果一個人他吃人肉，他會不會變成人呢？
宣化：你試試看。我沒有吃過人，你也沒有吃過人，你問我這個問題，我怎麼知道？所以我只可說你試試看。
問：為什麼基督教徒可以吃肉，佛教徒不吃？
宣化：基督教徒也可以不吃肉，佛教本來出家人也有吃肉的。佛教沒有叫人一定不吃肉，還有三淨肉可吃；耶穌教也不一定叫人完全吃肉，耶穌教的人也有吃齋的。
問：修行要怎麼樣才能成就道業呢？
宣化：習氣不改是不能成就道業的。
問：我做很多好事，為什麼還久病不能起呢？請師父為我加持。
宣化：念觀音菩薩就會好。
問：羅漢不也是可以了生死嗎？
宣化：那是自了漢。
問：菩薩生生世世度眾生不是很苦嗎？
宣化：我們雖不是菩薩，但願意生生世世學菩薩道。證道以後就不苦了，人就如同一張照片裡的形象。
問：師父，你最得意的事是什麼？最失意的事是什麼？
宣化：我最得意的事是助人為快樂之本，我最失意的事是我打妄語，說了做不到。
問：佛教分作顯密二宗的，那麼以何者的眾生是比較有幫助呢？在萬佛城的修學是不是顯密雙修的。
宣化：所謂密和顯，「密」並不是像我們人所想像的那個密，「顯」也不是像我們所想的顯。在佛教裡，「顯」是人人都明白，我為乙說法，甲也會懂；為甲說法，乙也會懂，這是「顯」。「密」就是我為姓張的說法，姓李的他不懂；給姓李的說法，姓張的他不懂，這叫秘密不定，並不說秘密不叫人知道，講什麼雙修呀、單修呀、胡修呀、亂修呀，不是講這個。
問：密宗以及基督教都說可以結婚的，這是否是不清淨呢？
宣化：我不願意回答這個問題，因為答覆這個問題也不知道他們是真的，也不知道我是真的。這種問題裡頭有一種爭論，我不願意爭的。總而言之，要是真修行就不能結婚，也不能搞同性戀，也不能自己去手淫。
問：聽說向高僧頂禮有功德，可消舊業，請問是否真的？
宣化：是和不是。如果你頂禮的那位法師是真修行人，你向他頂禮有功德；如果你頂禮的那位法師沒有德行，將來他會向你頂禮，因為他要還你的債。為什麼我知道這個？因為我知道我欠人很多債，所以十二歲就向所有的眾生，包括蚊蟲、螞蟻我都向他們叩頭禮拜，我也不希望他們放光照我，我不要等著等著，太多了就還不清了。
問：有人說無佛可成，那到底修什麼呢？
宣化：佛是有佛，不過我們成了佛，就不會再執著有個佛。
問：常聽人說，坐禪會靈魂出竅，到底真正坐禪是什麼？
宣化：坐禪，濟公說過：「食者餓也，饑者瘦也。」你要食就是因為餓了就食，肚子餓了就會瘦。坐禪就是冷靜你的思想。你坐著，它出竅的時候你知道的；它出不了竅，你自己也知道的。我不想這個，不想出竅或不出竅，我吃飯也不願意吃得太多。
問：少欲知足，少欲怎麼可以知足呢？這個怎麼可以說能夠真正滿足呢？
宣化：你沒有欲了，你就沒有貪心了，沒有貪心就知足了嘛！你為什麼不滿足？就是因為有貪心，貪就是貪慾。
問：菜雖然沒有血氣，但是當我們把它做成滷菜的時候，那個菜也會很不高興，也會反抗，那這不也是一種殺生嗎？雖然說我們吃肉是殺生，吃菜只不過是輕微一點，是不是這麼一回事？
宣化：你要連吃菜也認為是殺生，你就會什麼都不要吃了，不更好？你喝風，風裡頭也有眾生，也有它的生命；你喝水，水裡頭的生命更多；你吃土，土裡也有生命。那你只可以吃火了，火裡頭也有生命，那你說怎麼辦？
問：現在人類周圍的環境都被破壞。所有的動物如果死亡了，那麼它們的魂又到哪裡去投胎呢？
宣化：移民到外國去啦！你不相信嗎？有中國人喜歡美國，就去美國入美國籍，做美國人；有美國人歡喜中國就去投胎做中國人，不需要入中國籍，靈魂亦復如是。你問我說有什麼證據？我現在說的就是證據。
問：怎麼要斷欲、要斷欲，這個欲愈厲害，強得沒有法子控制？
宣化：你要想控制，我有一個好辦法，你半年不吃東西，一定沒有慾念。
問：若有些人由於經濟不允許或其它因素不得已要墮胎，後果是不是一樣嚴重？
宣化：既然經濟不許可，應該根本就不應該叫他有胎的，免得會有第二種麻煩的事情。自己經濟既然不許可，沒有這種能力範圍，為什麼要等到有了問題才去想辦法？要防範未然。避孕不比墮胎更好嗎？婦女沒有那麼傷身體。別的為什麼不想？為什麼一定要等到木已成舟，米已成飯，才知道肚子餓了，才知道要做飯呢？每年的預算，應先打算這筆預算。
問：人都有生老病死，人要是病了是不是因果關係？如果人做好事，做善事是不是就沒病了？
宣化：不能說一定。好像有的人要墮胎，這是怕醫生沒有錢的問題，這個醫生一定和你有非常密切的親戚關係或者是朋友，不然你為什麼怕他沒有飯吃？
問：真諦是不是說「空」的意思？
宣化：也可以說「有」的意思。你認為它是「有」，它就有了，你認為它是「空」，它就「空」了；空不礙俗，俗不礙真，真空裡有妙有，妙有裡有真空，你桓要為真空所迷，妙有所誤。
問：我們心裡有憂愁，怎樣可以解自己的憂愁和別人的憂愁。
宣化：把憂愁的根找到它，就沒有憂愁了嘛！根給拋棄。根是什麼呢？根就是沒有滿足你的慾望你就憂愁，要滿足你的慾望你一定歡喜的。不要有慾望什麼問題都沒有了。
問：怎麼樣可以使惡業減輕？
宣化：做善事。
問：我怎樣做善事？
宣化：你知道怎麼樣做惡業，就應該知道怎麼樣做善事。
問：請問師父對造廟的看法？
宣化：造廟不如造人，造人不如造佛。造廟如果沒有人守，是浪費了。我不是反對造廟，我是說真理。你造大廟，我同意的。我不同意造小廟，我「拆小廟，造大廟」，沒有廟的地方，我造廟。
問：何謂唯識。何謂般若，二者有何不同？
宣化：唯識是識心所知道的；般若是智慧，是識心所不知道的。
問：「人到無求品自高，自古成功全憑忍。」請解說。
宣化：對人是不應該有所求的，「忍」是不能忍的也要忍。不過師父對徒弟不能完全忍，要恩威並用，對徒弟忍了，把徒弟都慣壞了。
問：請問師父，學佛、修佛是要如何修行，才能有很好的果位？
宣化：就是老老實實認真去修行，依教奉行，不要投機取巧，不要想走捷徑，不要存一種僥倖的心理。唯獨佛教是最公平的；用一分功，得一分果；用十分功，就得十分果；你自己要是不用，就沒有果了。
問：有人說佛好像比人還多？
宣化：但是佛互相不衝突，佛都是一個的，有多少佛，就有多少人，但是人遇到人就要打架。
問：要修成佛是相當艱辛而不容易的，因為要讓人六根清淨，清淨吾身，已經是很不容易達到的境界。
宣化：佛是「三衹修福慧，百劫種相好」。經過三大阿僧祇劫來修福修慧，我們修了兩天半，就說我修行了，好像說笑話一樣。
問：什麼叫蓮花坐？
宣化：因為坐姿猶如蓮花之故。又因為常坐在蓮花之上，表示身輕而有定力。又取蓮花藏世界之義，故名為蓮花坐，又名吉祥坐。
問：師父說佛教是智慧教，怎樣是「佛」？怎樣是「大智慧」？「大慈悲」？「大仁」？
宣化：這問題不是片言數語可以答覆的。「佛」半梵語，具足叫「佛陀耶」，英文叫Buddha。我就順著而取名為「不大」，雖「不大」，但小不小呢？也不小。我在Lancaster演講，就這麼說，這「不大」就是Buddha。佛和人一樣，就是不大，只是智慧比人高超，佛修成了有三身、四智、五眼、六通，這是佛的全能。佛的智慧高，所以慈悲心大，他的能源永遠具足，不會缺乏的；佛的能力，沒有人能比的。一般人的能力有限度，佛的能力沒有限度的；所以他的慈悲無量、慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。慈悲喜捨，這就是佛的四無量心。一般人的慈有限度、悲有限度，喜有限度、捨也有限度，不像佛能舍人所不能捨的，對一切都有「無緣大慈，同體大悲」。什麼叫「慈」？什麼叫「悲」？「慈能予樂」，「悲能拔苦」。
問：有人說在極樂世界有三十六萬億阿彌陀佛，請問這個數目是否正確？
宣化：到了極樂世界，人人都是佛了，所以去的人多了，佛就一天比一天多了。三十六萬億是幾千年以前說的，恐怕現在就更多了，不要懷疑這個。
問：為什麼佛教不多造一點廟堂，多講一點經，不是就可以有多一點人來認識佛教嗎？
宣化：佛教有時候自己也有自己醜事，什麼醜事呢？在中國的佛教是各自為政，沒有團結起來，是一盤散沙。
問：很多和尚都有武打功夫，像少林寺什麼派什麼派，為什麼要有功夫呢？
宣化：這是達摩祖師到中國一種方便法門。出家吃飯了，沒有事他就睡覺了，不修行，所以達摩祖師說，你們吃飽了鍛練功夫身體強健了，這是為了自修。
問：在聖經裡，講到有有關十戒的地方，也有一條是關於孝順父母。可是西方人把這一條忽略了。可是在佛教裡怎麼可以說」教是德之本「呢？因為佛陀他本身也離開了父母。
宣化：佛教是講孝道講到極點，提升到極點了，一般人看著以為是不孝似的。佛陀曾說：」是男子皆是我父，是女子皆是我母。「他看一切眾生都是他過去的父母，未來的諸佛，所以他不看輕每一類的眾生，要把一切眾生都度成佛，有這樣大的願力，所以他是真孝，是至孝，再沒有比這個更孝的了。以廣大普遍的孝順對一切人，所以他修行成佛，之後再度一切眾生成佛，這樣孝道是盡圓滿了。佛教裡講孝道，任何一部經典裡都有講，一般不懂佛法的人，從表面上來看，佛出家修行不顧父母，其實這是真正想要對父母盡孝道。」
問：如何防備那些沒有赤子心的人來侵略你並使你上當？
宣化：這些狼狗要來吞你，你也要把狼狗吞了嗎？
問：我們不知怎樣學戒律？
宣化：萬佛聖城六大宗旨，就是戒律。不爭，就是不犯殺戒；不貪，就是不犯盜戒；不自私，就是不犯妄語戒。為什麼要打妄語？因為保持自身的利益，所以到處騙人說假話。不自利，就是不犯酒戒。飲酒的人，認為飲酒是能令血液奔騰，對身體有益處，一定能健康。在喝醉的時候，覺得自己飄飄然成為神仙，這是喝酒人的妄想，自利在作祟。不妄語，在前邊所說五項中包括著，為提高大家的警覺，特別強調打妄語的壞處，所以又加一項，做為警惕。
問：最近我看佛經上說：「要往生西方，當發願。」是要發往生西方的願力呢？還是在佛前發願？
宣化：願是怕意志不堅，所以發願是幫助自己的志氣。志在聖賢，則為聖賢；志在英雄豪傑，則為英雄豪傑；志在佛菩薩，就是佛菩薩。我們立志是立了，恐怕意志不堅，於是要發願。發願就是表示自己願意這樣做，不退悔、不退心。我要念不退，念茲在茲，本著我的願力去做；行不退，我的行為也本著我的願力去做。然後得到果位，也就是位不退，得到初果、二果、三果、四果。發揚民主發願就是幫助自己的志氣。在佛前發願，也可以，自己堅定志氣也可以，不要做表面的工作，要真實去躬行實踐。
問：您曾經說過：「我們現在不能夠明悟自性，是因為我們染污了娑婆世界塵勞五欲，所以並不能夠了悟自心，識自本性。」這怎麼說呢？請師父開示。
宣化：所謂染污，就是雜念在心裡頭。你想要發財，這是染污；你想要求名，這是染污；想要追求異性，這是染污；想要吃好東西，這都是染污，都不是清淨的。自性本來是清淨的，就因為加上這些東西，就是被染污的東西所蓋住了，自性本有的智慧光明，就現不出來。
問：喇嘛不是和尚嗎？
宣化：大乘佛教的比丘，要受二百五十條具足戒，並且戒律精嚴，堪稱為比丘，這不可以與西藏的某一些喇嘛們相題並論。那些喇嘛吃肉、五辛、喝酒，其他更不用說，因此，在戒律上的修持，與佛陀親制是截然不同。
問：那麼，為什麼密宗他們的咒那麼靈？譬如有死咒，能咒人於死地？
宣化：不錯，密咒的力量很大，但行者多數瞋恨心、報仇心很重。你違背他意或不聽他言，他會唸咒。這些咒可以七天內把人咒死，最低限度也帶來災殃疾病，甚至令人妻離子散，傾家蕩產，或自趨滅亡。
問：佛經上常講到大地震動，地震是怎樣來的呢？
宣化：地震也可以說是人震，因人與地震相通著。人震地亦震；人不震，地亦不震。佛入涅槃時，地為什麼有六種震動？因為人心恐慌，怕得不得了，七情六慾都跑出來，這就是地震。
問：一個人生病去看醫生、吃藥，這個藥是殺菌的，這是不是算殺生？
宣化：你是為了治自己的病，這個藥並不是你自己要吃，而是因為你有病，要治病，醫生給你藥。這不是你自己願意的，不是你想要殺它，是它來侵害你的。可是話說回來，細菌在身上因為妄想太多了，才招這個細菌的。你還要先迴光返照。自己先要把心裡的菌先滅了。
問：假如我們受到外面的侮辱，而沒有辦法去抵抗它的話，那我們就用佛教所謂的妒忌忍辱功夫。但在外人的眼裡我們這是阿Q精神，究竟我們應該怎麼做？
宣化：你要不為它所動，你管他阿Q不阿Q的。你不是因為人說什麼，自己才忍的，你要有自己的宗旨。
問：西方社會會走下坡路嗎？
宣化：就看社會上的人怎麼做。假如人人都做好事，國運必轉佳；人人都做壞事，國祚必衰。
問：聽說墮胎在佛教裡是不對的，但從前不知而犯過，今後將作何補救？
宣化：過而能改，善莫大焉。彌天大罪，一懺便消。
弟子：出家人一日才吃一餐，還要做那麼多事，實在太苦了。
宣化：死了就不苦了。
問：佛教的戒律，非常嚴格，可是如您說邪淫，還要有男女之間的慾念。可是一般人可能會反對說：「這麼不近人道！」請師父開示。
宣化：你想學佛嘛，就不能近人道；你想學人嘛，就做一個好人。總而言之，假如要修行，就要這樣。
問：兒子不孝，打父母，罵父母，有什麼辦法呢？
宣化：打就認了吧！誰叫你今生生了這個兒子？人跟人之間都有連帶的關係，大約你前生也是打過你的父母，所以今生受這個果報。你要這麼想，就沒有那麼多的愁悶。如果想扭轉，就念觀音菩薩，請觀音菩薩把你的怨氣解開，但要很誠心。
問：如果有人以殺雞殺鴨為生，有何方便法門來勸解他們？
宣化：凡是從前做錯的事，知道錯後，就應該改過，所謂「過能改，歸於無。」
問：有關大悲咒，書上說：「纏身惡疾，即時消除。」可是有些人講：「這是不可能的！難道你生病，念一念大悲咒，病就會好嗎？」請師父開示。
宣化：心誠則靈，心若不誠，念它則不靈；你心若誠，念它就靈。所謂「恚始生歡喜，死者變成活，若言此是虛，諸佛不妄說。」所以生出信心來，就一定有感應的。大悲咒能治世間八萬四千種病，但是要有善根的人；沒有善根的人，想念也念不出來，想治他的病，也格格不入。
問：當人靜坐的時候，有時候在腦海之中，出現一般人所謂的幻想，您是否可以解釋一下，靜坐時出現的現象。
宣化：這些現象都是虛幻不實的，你所看見的都是《楞嚴經》裡的五十種變化，你要把這個當做成就，這是很可憐的。
問：佛教為何不提倡享受？
宣化：「受苦是了苦，郭福是消福。」銀行的存款你不花掉，錢永遠是你的。若吃喝玩樂，就會很快把存款用光。
問：儒家講仁，佛家講慈悲，兩者之間極多共同之處，請指示其異同。
宣化：仁到極點也就是慈悲，慈悲也包括仁。仁就是一個人善的種子，也就是佛教所講戒律的善種子。
問：我未受五戒，為什麼要守呢？
宣化：這五戒是自性戒，不管你有沒有受戒，也應該要守。受戒是事相，守戒是理；你必定要守戒清淨，在事相上才能圓滿。
問：《心經》上有這麼一段：「色即是空，空即是色。」是指女色還是男色呢？不見得是只做男、女色的解釋吧？請師父開示。
宣化：一切的女色、男色都包括在裡頭。真空裡有妙有，妙有裡有真空；真空不空，故名妙有，妙有非有，所以叫真空。這個「色即是空。」就是不向外馳求，你自己本性的快樂，不需要著於色上，在空裡頭就有真正的快樂，所謂「色即是空，空即是色。」
問：打坐參禪是一回事？還是兩回事？
宣化：打坐及參禪雖名詞不同，意思則一。參禪就是要真明白，不再糊塗了。
問：符、八卦有沒有效果啊？
宣化：中國道教、儒教和佛教本來都是一體的，為什麼還要信佛呢？因為道教和儒教，乃至於其他宗教都不究竟；他的法不究竟，佛教是究竟的，我剛才跟你講全體大用（究竟就是徹底，儒教很接近佛教）。道教的老子，就是佛教的迦葉尊者的化身，孔子是水月童子的化身。
問：如何才能消除業障？
宣化：人若能不發脾氣，什麼業障一筆鉤消。當你想發脾氣時，先忍耐片刻。
問：經上說：「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。」做一個出家的法師，既然要統理大眾，他所做的一切，要合乎佛道才行。可是人不是十全十美，人到底是人，如果他自己本身的清規都還沒有完全守住的話，這種統理大眾，不是就會誤導眾生了嗎？
宣化：世間上有好就有壞，有修行的就有不修行的，有真正去行持佛教的，也有指佛吃飯、賴佛穿衣，拿著佛教來當生意作，當企業來玩，這就是魚目混珠。就要看每個人有沒有擇法眼，有擇法眼，就認識孰是孰非；如果沒有擇法眼，就認賊做子，以苦為樂，顛倒黑白。
問：為什麼我們佛教不能弄簡單一點，讓很多人能一下就瞭解呢？
宣化：為什麼不想法子讓小孩子一生出來就可以做工呢？
問：字看不懂聽不懂怎麼辦？
宣化：這個容易，學嘛！不懂可以問人嘛！所以要親近善知識，就是要訪友求明嘛！
問：如何辨別誰是真正的明師？
宣化：辨別誰是真正的明師，就看他有沒有爭心、貪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常說方便語、打妄語，卻推說是權巧方便。如果是這樣的人，還說他是善知識，那也就是不明是非了。
問：有些人認為佛教是一種形式消極的宗教，你對於這個觀點是否可以解釋一下。
宣化：說佛教消極，這是一個錯誤的觀念，佛教是最積極的。不過這種積極不為一般人所明白。好像佛教的出家人在這個動盪迷亂、顛沛流離的世界，一般人對人生都是朝不保夕，恍惚不可終日，佛教對這種情形還處之泰然，照常修道，照常做他自己應該做的工作。拿萬佛聖城做例子，根據佛教傳統的關係，每天一早三點半就起來，四點鐘做早課，早課以後或者拜佛、或者坐禪、或者唸經、或者禮懺，做他自己所要辛辛苦苦的修行，你說他是消極嗎？
問：有些人生病，說這是上一代造業，故後人要承擔，這種業障怎麼消除？
宣化：「自己吃飯自己飽，自己罪業自己了。」上一代的罪業不必由你承擔，你不繼續去造業就夠了。
問：究竟有沒有地獄呢？
宣化：我告訴你們，人活的時候，就在地獄中。你看，一般人煩煩惱惱，爭爭吵吵，沒有休息，無有停止，這不是在地獄嗎？這種眾生有何意思？還有水災、風災、戰爭人禍亦是人間活地獄！再看，惡疾纏身，苦不堪言，癌症發作，痛不欲生，這豈非地獄？
問：六道中，除了「人」之外，也都可以成佛嗎？
宣化：不論哪一道都可以成佛，但必須要經過人道，才可以成佛，不是由畜生直接可以成佛的。從眾生到成佛的這條路上，人道是個最重要的衙門。
問：人死後是土葬或是火葬較適當？
宣化：火葬好，這不佔土地，佔個小小地方就夠了，死人若是佔了太多地方，活人就沒有地方住了。
問：無慾才能修佛法，但世界若無慾望即不能進步。請問凡人應如何兩者兼顧？
宣化：既然說有慾望才能進步，那進步又是什麼？進步又能怎樣？又有什麼好處嗎？
問：近來有頂禮白衣，弟子認為這是荒唐不如法的，請師父開示。
宣化：這種情形早就有了，不是現在才有的。出家人向總統叩頭，出家向做大官的人叩頭，這是很多的。出家人向在家人頂禮，但對那要飯的人，他就不頂禮，對方若是有錢有勢的人，他才頂禮，這不問可知他是合不合法。講徹底一點，這根本就不是出家人；若真是出家人，決不會向在家人頂禮的，因為他知道出家的尊貴，不會把自己弄得這麼卑賤。
問：聽說布什和克林頓競選時，師父是支持共和黨？
宣化：我沒有黨派，誰有能力我就支持誰。克林頓總統上台後，就有一連串的天災人禍，這就是他的不夠。打開歷史看，領袖沒有福報，人民就跟著受苦。
問：師父如果您講您悟的話，那就是沒悟了？
宣化：我若講我沒悟也不是悟了。為什麼人要說他自己悟？
問：您剛才說金塔、銀塔，雙迦趺坐、單迦趺坐，請問有關坐禪？
宣化：你不要盡貪圖快，貪多嚼不爛。你不能練雙迦趺坐，可以練單跏趺坐。欲速則不達，你讀書是一天一天讀上去的，不是一下子就大學畢業了。
問：我是想要多學一點。
師父：想要多學一點，要把腦袋空起來；你不把腦袋空起來，還有很多妄想在裡頭，什麼法也裝不進去的。
問：您就是不肯給我裝。
師父：你這就是永不知足。你蓋房子先要把基礎打好；基礎沒有打好，那個房子蓋起來也不堅固。你放在一邊也沒有用的。
問：已經做到這一步，還有第二步是什麼？
師父：這個慢慢來，現在我說話，你都不一定聽得懂；等我說話，你聽得懂了，那時候不說你也聽得懂。
問：我是學校社團的負責人，我很想請師父幫我解毒。我這個毒，可能也就是佛教中說的貪瞋癡三毒。我覺得學生時代，要好好努力用功讀書，可是感情的問題就影響我。又因為我是社團負責人，和大眾的配合方面，也會遭受一些困難。我知道自己的毛病是出於中了貪瞋癡的毒，請師父為我開示。
宣化：一切惡業皆由「無始貪瞋癡」，都從無始劫以來，沒有開始的時間，就種下染污的種子，所以情感非常豐富的。情感是從什麼地方來的？就是從貪瞋癡這兒來的，因此才叫貪瞋癡為三毒。既然三毒這麼厲害，為什麼還要離不開它們呢？你要不貪、不瞋、不癡，這就是你不要感情用事。說：人人都是感情的動物。那麼，你想要脫離這種感情的壓力，必須要好好讀書。女孩子不要交男朋友，就沒有感情的壓力了；男孩子若沒有女朋友，也就沒有感情的壓力了。
問：現在美國同性戀的人，男人跟男人結婚，女人跟女人結婚，生不出小孩子，就去領養別人的小孩，說他們夫婦還是可以有小孩。請問師父，這對於將來社會前途的影響怎麼樣？
宣化：那國家也沒有了，人類也同歸於盡了。所以這是一種妖魔鬼怪在作怪，他令人不正常，將來都同歸於盡了！等到世界每一個國家都許可同性戀，那世界就完了，毀滅了。
問：師父看見過鬼？
宣化：類似這一類的問題，我不答覆，為什麼？我說我看見，你也沒有看見，說我沒有看見，你又想你會看見，這個不能解決這個問題。
問：有沒有念一個咒，鬼就走了？
宣化：咒力是不可思議，不是鬼怕那個咒，因為你心裡沒有那個鬼的影子了。不錯，咒是有靈感。
（問：是不是有的鬼不怕咒？）有大力鬼，有大勢力鬼。（問：你也犯他，他犯你，為什麼？）這都是前因後果的事情，這種的問題就像一個網似的，業網交織。（問：如果循環不息，幾時才能完呢？）幾時你明白了，幾時你成佛了，幾時你完了。你什麼時候糊塗，什麼時候能完呢？
宣化：你覺得是罵人好，還是拜佛好？
（答：有時候罵人也好。）在什麼情形之下罵人好？（做錯事情的時候。）誰做錯事？（答：被罵的人）被罵的人那是你的太太或者小孩子？（答：是，有時候我做錯，人家罵人，我也舒服。）這個理論不是在這兒，就是說無緣無故和你也沒有什麼關係的人，你會不會罵他？（答：有時候脾氣不好就會。在馬路上他碰我，我也不認識他，不長眼睛走路。）這要忍耐一點，不要那麼大脾氣。（答：師父我不是跟您抬槓。）你若有力量抬起那個槓，不錯的。（問：您看抽過煙嗎？）因為你抽過，所以我也等於抽過煙。
問：坐禪痛了怎麼辦？
宣化：痛，你要知道，越痛越好，你若不過這個關，它什麼時候都痛，你不要盡聽它的話，你要它聽你的話，你要做得主。你要知道四大假合這個身體不是什麼真的，一點關係都沒有，我若死了到地獄用火來燒比這更痛啊！那我又怎麼辦？我現在可以做得主，痛一點叫它痛，它氣血通了就不痛了。
問：磕頭有沒有向自己磕的？
宣化：自己給誰磕頭？還有個自己？「能禮所禮性空寂」：這個空的，你不要著住它。
學生：我有一個問題。師父可否點明我，當一個人打坐時，誰或什麼是打坐人。
宣化：You find out.（你自己找。）
學生：您說當一個人打坐時，我們要忍下感受，所以我感到奇怪，我們可不發洩出感受呢？或許該把它收在裡邊？有時候我把它放在裡邊，但是之後我發覺我要爆炸了，我該怎麼辦？
宣化：忍受是要空了它，要沒有了，不是藏在裡邊，你藏在裡邊做什麼用？你裝這些垃圾幹什麼？要忘了它！憋在裡邊比最邋遢。原子彈的威力大，它比原子彈威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起來。可怕！可怕！
問：想請教師父關於舍利子的事情；有人說它是石頭，有人說它一顆會變兩顆，有人說它會消失，請您解釋一下。
宣化：舍利子是人修行持戒而有的，不殺生、不偷盜；主要是不邪淫，則自己本身寶貴的東西，不會丟了。那「寶貴的東西」是什麼呢？我相信每個人自己都知道，什麼東西是自己生命的根本，我不需要說太多。你如果沒有邪淫的行為，舍利子自然會光明燦爛，比鑽石都堅固。至於一般人說舍利子一個變兩個，那是一般人有這種傳說，我因為沒有讀過化學做過實驗，沒有試驗過舍利子是什麼樣子，沒有這個經驗，只能告訴你守戒律就有舍利子，不守戒律就沒有舍利子。
問：這麼說要有舍利子的話，要清淨吾身。
宣化：對！要獨身，不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃。
問：那女人也不可以接近男人了？
宣化：對！也就是這樣子。所以，在佛教裡不結婚。出家人要互相督促，不可以亂七八糟的；有亂七八糟的行為，就是不守戒律。修道的人對男女問題，一定要很清楚：如果不清楚，那就是魚目混珠。
學生：請您指示一些可以幫助我打坐的方法，讓我更能明白佛教的教理，及瞭解其他我所學習的宗教。
宣化：打坐要先學會坐打，坐著挨打，就像挨打那麼痛似的，能忍受痛，這就叫打坐。這時包括不打坐的時候，人打我也要忍耐，罵我也要忍耐；總而言之，八風吹不動，才能坐著不倒單。
學生：請告訴我忍（endure）及耐（patient）之間的差別，它們是否一樣；或者原則性有別於忍受，就是接受它。
宣化：耐是有耐性，不發脾氣，不爆炸，不像原子彈爆炸似的。比如打坐忍不了痛，就是不能忍耐，都是差不多一樣。能忍的也忍，不能忍的也忍，就是原子彈不爆炸。Akpinar教授：我想在英文中，此二者是有所差別的。忍是（endure)要堅強；耐是（patient)是要有好的性情。忍，多在於身理上：耐是要柔和，性情隨順。
學生：您之前說到每一宗教有它的好處及壞處。什麼是佛教的短處呢？
宣化：短處多啦，騙人啊！把人的錢作為自己的，這都是短處嘛！佛教不應該化緣的，叫人供養自己，自己不供養別人，連自己的福都跑了。佛教裡頭出家人是不應該碰錢的。為什麼出家人那麼多錢，在袋裡帶著？他是日中一食，樹下一宿，不貪財寶，身無長物，是這樣乞食赤足，就是去托缽乞食，乞來什麼吃什麼，這樣就夠了，為什麼還要住在高樓大廈？住那麼好的房子？吃那麼好的東西？穿那麼好的衣服？這是什麼意思？這不是短處嗎？
學生：師父可不指示我如何加強我的堅固心（意志力）？
宣化：怎樣有堅固心？你要堅固心幹什麼？學生：因為不夠堅固。宣化：誰給你拿去了？學生：就在我自己這兒。宣化：在你自己那兒，你怎麼來問我？學生：我自己去練習。宣化：既然在你那兒，你回頭就是了嘛！你拿出來為就夠了！你問我，我怎麼教你堅固呢？你的堅固心是你的，我的堅固心是我的，你來問我，那不是向外企求了嗎？不是問道於盲了嗎？學生：我不一定是丟了，只是要加強它。宣化：你什麼時候丟了？為什麼在你追求女人時又那麼堅固？學生：我明白了。（眾笑）宣化：你在那樣就堅固，怎麼這樣就不堅固了？學生：現在我有了。
學生：對於一位一定是佛教徒的人，怎樣學習忍過自己身邊親友所影響的痛苦？
宣化：什麼痛苦？學生：好像你喜歡的男孩不領你的情。宣化：一切是考驗，看你怎麼辦：看我怎麼辦，看他怎麼辦。對面若不識，須再從頭練。你有什麼難題，真認自己錯，莫論他人非；你要真認識自己是錯了，就不要管旁人對或不對。他非即我非，他的不對就是我的不對。同體名大悲，你能無緣大慈，同體就是大悲心；對誰都以慈悲心來待人，這樣什麼問題都沒了。
問：什麼是「煩惱即菩提」？
宣化：你如果不知道，那你可以多生些煩惱啊！這沒有什麼可學的，一點不困難，反掌之易而已。你這邊是煩惱，翻過來就是菩提，這就像冰和水。
問：在寺共修和在家自修有何分別？若在寺有煩惱心當如何？
宣化：在寺中若會用功，也一樣修行；在家若會用功，也一樣修行。你能制心一處，那就無事不辦，否則在家、在寺都是白搭功。
問：如何修行？
宣化：誠心念佛。問：如何誠心？宣化：萬緣放下，生死心切。
問：身為家長，我應如何教導小孩，瞭解受持五戒的價值？
宣化：最好的方法是你自己先持戒。小孩都是有樣學樣，看到父母歡喜持戒，自然不會懷疑持戒的價值。另一好辦法，可讀誦高僧大德的傳記給他們聽。古來大德，持戒修善，得大福報，此等故事，一歷小孩耳根，必深印識田，可為日後長成道德生活之楷模，信受奉行。
問：禪坐的主要目的是什麼？
宣化：禪坐的利益是多方面的。不論你是在讀書工作或整理家務，每日的禪坐能增加你的集中國及減少生活壓力和增進身體健康。如果你想啟發真正的智慧和解脫，就更應該養成習慣，持之以恆，才能真正達到所謂了生脫死。
問：佛弟子若已受戒、菩薩戒是否該謹守戒條，茹素徹底呢？
宣化：當然了！不守戒條，受戒幹什麼？
問：聽聞佛法後，我很認真地去學佛，然週遭的親友未能認識佛法，認為我太入迷，走火入魔。此時，當所謂慈悲、順俗、合光同塵呢？還是斬釘截鐵，刻骨銘心，自拔於生死苦海？請開示。
宣化：你要做疾風中的勁燭，烈火中的精金，有百折不撓的精神，那才是佛的真正弟子。
問：皮衣、皮鞋、皮包等間接殺生的東西，是不是不應該使用？
宣化：是啊！就好像人死後捐出器官，他會不會死了之後又不捐了。要拿回去。那怎麼辦呢？他說是一時糊塗。
問：為什麼地小鳥停在師父的手裡不走啊？
宣化：因為我沒有殺心。
問：佛教講：「眾生具有佛性」，為什麼眾生那麼迷失，到現在還在受苦呢？
宣化：人生皆有佛性，眾生也有鬼性，眾生也有畜牲性，眾生也有天性，也有菩薩性，這是眾生所具有的，可是眾生就知道往下走，不知道往上走。所謂「君子上達，小人下達」，眾生就貪世間有形有相的，吃、喝、玩、樂，這些東西他認為是真的，而真正自性的快樂，他卻不認識「善惡兩條道，修的修，造的造。」你說眾生都迷失，還有不迷失的，還有認真修行，腳踏實地，埋頭苦幹的也有，所以你不能說眾生都是迷失。
問：現有一個人向我傳日本的日蓮教，他們說也是佛教一種，但是他們說的是《妙法蓮華經》，不知道師父對這個日蓮教有沒有瞭解？
宣化：我不答覆這個問題，若答覆這個問題，說一些好像攻擊其他人。雖然他們是日本人，我也不願意傷害他們的自尊心，
問：最近我聽人家說：「人可以先得道開悟以後，再好好雲修行。只要你到我這地方來，讓我加持之後，你就可以馬上開悟證果，然後你們再回家好好的去修。」我聽了就覺得很奇怪，因為向來都是說先修行再開悟證果，這種相反的論調，想請師父解釋一下。
宣化：這一種是很玄妙的，我因為只懂很平常的道理，太玄妙的道理我不懂。
學生：我有個關於欲的問題。要請您指示對的欲和錯的欲之間的差別。
宣化：你自私就是不對。你不自私就是對就是對，不合乎真理的就是不對；對你自己有利益的就是不對，對他人有利益的就是對。再往深一層研究，那我就不知道了。你那些見得人的欲就是對，見不得人的欲就是不對，就是說你做的事，人人都認為合理的，這就是對，這叫見得人；你做的事不合理，怕人人都知道，那就是不對。你明裝人就是不對，暗裝鬼這也不對；你又摻糖又濕水，（賣米摻糖又兌水）那都是不對的。天理和人欲沒有離開多遠，就在一念之間。
問：請師父解釋：有的人說鬼上身的時候是觀世音菩薩入他們的身體，怎麼樣？
宣化：我不是觀世音菩薩，我也不是鬼，我不知道這個問題。
問：皈依師父需拜佛一萬拜，是否一定要在皈依前禮拜完一萬拜，還是可以皈依以後慢慢拜完一萬拜。
宣化：這個一萬拜是皈依以後可以慢慢拜，你拜完了一萬拜，你可以拜一百萬拜，一千萬拜都可以的，沒有限度。
問：受戒之後是否一定要吃長素？由於環境的不方便，是否可以吃肉邊菜？
宣化：你若到六祖那樣的誠心，可以吃肉菜；你若不到六祖大師的那個程度，還是少吃肉為好的。
問：現在世界為何有這麼多災難，如空難比去看多了很多，這是什麼果報呢？
宣化：人的脾氣太大了，殺生太多了。
問：請問法師，我們居士可以放蒙山嗎？
宣化：居士可以吃飯，出家人也可以吃飯；居士可以穿衣服，出家人也可以穿衣服；居士要睡覺，出家人也要睡覺。衣食住行，出家人所修的，在家人也可以修，不過你不要騙人說：「啊！我在放蒙山」在那兒裝模作樣的，向人收供養。居士無論做什麼，不可以收供養。居士做佛事，給人唸經不可以收錢；做所有的事情都不可以收錢。你若不為了利益自己，你做什麼佛事都可以；你若為了利益自己，你做什麼佛事也都不可以，因為你還沒出家，你就指佛穿衣，賴佛吃飯。
問：什麼叫法法不相知？
宣化：這還要問嗎？法法不相知，就是不相知嘛！你說法它知嗎？你說法有知覺嗎？
問：父母去世多年，我做兒子的，曾經多次參加超度法會，請問如何知道父母有沒有被超度？超度後的父母投生何趣？
宣化：你問知道的人，我是個不知道的人。我不能答覆你這個問題，沒有這種學問。
問：日本佛是什麼佛？
宣化：日本佛嘛！
問：請師父開示，我們知道華人無論在哪一個地方，包括在馬來西亞，都是四分五裂的，從佛教的觀點來看，到底是怎麼一回事？
宣化：幫助其它人的人，幫助其它的國家。你往這一方面說，他不好；你往那一方面說，他又好，譬如白天可以做工，晚上就可以休息。你若說休息不對，晚上也要做工，那累死人了嘛！他不團結，五零四散的，到時候他幫助夠了其他人，他也就會團結，尋沒什麼。物極必反，否極泰來，反者道之動，弱者道之用，你能在這個反而把好處找到，Everything is OK， No problem。
問：有時侯人的「用意」是好的，所引起的行為卻造成傷害，那該怎麼辦？
宣化：你處處想著利人，就不會對人有妨礙了；你若處處想利己，那對人人就有妨礙。
問：我本來想出家做和尚，現在我已是一個孩子的父親，有太太，有我自己願望及慾望。美國是一個製造慾望的機器國家，有電視及各種廣告的宣傳等，使得沒有慾望也會變成有慾望。而對著這種潮流，這些慾望，我身為一個丈夫及父親，支持著一個家庭，這個大災難就落在我身上了，是不是要回去做和尚才能斷欲去愛？我自己造成目前這一個生活，我自己應該負責任，雖然這麼說，我又怎麼得到平安、平靜呢？
宣化：「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪。」這個不要問，要問自己。你自己惹出來的麻煩，要自己想法子。
問：我們應該常常辦一些世俗的活動，才會有更多人來信佛。
宣化：凡是我的弟子都應該好好修行。我寧願重質而不重量，以免錯因果。
問：師父說：如果你存心不好，不正，有自私的話，你就會碰釘子了。問題是怎樣辨別正確的目的，正確的方向，怎樣分別善惡？不但要選擇善良的道路，而且要努力向善的道路走，怎樣來辨別清楚呢？
宣化：老子說：「天下皆知美之為美，斯惡也，皆知善之為善，斯不善矣。」人本來是很容易改過自新，改過向善的，可是在光明道路上，往往人都迷惑了，黑暗的道路上反而跑得很快。這是反掌之易嘛！我相信這不需要多問的，小孩子沒人教怎樣吃奶，他一出生就知道。怎麼長大做什麼，一定要人家告訴你？
問：師父說，如有吃飯吃得太多就不能開智慧，那為什麼佛那麼胖胖的，他肚子大大的。
宣化：我沒看見佛，我不知道。
問：女眾在佛教裡面有沒有地位和身份，如果她們向你學習佛法，應該怎麼樣實行，怎麼樣做的？
宣化：佛教是沒有男女的分別，佛教裡只有規矩。女眾的規矩比男眾多一點，因為女眾的習氣有小至如毛的小關節，好都計較，男眾是大大概概的，粗粗魯魯的。所以在佛教裡，講是平等，可是各有各的規矩，都要各守各的規矩。
問：「發起內心的智慧」這個題目，我希望多聽一些。
宣化：智慧是要你自己發掘，要諸惡不做，眾善奉行，要從這個先做起。
問：怎麼知道自己是夠小了，自己願意往小的長，往小的縮，但若要做大的事情時，力量從那兒來？
宣化：事情沒有大，沒有小，「小」若多了就是大，「大」若少了就是小，就沒有什麼界限來分大小的。你能做多少就做多少，也不要論事情大小。你要盡算這個賬，一定睡不著覺。
宣化：（伸手示其掌面及掌背）這是智慧，這是愚癡，愚癡和智慧在什麼地方分開這個界限。這是我的愚癡見解（眾人笑）。
問：因為現在師父把南傳和北傳的距離拉近了，也取消了，會不會漸漸的也把道教、儒教及佛教之距離也拉近？
宣化：儒教是小學生，道教是中學生，佛教是大學生。（眾笑）
問：聽師父講這六大宗旨等等，聽起來很困難，也很不好學，尤其是真正不自私，我覺得非常困難。師父有沒有什麼課程或學校，或什麼方法可以勉為其難教我們如何不自私？
宣化：這個雖然也要人教化，這是要從小來，從頭開始，小孩子，你若教他懂得怎麼做人，怎麼樣待人接物，不要他在眾人之中爭第一，而且想賺大錢。他小時候沒有自私心，長大了也就不會發狂似的，本著自私來做事。有人說：「你說這個道理，我學不了，我已經老了。」有人又說：「我年輕又沒學，現在更學不了。現在只想賺錢，賺錢多了，或者可當官、發大財，我只知道這麼多。」這也不要緊，壯年的、老年的，雖然兒童時期已過，你還是可以學那小孩子的心理、行為，再來過。所謂一切是考驗，看我怎麼辦，看你怎麼辦，看他怎麼辦？對鏡若不識，須再從頭練，你對境若不識，就要從頭再開始。
問：出家人和在家人修道，為什麼有人修出光來，有人沒有？有人還是自小就有光，這是什麼道理？
宣化：不要執著這個，有光沒有光都要修行。有光不要自滿說有光了，這個光一執著，有就會變沒有；沒有光的人要修行，沒有又會變有。不要執著這些皮毛的問題，只要老老實實去修行用工，依照佛法往前去勇猛精進，不要向後退，不管光不光的，到時候，你不想有光也會有了，不到時候，功夫不夠，你也會沒有的。
弟子：師父，某某人要離開聖城了。
宣化：菩薩要走也不留。
問：如果朋友吸毒、飲酒，或作壞事，當他們生氣時，應如何以慈悲心來對待他們？
宣化：結交朋友要小心，近朱者赤，近墨者黑，染於蒼則蒼，染於黃則黃。無友不如己者，對於壞的朋友，敬鬼神而遠之是最好的方法。
問：佛教是有神論及講求神跡靈感的宗教嗎？
宣化：佛教也不是有神論，也不是無神論，也不是求靈感，求好處。
問：需要和慾望有什麼分別？
宣化：需要是指必須用的東西；慾望是可有可無的。
問：我們如何知道自己適合修何種法門？
宣化：那你再問自己吃什麼是合你自己的口味；如果你知道了，也就知道應該修什麼法門了。這很簡單不需要問的。
問：要如何修行才能了生脫死，離苦得樂？
宣化：要修不打妄想的法門！啊，你又問了：如何才能不打妄想呢？嘿！就是迴光返照嘛！
問：「性、識、意、心，有什麼分別？」
宣化：小孩子剛生出來時，活活潑潑的，無人、無我、無眾生，無壽者，這時可說是「性」。一知道吃奶了，「識」就會增加。吃奶之後，又懂得穿衣服，不容就會冷，不穿就會覺得羞恥；知道飢渴寒暑，這就是「意」了。等到長大，想要這個，想要那個，這就是有「心」了。本來這是四種心，可是也可以說是一個，互相有連帶關係，不可分開，是同一家。雖說有四個名詞，但是它本性是一樣的，它根本的罪魁就是「業」。
問：最近我看見加拿大境內某一個省發展化理教學。但是我發現他的內容有一個危險的地方，就是他們雖然討論怎麼樣自重自愛，但是他們還是忘了最根本的，就是孝順父母，還有對家庭觀念的倫理自重。我個人碰到的教學困難，就是發現很多小孩子，他們所處的環境是非常困難的。為什麼呢？因為他們的家庭破碎，或者只跟父親住，或者只跟母親住，或者跟同性戀的父母親住。因此當我講到孝順父母時，有時他們很難把這種觀念深入心裡，而真正地在家裡實行。甚至有些孩子，他們想把這個觀念在家裡實行時，父母卻不能接受。請教師父及其他老師，這種情形，我們做老師的該如何教導，讓基本倫理孝道，及尊重師長的觀念深入孩子的心裡？
宣化：這就要運用每一位都是自己的智慧，要知道怎樣通權達變，令這個問題沒有了。譬如人的家庭都不一樣，有好的，有不好的。不好的家庭，不能像好的那樣處理，這要通權達變，用折衷的辦法。若是自己達不到這個境界，也不要等著。看看哪一位有辦法，大家可以一起來研究這個問題，共同用智慧來解決這些問題。這都不是很困難的問題，孝道是為普通的家庭講的，要是特殊、複雜的家庭，那就要用旁的辦法了。有經法、有權法。經是經常之道，權法是權變一時的。「道有經權須並用，事分體用要分明。」
問：經和咒有什麼不同？
宣化：你覺得有什麼不同呢？咒就是咒願、誓願、有所求願，經是修行中必須學習的道路，你若明白了道理，就要自己照著去做。另外，經是由梵文翻譯成華文的，已把它的意義翻出來了。咒是沒有翻譯成華文的，只有保存它的音，這是一切諸佛的秘密真言。
問：請問師父，佛道和神通的區別在哪裡？
宣化：神道和佛道一個是究竟、一個不究竟。
問：亡者快要走的一剎那，冤親債主會顯現相是嗎？
宣化：是他的業，業力感召會有相現出來；沒有業力，那些都不會現出來。所以種因結果，種善因結善果，種惡因結惡果，造什麼因結什麼果，並不是另外有鬼來抓他，是業力造成，而不是他的心，業力就是他所造的罪業。
問：對中陰身的救度方法應怎樣？是不是跟密宗不同？
宣化：最好的方法就是救人，幫助人，度人比度鬼好。
問：既然是西方三聖，為什麼大勢至菩薩和我們沒有什麼關係似的？
宣化：人和大勢至菩薩緣沒那麼深，觀世音菩薩悲心大，大勢至菩薩勢力大；他一舉手一投足，大地六遍震動，把人嚇得不敢和他拉近，娑婆世界的人怕地震，所以怕大勢至菩薩。
問：如果我們天天念大勢至菩薩是不是就不會地震？
宣化：如果我們天天念大勢至菩薩就不震，就是我們人的一種妄執。並不是你念他就不震，你不念他就震。地震是每個人自己造成的，是眾生的業力，不是大勢至菩薩的神通。大勢至菩薩一舉手一投足，大地六遍震動，對眾生是沒有害處的。
問：有人說印光法師是大勢至菩薩。是不是？
宣化：這些都是那些多事的人要去估計，要去想這些，說這話的人他一定知道嗎？都是估計、幻想、沒有事情干了，就要裝董二爺，「哦，他是阿彌陀佛來的，他是大勢至菩薩來的，他是觀世音菩薩來的。」他有什麼證據呢！他的所謂證據也不是證據，誰都可以化誰的身，菩薩的境界不是凡夫所能測量的。
問：我唸經的時候到底是要專心念阿彌陀佛，還是專心念觀世音菩薩，還是兩個都念？
宣化：你喜歡念觀世音菩薩，觀世音菩薩和你有緣，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就接引你去。念哪一種比不念都好，就怕你唸唸就忘了觀音菩薩，阿彌陀佛也想不起來了。在我來說菩薩都是沒有事幹，於是給眾生找點工作。他又沒有錢給你，叫你念佛，他也不費錢，你也不費力，這是菩薩教化眾生的法門。
問：靜坐的時候有魔出現，那魔是不是唯心所造？如果是唯心所造，是不是跟您前面講的魔是一樣的？
宣化：你得罪外邊的魔，自己的魔也會作怪。魔也不是一種，鬼也不是一種，有天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔、自心魔、都是由你自己心生出來的，外邊魔是由外邊境界造成的，不是一種，是有很多種的。
問：剛才講你以前徒弟的事情，他得有五眼六通，包括漏盡通，到底是怎樣？據我所知道的這已經是證阿羅漢果了。
宣化：什麼是漏盡通你知道嗎？我說的得到五眼六通也都不是一樣的，有相似通，有究竟通。他得的是相似通，知道很淺的，知道你心裡他心裡想說什麼話，差不多的人都可以有這種境界。要是究竟通，不但是一個人，整個世界眾生的心心唸唸，他都知道，哪一個人想什麼都知道，不但人類思想知道，一切眾生若干種心，如來悉知悉見。
問：如果一個人從事的職業與國防有關係，是不是等於間接殺人，是不是應該換個工作？
宣化：你不生在這個時候不更好嗎？不是就沒有這些麻煩了嗎？要能改行是好的，如果不能改行你一邊工作一邊要念佛，就不會有那麼大功效，不用傷這麼多人。
問：師父，一天吃一餐在佛經裡有沒有典故？
宣化：佛是吃一餐的。
問：師父鼓不鼓勵我們只吃一餐？
宣化：我不鼓勵。跟著我出家的人，一定要吃一餐，但是過了六十歲以後我也不管，年紀老了可以方便；年輕人跟我出家，第一個條件就是要吃一餐。
問：出家好？在家好？
宣化：我也不知道哪個對，哪個不對；哪個都對，哪個都不對。各有各好處，他所願意的就是對的，他所不願意的都是不對的。
問：我們數念珠念佛的時候，數到一?八之後，可不可以超過那粒大的，間隔用的那粒，有人說不可以？
宣化：寫文章蜜越長越好，說話是越少越好。念珠是叫人念住，不要打妄想，這是念珠的本意。至於那跳過去，不跳過去，根本是微不足道的，沒有意義。
問：什麼時候會有第三次世界大戰？
宣化：我不知道這些事，你們念佛還夠誠心；你要誠心，管他三次、四次、五次大戰，管那些幹什麼？
問：請問在極樂世界，觀世音菩薩成佛了，阿彌陀佛到什麼地方去？
宣化：到他的心裡來了。
問：請問我們得不到極樂世界時，是不是在那裡一起到成佛？還是只在那裡一段時間，然後旁的地方去？
宣化：你在那兒成佛。
問：佛教的教理比任何宗教高深，是嗎？
宣化：宗教是沒有高下之分，宗教只不過是替人類治病的藥，吃了藥，病好了，還要藥幹嘛？
問：我想知道，彌勒菩薩的來到和耶穌的再來是不是同一件事？
宣化：耶穌他什麼時候來，這個我不講。彌勒菩薩來，還早，時間還遠之又遠。一般人說他快來了，那是不懂事情的人那麼說的。
問：師父你為什麼每次都走在弟子後面？
宣化：我是人棄我取，人取我予。人棄我取就是不爭、不貪、不求；人取我予就是不自私、不自利、不打妄語。
問：我們想為受到意外事故神志不清的祖上放生的話，應該怎麼做？
宣化：放生不要太迷信，要合乎中道，不多不少，力量所及，盡自己的力量。
問：要怎樣才能真正做到六大宗旨？
宣化：就是要改自己的毛病，習氣不改是不易造就，也就是降伏自我。
問：如果我在社會上工作有雄心大志，但是受到挫折的話，我應該怎麼辦？
宣化：要發真心才可以做到。人做佛事不要利益自己，不要藉佛來騙財騙色。
問：如果一個人迷失方向，需要人幫他立一個目標，應該用什麼方法來幫助他？
宣化：很誠懇的告訴他，至誠而中才謂之友也，精誠所至，金石為開。
弟子：弟子今天開車送師父回萬佛城，提早到達了。
宣化：開車不要太快，做任何事情應該不急不緩，才是中道。
問：為什麼師父的記憶力這麼好？一般人應如何修呢？
宣化：生生世世修無漏的法門。
問：無漏怎麼修呢？
宣化：回去多讀《楞嚴經》。
問：突然間死，是不是也像活牛剝皮？譬如有人被槍打死，是不是一樣痛苦？
宣化：那個苦啊！更難受，在當時不知道，等過去的時候就知道，每一天到那個時候都是有那種痛苦的。你告訴他，不要盡找便宜的事情，以為這麼死是很沒有痛苦：這個痛苦啊！比那個自然死更長遠。
問：許多人說楞嚴咒殺傷力很強，如果持楞嚴咒治病，不是很不慈悲嗎？
宣化：咒是用來調解，不是殺生的。沒有慈悲心怎麼可以持咒。
問：念菩薩的名號，能消罪除苦，這點我相信，可是為什麼念菩薩的名號，也能使我們明心見性？
宣化：幾天前，我曾說過「打電話」的比喻，現在我再說一個更簡單的比喻吧！譬如，一個人被蒙上了眼睛，於是乎他就覺得四周都是漆黑一片，走起路來，到處碰壁，碰得焦頭爛額，苦不堪言，可是自己卻不曉得解除眼睛上的束縛。幸好遇著一個慈悲的人，看見他這副可憐相，便走上前，替他除下眼睛上的束縛。所以，這個曾經看不見的人，現在可以看見了，不再痛苦，也不會到處碰壁。「念菩薩能明心見性」的道理也是這樣。
問：什麼是以心傳心，以心傳心是怎樣發生的？
宣化：傳法是經常發生的：你得到多少，那就是你的，沒有人看得到，也沒有人知道誰得到多少。
問：我的定力不然。
宣化：你還談不上定力。
問：有些慾念很小的容易拔除，有些慾念卻好像一顆大樹一樣要怎麼拔除？
宣化：把那樹連根給他刨出來，費多一點力。
問：好像父子之情牽扯著很深的一種？
宣化：那在地面上大概用鋸鋸掉。他說的話我知道，最深的慾念這是這種，最不容易斷。
問：居士如何「斷欲去愛」？什麼是欲？什麼是愛？
宣化：你在家人都不懂了，我一個出家人怎麼懂？我已經把這些事情都忘了，你卻來問我！
問：今天若未能修佛法？是否會一直輪迴？
宣化：沒人能買這個保險。
問：每天參禪，只參念佛是誰，什麼經都不念，可以嗎？
宣化：你一整天只喝酒不吃飯，可以嗎？
問：每次師父在說法前後都要禮佛五拜，意義何在？
宣化：這第一拜是頂禮十方三世一切諸佛，第二拜是頂禮十方三世諸佛所說的法，第三拜是頂禮十方三世一切的賢聖僧和凡夫僧，第四拜是頂禮法界的一切眾生，第五拜是向十方三世諸佛所說的一切波羅提木叉叩頭，這五拜都是一禮遍十方。
問：如果是惡人，死時為他念往生咒有用嗎？
宣化：那你不唸咒會有用嗎？再問你：吃飯可以飽，那你不吃飯可以飽嗎？
問：為什麼現在外道這麼多？
宣化：真的是怕人知道；假的是要人知道。
問：我們怎麼樣才能做大事？
宣化：一個人會做大事就要做別人做不了的事。吃得苦中苦，方為人上人，但不是標新立異，爭強好勝。
問：我們弘法團的原則是什麼？
宣化：不請客，不宴客，沒有供養就餓著，跟著我出門是要受苦的。所以個人的事不去管。
問：參禪的法門是不是比較危險，容易著魔？
宣化：這種情形有種種因緣，不是一種的因緣。有的人修行，他的自私心太重，我見太深，總是忘不了我，總是存了自私自利的心，修道是為自己。因為他有自私自利的心，所以就容易著魔。
問：我已受菩薩戒，但在二年前在不得已之下煮過豬肝，我心裡很難過，要怎麼辦？今年想再去得戒可以嗎？
宣化：再不煮就可以了嘛！菩薩戒你復戒，會不會再犯啊？
問：現在我二女兒去讀佛學院，好身體欠安，我進退兩難，怎麼辦？
宣化：請醫生給她看看病啊！
問：我媽媽最近動手術割腸癌，已出院，不知會痊癒否？我好擔心。
宣化：吃肉吃太多了。
問：為什麼我在二西病房半年，五個病人都在我班上往生？
宣化：和你有緣嘛！
問：人已命終時要等待多久始可以火化？
宣化：我沒死過，我不知道要等待多久。
問：何以身體長期不好？應如何做？
宣化：你前生殺生太多了，身體就不好。
問：（1）皈依師父，須禮佛一萬拜，請問禮佛時，是否一定要念懺悔文呢？有時只禮而沒念可以嗎？（2）七七年（一九八八）第一次見到師父（在東淨寺），竟號啕大哭，請問這是何原因？（3）不知能否請問出家因緣？
宣化：（1）叫你拜佛就是折服你貢高我慢的心。也就是運動，是叫你身體健康，讓你不要吃多藥的最好的一個方法。（2）大概被打了吧？（3）這個具足殺盜淫妄酒的條件不犯就行了。
問：初入護理行列，誠如初嘗佛法那樣的存有慈悲心，廣大的體諒心及努力不懈的精進。而在真正深入護理，就變成了對病苦難以抒解的情結，而佛法的清源也無影無跡，也成了內心矛盾不已的苦惱。自己力量太小，無法予以眾生完全的安慰，在念佛中也不得解脫，這一切是如何呢？
宣化：不要做泥菩薩。
問：若您的弟子能發地藏王菩薩的大願，是否會延遲師父成佛？
宣化：你問這個與你有什麼相干呢？
問：師父生過病否？如有，如何治療？自療或經西方醫學？
宣化：「病從口入，禍從口出」你盡吃好東西，補的太多了，會生病；我不敢吃好東西，所以也沒生病。我用西藥也沒有錢，用中藥更沒有錢，就乾脆不用醫生，生也不要緊，活也不要緊。
問：若已知所造是惡因，如何來解其惡果？以其人同道而言，如何來解父母曾造之惡因？
宣化：你根本就不需要造，又何必要解呢？
問：有人問，七七（一九八八）年十一月十八日在聯合晚報上一聲雷，師父公開遣責清海是邪魔歪道（報上標題：清海魚目混珠，愚惑眾生，佛教說她是穿佛教袈裟傳錫克教法，宣化師父更公開遣責她是邪魔歪道）。
宣化：你信就信，不信就不要信，來問我做什麼？
問：為什麼未出家的俗眾不能將佛珠掛在胸前？
宣化：我們沒這樣說。
問：請問師父，有些未婚媽媽造成社會上很多的問題，還有墮胎……不曉得師父對這問題您有何看法或建議？
宣化：現代一般的年輕人，他們歡喜跳舞、看電影、唱歌、歡喜這些吃、喝、玩、樂。結果就把人性失去了，連自己都不知道自己是人了。人應該作人事，他們盡作鬼事，偷偷摸摸的就要不守規矩，沒有結婚就想試一試……結果，就生了小孩子。
請問師父，您對目前出家人走入政壇有何看法？依您的意思，出家人不適合從政？
宣化：出家人不能從政；要從政就不要出家。我就這兩句話。
問：大師，我首先請問您，怎麼會想到出家的？
宣化：我大概天生就是要當和尚的吧。
問：您有老師吧？
宣化：當然有，而且很多。馮小姐在許多方面，都可以做為我老師。我追隨過許多位大和尚，虛雲法師對我助益最多。
記者：虛雲法師？
宣化：你沒有聽說過，對不對？你既然要代表「老天」，連虛雲法師都不知道，該多多學習。
問：舊金山的華僑們，都知道萬佛城是一群……
宣化：你是說怪人？
記者：不，不。他們說您這兒是一群苦行僧修道的佛地。
宣化：（哈哈大笑）我們並不苦，相反地我們十分豐富。
問：創辦這麼多的寺廟和學校，需要很多基金，您是用什麼方法化緣出這筆基金的呢？
宣化：化緣？我是餓死不化緣。你想，當初我剛來美國時，一般人對佛教根本不瞭解，我就沿門去托缽，人家還沒搞清楚就被嚇跑了！所以我們這兒的和尚，絕不化緣，除非人家來找我們。
問：您還有沒有什麼話要對「老天」的讀者說？
宣化：「老天」的名字很好，宗旨也好，你們要重新調整人類與老天的頭系，是大抱負。
有弟子在萬佛城大悲院黑板上發現一行字：「房間很多，可惜無價！」
宣化：「有佛！」
問：十惡五逆不通懺悔，為何又說：「彌天大罪，一懺便消」？
宣化：這個問題不能答覆你。因為若答覆你，佛就是打妄語。不做這些罪，就不需要懺悔了嘛！
問：須彌山是實際存在的實體嗎？或是定中所見的境界？抑或只是印度的哲學？
宣化：須彌山就在你眼前，你看不見，怪誰？「著相頭頭錯，無為又落空」看你怎麼辦？
問：太極圖中分隔陰陽的S型線條是什麼東西？
宣化：沒有東西，著於陽就是陽，偏於陰就是陰。它是哪邊也不屬，三不管。
問：請說明外三寶－－佛法僧，和內三寶－－精氣神的關係。
宣化：神對佛，精對僧，氣對法；內三寶是人的法身慧命，外三寶是人的好榜樣。所以護持外三寶的同時，也要愛護自己的精氣神，潔身如玉，才不會把內三寶浪費了。並非出家就是僧，要能不浪費精氣才能稱為僧。所以即便是在家人，只要能不浪費精氣，也就是僧。信不信由你！
問：「念佛一聲，罪滅河沙」。要怎麼念，才能有此功效？
宣化：專心一意的念。
問：佛教中所說的開悟，和王善人講的化性有何不同？
宣化：化性是將凍成冰的水，再化回成水；開悟是既沒冰，也沒有水，一切都空了。
問：「諸惡消滅，三障蠲除」的三障是指那三障？
宣化：三障指業障、報障、煩惱障。業障－－沒有形相。幸虧沒有形相，若有的話，三千大千世界會被它脹破了。
問：鬼神屬於十法界中的哪一界？
宣化：鬼和神還是一類。鬼屬於鬼法界，神屬神界，鬼屬陰，神屬陽。鬼應包括在餓鬼界裡。
問：開悟是不是有不同的層次？開悟後會不會再退轉？
宣化：你有沒有退轉之心？（回答：不知道。）既不知道，你問開悟做什麼？不要盡學口頭禪。光懂得道理沒有用，要實際證得，才有用。
問：在家弟子要如何恭敬佛法僧外三寶，以長養精氣神內三寶？
宣化：首先要沒有淫慾心。先要把淫慾心淡了，才能談這些。
問：「無腦症嬰兒」的因果是什麼？
宣化：父母親的精氣神不足。
問：佛法對我來說是新的，我想知道您教哪一宗派？
宣化：我們金山寺是整個佛教的一個佛教，並不單屬於哪一宗，哪一派；也沒有宗，也沒有派。
問：我們以後蓋大雄寶殿以什麼原則去蓋？
宣化：要省工，好保養。
問：師父，前面的車子走錯路了，所以弟子也跟著他走錯了。
宣化：他走錯路了，你不可跟著走錯。
問：佛教和天主教有什麼不同？我不瞭解，請師父解釋。
宣化：解釋來做什麼？你喜歡天主教就去信天主教，你種那個因，就結那個果。你喜歡佛教就去學習佛教。這是隨你自己的喜歡，種什麼因結什麼果。他們同不同，都是諸惡莫做，眾善奉行。
問：什麼是樂？靈魂是什麼？我們怎樣與我的靈魂接觸？
宣化：什麼是樂我已經講過了，不爭是樂，不貪是樂，不求、不自私、不自利、不打妄語就是樂。你在那爭，你就要用腦筋去絞透你的腦汁去和人爭，這很苦的。你要貪，貪得晚上睡不著覺，白天吃飯也吃得沒有味道，這是苦的。你向外馳求，這包括男的去求女的，女的去求男的，把什麼都忘了，把自己的父母也不顧了，只知道去找對象，所以這是苦。自私呢？因為自私，你就盡做些損人利己的事情。自利呢，就專門知道自利而不知道利他。你要打妄語，這都是苦，不知足都是苦的，你知足就是樂，方纔我已經說了。靈魂呢，靈魂就是你的佛性，佛性在一般人來說就是靈魂，你修好了，它就成佛，你修不好了，它就做鬼。你想要和靈魂接觸，你的靈魂，你自己看不見的：你要看見它，你就要斷欲去愛來修道。你不斷欲去愛來修道，你就沒法子知道你的靈魂是什麼？
問：為什麼很少聽到比丘尼修成正果或修成菩薩？
宣化：南華寺無盡藏比丘尼到現在那個肉身還沒壞。龍女獻珠，即刻就成佛了。你沒聽過嗎？你應該多看點佛書。不是我講你，你實在孤陋寡聞。
問：可不可以請師父講一講第三眼？
宣化：有五眼，不只三眼。
問：觀世音菩薩的手印，與宇宙的密碼是否有關的？
宣化：我不懂得宇宙的密碼，也不懂得觀世音菩薩的手印，沒法子答覆你。
問：儒家所說「格物致知」，與佛教所稱「格物」是否不同？
宣化：名詞是不同，但意思是一樣。「格除物慾」也就是清心寡慾，也就是斷欲去愛。儒教的「格物」也不像我這樣講，並沒有說這物慾是什麼，只講「格除物慾」。
問：如何了生死？
宣化：你要，就可以了。
問：世界宗教，究竟何者為優？
宣化：你自己信的宗教最好。為什麼呢？因為如果不好，你也不會去信了。
問：《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」是否以「應無所住而生其心」來解釋它？
宣化：這個過去心已經過去了，你到什麼地方去找這個心？也不停，又哪一個是現在的心呢？未來的心還沒來呢！所以三心了不可得，就是不要打妄想。
問：心有憂愁。畏懼要如何調伏？
宣化：若無事何以會憂愁、畏懼？想必是自己心的問題。
問：唸經時，常常口念心打妄想怎麼辦？
宣化：繼續念！
問：怎麼樣做一個好的正信佛教徙？
宣化：誠心念觀世音菩薩。
問：如果在家人希望修圓滿的法，但家中有人不懂修行而反對，那應該怎麼做呢？
宣化：你應該躬行實踐，身體力行，更要往正確的做。
問：舉凡粉刷牆壁，佛桌及拜墊，修理門窗，補漏水及換新瓦等，一切均由出家在家二眾親手做，何不花點錢請人做？大家可以省點時間來修行。
宣化：我沒你們那麼浪費，那你們都在幹什麼的？
問：為什麼法財會損？功德會滅呢？
宣化：就因為你專用心意識，用心去計度，用意去揣測，用識去分別。專門在心意識上用功夫，因此就會損法財、滅功德。
問：弟子很生氣！因為有人罵師父！
宣化：有沒有替我謝謝他呢？連自己都放不下，還能修行嗎？
問：有些廣告為了引起人的同情心所以看起來很可憐，大部分的人看了都會佈施，這樣對嗎？
宣化：凡是對的事情都可以去做，但是為了使更多佈施，做這種宣傳是犯戒的。
弟子：弟子想成立一個某某會，可以吸收很多的會員。
宣化：我的弟子做錯了，師父要背因果，你們錯了，也要背因果。如果要修行，凡事不可錯因果，你們不要犯貪戒。
問：如果師父不答應弟子成立某某會，怎麼會有更多人來供養呢？
宣化：如果出家人能持戒修行，自然有人供養。
問：如何可以消滅天災？
宣化：如果人人不生瞋恨心。
問：為什麼師父捐款給各單位，不讓我們登報，好讓大家也知道萬佛城也常常做佈施。
宣化：修行人還要求名嗎？
問：師父走了，弟子該如何修行呢？
宣化：按六大宗旨，不要忘了萬佛城的家風，不要攀緣。
問：為什麼某某人會著魔？
宣化：因為貪神通，到處求神通之故。
問：有一位出家人對他的弟子說，他是某某佛來的。
宣化：那是打大妄語。
問：家人不和，應以什麼樣的態度去處理？
宣化：《金剛經》云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
問：師父為了求雨，已一周沒吃東西了，現在美國及台灣下雨了，可以登報嗎？
宣化：我不吃東西是為了回向給一切眾生，不是為了求名，不要到處賣廣告。
問：為什麼求雨不能登報？
宣化：那就沒有感應了。
弟子：這世界到處都很亂，不是天災就是人禍，那些人好可憐哦！
宣化：你自己都沒做好，又怎能先天下之憂而憂呢？
問：怎麼樣才能早日成佛？
宣化：先要學會做人處事。
問：學佛之後才知道有些法律可以做的，但戒律卻不可以，以前做太多不對的事，求師父開示指點。
宣化：上天不罰悔過之人。
問：如果生重病，醫生又看不好，持大悲咒或楞嚴咒為病人治病，應注意什麼？
宣化：病人必須懺悔以往所造的業。
問：師父怎麼沒有教我們打手印？
宣化：手印只是能令人專心，不要分心。如果有定力，還用手印做什麼？
問：弟子在打坐時，一心只念觀世音菩薩，卻看到師父就在弟子面前。
宣化：不管你看到什麼，絕不可隨境界轉。
問：為什麼師父不讓我們舉辦一般世俗的活動呢？
宣化：不要到處攀緣，修行只能往前，不要再後退，明白嗎？
問：師父規定四眾輪流講經或復講，在家人應該要怎麼講才如法？
宣化：以經典為依據，不可以隨便講。
問：怎麼樣能使國家安定，人民平安？
宣化：國家的元首要有德，同時能用賢能之士。
問：現在地球面臨一個大的災劫，好像我們把環境染污了，做官的貪污受賄等等，這是很絕望的境界。身為一個佛教徙，還有沒有希望，用什麼方法，可以挽救這個情況？
宣化：斷欲去愛！就是這個；沒有這個，什麼都好了。我不管你們誰反對，我是非要這樣說不可。信不信由你。
問：師父，我可不可以出家？
宣化：多你一個也不多，少你一個也不少。
問：針對社會色情氾濫，如何對色相不執著？
宣化：不要學口頭禪，也不要學那個石頭人，會說不會行。
問：信受佛法者，如何護持菩提心？
宣化：誰叫你不護持來的。
問：有人說要修行就不能結婚，要結婚就不能修行，結婚就真的不能修行嗎？
宣化：結婚有什麼好？人最重要的就是精、氣、神這三樣寶貝，結婚就是在用這三樣東西，用的越多，死的越快，結婚有什麼好？
問：古來的人都說，「男在當婚，女大當嫁」，「不孝有三，無後為大。」如果不結婚，不是就不能傳宗接代了嗎？
宣化：你要什麼宗？接什麼代？這只是一般世俗的人的看法。
問：有時我們會遇到非常不講理的人。
宣化：不要與任何人結惡緣。要用慈、悲、喜、捨去對待每一個人，甚至把命賠上都無所謂。永遠要寬恕別人，而不對人起瞋恨心、妒嫉心、障礙心、否則當這些壞的果報成熟時，是會很苦的。
問：有很多的信徙來這裡傾吐他們的鬱悶和困擾。
宣化：我不懂得如何去教化人，所以每天都生出大慚愧心；如果我能懂得如何度人，你們早就都沒有煩惱了。
問：過去為什麼有些人還俗了？
宣化：就因為喜歡載高帽。
問：願恩師萬壽無疆，弘揚佛法，普濟有情眾生。
宣化：我已經死了。
問：佛家講緣，佛不度無緣人。在此末法時代，大部分無緣人是否只能隨波逐流，迷失在六道輪迴中呢？或只能自坊間善士的書中知其片段？
宣化：這文章是寫的什麼文章？問問題是這樣的，單刀直入，直截了當，不是寫文章，不是「之乎者也矣焉哉，安排對了作秀才。」
問：我信佛的年齡不深，所以常覺得很迷惘。常有同事帶我去見許多師父，有的教我唸經，有的教我念佛菩薩的名號。後來我就不知道應該念哪一部經才對。
宣化：什麼經也沒念。
問：我的問題是關於禪。一般人說坐禪，就是所謂行住坐臥都可以，無非是禪，但只有告訴我們要打坐，就沒有說一些方法。行住坐臥如何修禪？只有坐禪，沒有聽說有行禪、住禪、還有臥禪。
宣化：「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。」這不是說得很清楚嗎？行也禪、坐也禪。譬如你參念佛是誰？行的時候也是念佛是誰？不是念錢是誰。坐的時候也是念佛是誰，不是念吃是誰。臥的時候也參念佛是誰。這念佛是誰就找這個誰字，並不是念字。
問：如何克服好吃又好睡的習性？
宣化：不吃飯！不吃飯就不睡覺了。你少吃就少睡；吃得多就睡得多。
問：我曾經看過佛教分成數派，是嗎？
宣化：所有宗教，萬事萬物，都是隨眾生的業感因緣而有，佛教與其他宗教也都不出這因緣的規律。所謂「一理通，百理明。」本來宗教是用來約束人們的行為，使人改惡向善。但是，當人生出了分別心，就會產生派系之見；有了派系，就有爭執。
問：我老是會去回想過去的事，對我常常變成一種干擾。
宣化：當你回去上班的時候，不要惦念已經過去的事。當你在正在處理某一件事的時候，當然你應該用你的智慧，使事情辦得圓滿；當事情已經完成了，就不要再去想它，把心靜下來。不要把人生看得太認真，把它看做一場戲，那麼憂累和煩惱減少，就會樂得自由自在。如果能於好壞不生分別，則無罪無礙；若是心隨境轉，是好是壞，妄生分別，則去道日遠矣。
問：請問心若滅時罪亦亡。
宣化：你若能忘了，那罪也就沒有了嘛！可是你忘不了，你造的罪業在心裡頭，總是不容易忘的。你真能忘得一乾二淨，那還有什麼？
問：有一位出家人在一次閉關的時候出了差錯，有陰氣入身，神經不正常，失去理性，有東西控制他，使他忘了念佛，晚上有聲音干擾，無法入睡一直很痛苦。
宣化：這就是為貪求神通來的。貪求神通，這也是貪瞋癡嘛！所以就癡了。
問：請師父大發慈悲救救這位出家人，我不知如何處理。
宣化：我也不是一個萬能的。
問：過去殺蟲、蚯蚓，殺生超上萬，持往生咒要持多少，才可以消滅如此多的殺業？
宣化：你若斷欲了，你持一句也靈得不得了；你若沒有斷欲，你持一萬句也不靈的。
問：如何消掉貪吃及貪美食的惡習？
宣化：你不吃就消掉了嘛！
問：什麼是阿羅漢？什麼是上人？
宣化：小學生想要知道博士讀的是什麼書，沒有法子知道的！
問：自九月十二日為先父參加幽冥戒之後，至今身體不適，其因果如何？請慈悲開示。
宣化：至今不適，你就不受幽冥戒，也不一定你就會沒有這個問題。
問：弟子有一個孩子，年齡五歲，去年目睹雞販殺雞，痛哭發願，永不食眾生肉，至今守之不疑，請教師父，弟子要如何幫助他增長慧根？阿彌陀佛，感謝師父慈悲開示。
宣化：他不吃眾生肉，就不去做眾生了嘛！
問：因為憂慮而失眠，又是何惡業？如何化解？
宣化：誰叫你憂慮呢？
問：什麼叫做「不思善、不思惡」？
宣化：不思善、不思惡，這就是明上座的本來面目，也就是問這個問題的本來面目。
問：在現世的社會當中，我們如何用智慧去行善？
宣化：不愚癡就是智慧。
弟子：我們恭請師父慈悲，憐憫台灣迷妄的眾生，每一年都能夠回來弘揚佛法，令正法永住，發揚光大。
宣化：我回來不如你回來，你回來比我回來更好，不要向外跑。
問：如何才能去除習氣及執著？
宣化：你沒有習氣就去掉了嘛！你為什麼總要背這個包袱？
問：敬請師父慈悲，可否為本院去世的病人超度，免於受苦？
宣化：在來的時候我已經默默觀想，不應該死而死，不能超生的人我已經給他們回向了。我做什麼事情不一定有形的。
問：出家前一定要念佛學院，是嗎？
宣化：你願意念佛學院就念，你不願意念佛學院就不念，這沒有一定的。
問：何謂發願？為什麼要發願？如何發願？
宣化：你要發願你就發，不要發願就不發，問我為什麼？
問：昨天來到這個地方聞法，下個月就想馬上削髮修行，不知是否適當。
宣化：修行，你要考慮清楚你會不會出家又還俗？你把發削去了，雖然能長出來，這是不太妥的。
問：我想跟隨師父修梵行，但必需要具足什麼因緣？
宣化：會吃飯、會穿衣服，晚上不會失眠，都是具足條件的。
問：什麼是因緣法？
宣化：因緣所說法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
問：為什麼辦幽冥戒要交台幣五百元？如果沒有錢想辦要如何呢？
宣化：為什麼你每天都要吃飯？你可以不受幽冥戒，這不是逼著你一定要受的。
問：為什麼會乾旱？
宣化：因為眾生業力深重；人所放的臭氣，衝到虛空去，把興雨的龍給熏跑了，無法執行它的任務。
問：可不可以用楞嚴咒其中任何一句來治病？
宣化：有些人不可以，反而會惹麻煩。
問：我的孩子三歲多就皈依師父了，假如他沒有辦法拜完一萬拜怎麼辦？
宣化：我在美國很多小孩子在肚子裡頭就皈依了，你說他怎麼辦？
問：為什麼弟子今生不能早遇到師父？
宣化：因為你前生沒有發大願。
問：如何修行因緣退轉，要如何才能不退轉？
宣化：你吃飯若不吃的時候，要怎麼樣能不吃？
問：世間所謂的積陰德與功德是否相同？功德與所謂之「善事」是否相關？人世間是否真有功德？
宣化：你若是撥無因果，什麼也不需要相信了。
問：在外應酬時是否可吃肉邊菜？
宣化：你願吃毒藥也沒有人管著你。
問：請問師父，你修行這麼多年是否真有念佛？念到一心不亂，心不顛倒而往生者，成功算如何？
宣化：你問問你自己，不必問我。你也不是法官，我也不是個被審判者。
問：看佛經看聖賢書以知道別人的經驗，但當遇到問題時，別人的經驗都不一定能幫助解決自己的問題。那我們念佛唸書是為什麼？
宣化：念佛不是為了解決問題，念佛是為了修淨土法門，往生極樂世界，是預備將來的資食，並不是預備解決任何人的問題。你誦經是增加自己的智慧。你自己不能解決一切現前的問題，你的智慧不夠；你若智慧夠了，一切的問題都迎刃而解，當機立斷。
問：佛說佛性原本清淨，無明從何而來？
宣化：「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」你的無明是從情愛那兒生出來的，無明就是愚癡的別名。
弟子：有許多人到萬佛城的道場來都覺得冷冰冰的，沒有人情味。
宣化：道場裡不講世俗的客套話，但也不必對任何人都冷冰冰的。
弟子：師父，我終於決定不再玩吉它，我要把它送給師父。
宣化：你要真有決心不玩，為何把它留存身邊？
問：師父，禪坐時進入後，即不想起坐，此時應以何種心境保持這種境界？若欲突破此一層次，應以何種方法才不會著魔？
宣化：著相頭頭錯，無為又落空？《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，有什麼境界可著的？「若見諸相非相，即見如來」，盡在皮毛上摸索，摸索到什麼時候也都是在皮毛上。
問：我在香港拿三個牌子受幽冥戒，會不會有什麼問題？
宣化：你要認為可以就可以，不過我認為你拿多了是不恭敬的，也不誠心的，究竟你是超度哪一個呢？這要慎重其事的，必需要恭恭敬敬很慎重的。你拿那麼多，如果你拿不動了怎麼辦？你別看是紙牌位，但是那個靈魂來了顯個靈，你拿不動，你會覺得怎麼樣？
問：有一個人平常不太發脾氣，最近卻常發脾氣。
宣化：業障來了要生病。
問：為什麼師父不穿好點的衣服，也不吃好的東西？
宣化：我如果吃好穿好，我的徒弟也一樣要吃好穿好，這樣還能修行嗎？
問：請問念佛三昧及一心不亂，所謂一心不亂是不是在處理任何事情時，心中佛號自然湧出而不間斷？
宣化：一心不亂就是你念茲在茲，你用功用得上路了，所以這是念佛三昧。「三昧」這個名字是梵語，翻譯過來叫正定正受，你能有正定正受了，一定會一心不亂，一定沒有雜念了。
問：家弟進出神經病院已經幾次了，但仍舊是愛胡鬧，晚上不睡覺，請問是否業障纏身？如何幫助他才會好？阿彌陀佛。
宣化：這都是前因後果的，不是那麼容易就解決這個問題的。
問：如何讓六道眾生都來學佛？
宣化：你自己真學佛了，就是六道眾生學佛；你自己盡向外去找，如何叫六道眾生學佛？哪一道也沒有學佛的。
問：吃肉是一般人的習慣，現在應該怎麼樣可以革除這種習慣呢？
宣化：「肉」字裡邊兩個人，裡面罩著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量是人吃人。
問：（1）如何開五眼具六神通？（2）如何確實實行菩薩道？
宣化：開五眼幹什麼？要六神通幹什麼？行菩薩道幹什麼？你要知道為的什麼，你自然會懂得怎麼樣去開五眼、得六神通，怎麼樣行菩薩道。你看那個小孩子生出來就知道吃奶，沒有人教他，這是一種天然的性能。我們人只要斷欲去愛，你真能把世間法放下了，出世法也自然就圓滿了，不要說五眼六通，那時候是萬德莊嚴，與佛無二無別，可惜你放不下，你想走捷徑，找方便法，這是沒有的。
問：為什麼某某人的病，所有的人都治不好呢？
宣化：因為犯貪心，到處受灌頂，許多神識混為一體無法分開，而時間又太久（幾十年）。
問：我帶來一瓶開水，可否請師父慈悲加持，讓飲用大悲水的人能解除病苦，早日康復，因為我的婆婆好想精進念佛頂禮，可是膝蓋酸痛感到很遺憾。
宣化：你叫我加持莫如叫你自己加持加持。你念會大悲咒，你自己把它念靈了加持那更好，比求外援好得多，不要借外援。人應該自己站起來，不要依賴其他人，自己要有志氣，你依賴我，不是究竟法。你若誠心念大悲咒，它自然就有一種靈感。
問：皈依後拜一萬拜時，應以何種心態來拜及懺悔？
宣化：要無心，沒有心態，什麼也不要想。
問：在家修入世、出世法有何步驟？
宣化：龐居士和龐太太、女兒、兒子都是在家居士，你要想知道在家怎麼修行，去問一問他們。現在他們已經都不在這個世間了，留下一些故事：
龐公說：「難難難，十擔芝麻樹上攤。」
龐母說：「易易易，百草頭上祖師意。」
龐女說：「也不難，也不易，饑來吃飯困來眠。」我們學佛要老老實實的去學，不要鑽牛角尖。
問：今生罪業重，不知前世業，若要今生罪業輕，要如何消業？請師父開示。
宣化：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
問：記得有一次師父在樓上講經時，說某法師拿著錢給別人？
宣化：記得很清楚。弟子：我想向師父學習。宣化：那你拿多一點錢就好了，這就是答覆你的問題。萬佛城的出家人，很多都上我的大當，都要持銀錢戒。若銀行裡還有錢，存在那兒吃利息，不捨得用，這麼樣持法，不算的。有的持銀錢戒還偷偷摸摸去買東西，這也不算。真正持銀錢戒，是乾乾淨淨的，手不摸錢，心裡也不想錢，口裡也不說錢，這才是真正的持銀錢戒。
問：弟子練習禪定，但眉間玄關困擾多年，懇請師父加持。
宣化：玄關跑到眉間？著頭頭錯，無為又落空。「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」你在那兒生大執著，守玄關，守丹田，守這個，守那個的，這個不是究竟法；究竟法是掃一切法，離一切相。
弟子：如果出家人也能像平常人一樣一日吃三餐，一定會有更多人出家。
宣化：出家不是為了享福，死後就更苦了。
弟子：有人求師父為出現亂象的國家祈福消災。
宣化：為國消災應由國家元首出面請法。政府官員能做到不貪污，自然可轉危為安。
問：為什麼佛教不算命、問卦、看風水？
宣化：一切唯心造，佛教是教人求智慧，不要信到迷了。
問：唸經時，雖然口在念，但神識卻飛出去很遠的地方，弟子不解，有點怕。
宣化：心常存善念必有守護神守護。心定自然就不怕了。
問：請問助念一定要滿八小時嗎？
宣化：一切法都沒有定法。那八小時也不出一念，一念也不出八個小時。你要是真有功夫，你念一句也可以送他往生；你要是沒有功夫，你就是在那兒把喉嚨念破了也不能幫助他。
問：受戒是不是不能再犯戒？可是人非聖賢，犯了錯都不知道自己犯戒，如何面對受戒？
宣化：受戒就要守戒，受戒不守戒莫如不受。
問：步虛大師預言中的「世字三分」是什麼意思？
宣化：國際間三個大國來領導整個世界，這叫世字三分。
問：如何才能好好修行？
宣化：守戒就是修行。不要有攀緣心，有錢沒錢都平等。
問：佛法勸人不爭不求，如在求學時名列前茅或工作時表現傑出，是否就落入爭求的境界呢？
宣化：就是你盡你自己的責任，你的智力能達得到，你就不妨多讀一點書，把功課做好。
問：有人得神經病，如何幫助他時好時壞的病情？
宣化：這是很不容易的一件事。他時好時壞，這裡頭有一種業障鬼，這個鬼來了，他就壞了；鬼走了，他就好了。凡是有病的人都是有一種魔鬼在那兒纏擾著他，這是我知道的。好像人若病重，都是前世殺生那些鬼，或者豬鬼、馬鬼、牛鬼都來要命說：「你吃我的肉那麼多！現在到時候你應該還我了。」所以就有病了，絲毫不會錯的。你要怕生病就少吃肉；不怕生病，那多吃一點也沒關係。
問：《楞嚴經》好深奧，弟子只會念，但不太明白。
宣化：天天念，總有一天會明白的。
問：為什麼在道場不能談天說笑呢？
宣化：如果沒有威儀，護法善神都不會護了，還能修行嗎？
問：師父說：「大家練習坐禪最好結雙跏夫，若不能雙盤，坐單盤也可以。要坐到雙腿聽話，坐一、二、三、四、五、六小時也不痛了，這時候才上路，才能有所領略，有所開悟。」可是我沒這麼多時間怎麼辦？
宣化：雖然你沒有很多時間，你若能坐一須臾，也功德無量，經云：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。」你把心收回來，不打妄想，在最短的一剎那中，也得到無量功德。為什麼？因為造七寶塔是立外功，而靜坐不打妄想，則是存德，所以比建七寶塔更殊勝，因此大家應該拿出時間來練習打坐。
問：師父坐的車子又小又熱！
宣化：地獄更熱。
問：前門掛八卦或鏡子是不是可以把晦氣照出去呢？
宣化：那麼鏡子是不是也可以把所有的外物照進來呢？
問：為什麼法師會想到西渡到北美來弘揚佛法？
宣化：幾十年前，美國佛教不興盛，有的地方沒有，所以我就決定到沒有佛教的地方來傳教，至於人們接受不接受，我也無能為力。
記者：佛教在尼泊爾、印度、中國、日本等不同國家，是否有所不同？到美國後，是否與中國又有所不同？
宣化：是有不同，在美國弘揚佛法，當然要考慮到美國人的習慣及特點。例如，美國人用英語唸經，他們不一定都會中文，所以要把佛經翻譯成英文。又如：佛教對出家人的要求是吃齋，禁慾，有的美國人，一時衝動出了家，他又耐不住出家人寂寞的生活，他可以再還俗，但不要破壞了佛教的規矩。
問：佛教對同性戀的看法？
宣化：佛教的出家人是禁慾的，不可有任何性關係，更不用說是違反自然的同性戀了。同性戀是亡國滅種的行為，因同性戀，愛滋病肆虐，而目前又無特效藥。美國有的地方，允許同性戀合法化，允許同性戀結婚，這是違反人性的事。
問：萬佛城為什麼沒有籤筒？
宣化：佛教不求神問卦。
問：佛教有沒有看風水？
宣化：風水在你的心。心好，自然有善神守護。
問：我想奉獻某某寺給老人家作為台灣的分院，師父，你要不要？
宣化：這要問你自己，不要問我。如果我說我要，便是我有貪心；如果我說不要，未能滿足你奉送的願力。你自己有智慧，應該自己選擇決定，送與不送，你自己決定。
問：為什麼不能打妄語？
宣化：因為常打妄語，守護神就不尊重你，會離你而去。
問：修行除了行住坐臥要修自己的心，改正不良的習氣之外，還要念什麼經呢？
宣化：首先應從《楞嚴經》入門。
問：師父，請問您是怎樣教導徒眾的？
宣化：我願意辦教育，栽培下一代，把青年、小孩子教得懂得怎樣做人。現在的大人、小孩子不懂得怎樣做人，把社會的秩序都攪亂了，真是令人痛心疾首。
問：師父到西方如何弘揚佛法？
宣化：我是憑著觀世音菩薩、大悲咒和楞嚴咒。
問：我什麼時候開始修行？
宣化：什麼時候放下一切，就可以開始修行。
問：弟子可以幫忙嗎？
宣化：還不會走路就想學跑步，還早。
問：《地藏經》裡有很多鬼神，我不敢念。
宣化：鬼神也是菩薩示現，有什麼好怕？是不是你心中有鬼？
問：師父，現在很多天龍八部、護法善神在路的兩旁給師父叩頭。
宣化：我哪有德行？
問：拜佛要怎麼拜？
宣化：要拜自性佛。
問：為什麼要有莊嚴的佛像？
宣化：因為眾生見到莊嚴的佛像會生恭敬心，會發菩提心。
問：喝牛奶可不可以？吃些乳酪等日常飲食有沒有關係？
宣化：吃這些東西比起吃肉來好一點兒，它們不會像肉那樣教人欲強而神亂。為了保持清心寡慾，最好還是吃素。
問：師父您出家多年了，雖然人在美國，還是心念國家，最大的感慨是什麼？
宣化：我曾作過一首偈：中華混亂數十年，傷時感事淚成泉，此生愧具回天手，往昔難彈落日弦，世途崎嶇人鬼詐，宦海浮沉你我煎，出家未忘忠貞志，保持國籍溯本源。你懂我的意思吧？我們自己的國家混亂了那麼多年，中國人實在太苦了！我一想到就忍不住要淚成泉，儘管身為中國人苦難太多，我依舊保存著我的國籍，中國人要有中國人的骨氣！
問：八關齋戒是否很重要？這一生是否最好要受一次？
宣化：你認為重要，就是重要；你若認為不重要，也就不重要，這不是一定的。你有機會受，當然是好，沒有機會受，也不要有自卑感，這都是聽因緣的。
聽眾：這個法師真好罵人，講經也罵人。
宣化：我沒有罵人，我罵你就是罵我，所以呢，我天天罵，也就是罵我。
問：念佛的人應該發願往生西方極樂世界。我很難發這個願，一方面自己對這個世界還有執著；同時如果自己夠程度往生極樂世界，那裡我也可以在這裡幫助其他人。如果飛到那邊去而不在這裡利生，是不是錯了？希望師父慈悲解決我的難題。
宣化：在佛教裡頭，是有願必成的。你發願生極樂世界，就會生到極樂世界；你發願到極樂世界再回來教化眾生，也會滿你願的。願意在極樂世界那兒長住也可以，願意回來也可以，可是在極樂世界回來，就是乘願再來，和現在不同。現在迷多於覺，你乘願再來就覺多於迷，覺勝於迷。所以願意在這兒幫助人，教化人念佛也可以，這是菩薩發心；菩薩發心，自己就在這兒先幫助人。這世界是眾苦交煎，是很多苦的；你不怕苦，也可以在這兒幫著佛教化眾生。佛法是回融無礙的，怎麼講怎麼有道理，只要你自己歡喜怎麼樣子，就怎麼去做去，不要有執著就可以了。
問：出家人在寺廟修行，好像不問世事，是否與佛陀強調的實踐精神有所衝突？
宣化：人罪惡與禍亂，皆由貪著而來。佛法住世，能驚世導俗，淨化人心，自求解脫，並助他人解脫，這是自利利他，直下承當。救人就是直下承當，這能算是消極嗎？厭世是入世的啟發，出世是入世的目的。若真修行人，終必回小向大，發大乘心，行菩薩道。在家人生活，煩煩惱惱，爭爭吵吵，如果你喜歡，可儘管留戀。
問：夜不倒單有什麼好處？
宣化：夜不倒單就是不躺下睡，不但節省睡眠，且精神更好，並能降伏淫慾心。
問：我很仰慕您。
宣化：仰慕的是誰啊？
問：我們學習佛法是應該整天躲在家裡，或在寺廟裡拜佛、念佛，以求他日往生的時候，能夠得到佛菩薩的感應，接引到西方極樂世界去重要呢？還是將佛法應用在日常生活裡面重要？
宣化：是應該用在日常生活上，但不要有染污法，要清淨法。你若能清淨，能沒有妄想，甚至於慾望，你一切的生活都很正常，這就是佛法。你天天拜佛、念佛、求往生西方極樂世界，但是一見到人就發大脾氣，和人吵架，這是無有是處的。這樣你念佛也不能到西方，拜佛也不能到東方，因為你的脾氣把你拉住了，無明把你壓住了。所以要去你的毛病、無明，去你的稟性，去你的煩惱，去你的脾氣，在這些個地方用功，才謂之真正用功。
問：師父對於教育破產有什麼對治的建議嗎？
宣化：治療這個國家教育毛病的最好良藥，事實上，就是一劑妙藥，可以解決全世界年輕人的問題：那就是「孝悌」。如果以身作則教導學生，從開始就要聽父母的話，尊敬師長，那麼我們現在面臨的危險情況，有大部分根本不會出現。重要的是，如果我們不教會小孩子孝順的價值，那麼任何其他的解決方法都是治標不治本，不能對症下藥。對於這個問題，我的解決辦法是以身作則，教導所有美德的基礎－－孝順。
問：我是一個從事世俗事情的人，我的問題是，我們一生所受的教育和訓練都在培植我們的鬥爭精神，和爭取成功，其他種種都是助緣。現在忽然我們找到了一個新目標，所以要改變原以為對的路線，要改成或向右或行中道的路。這個夢到底是真的，還是幻光？假如可以問第二個問題，我想問問這個吠陀道和佛道，也就是所謂的右邊路線和中道路線，是一樣的嗎？是不是兩個街名其實是一條路？
宣化：以前學的是爭名奪利，那麼忽然覺悟了，想要不去爭名奪利，這是不是矛盾呢？是不是虛幻的？這是很淺顯的道理，小孩子也懂的。譬如有個人，走路遇到火堆了，要繼續往前走還是向後轉？走路走到大海的岸上，是要往苦海裡跳還是要回頭轉？這裡頭，你說回頭轉是矛盾嗎？這是不實在嗎？這是第一個問題。第二個問題，佛教、婆羅門教，是否屬於一同的呢？我所知道的宗教，所有的都是人，所以我們以人類來評判，都是換名不換義，換湯不換藥。不論你是美國人、中國人、日本人、西班牙人、墨西哥人、德國人、法國人，都叫人，人是一個，名字不同，還是人。無論哪個國家的人，你不能叫他狗，叫他貓、
問：師父再不吃東西就要病倒了。
宣化：我不吃東西，只是身痛。你們不能好好修行，我的心更痛。
問：如果道場可以改變一下接引的態度，不是可以讓人覺得更親切，而接引更多人信佛嗎？
宣化：道場不是吃吃喝喝開party的地方。凡是要中規中矩，才是中道。
問：我第一次結婚不好，第二次更壞，為什麼？
宣化：那就不要結婚，多念觀世音菩薩。
問：我先生要跟我離婚，但我不願意，請師父開示。
宣化：那就和他做朋友。
問：我的兒子、媳婦對我很不孝，求師父為我開示。
宣化：每天在心裡默默對他們懺悔過去的業。前世因，今世果，時時念觀世音菩薩，不要有恨，慢慢的可以解冤。
問：我還小，但是有很多女生打電話給我，怎麼辦？
宣化：把她們罵回去，叫她們好好唸書。
問：我的兒子樣樣都要得第一名，怎麼辦？
宣化：人人都要得第一，誰得第二呢？
問：我們有什麼方法可以專心持一句咒？這句咒要誦持多少遍？
宣化：怎麼會只念一句？
問：如念「突悉乏」，或者……
宣化：這個不單是念這一句，這是一段一段，你單念一句是不可以的。這一句跟前後有連帶的關係，單單念這一句是不可以的。每一句是有每一句的意思，但是也前後連貫，一小段一小段的。你要想真研究《楞嚴經》的話，這要懂得層次，哪一句到哪一句是一段，才真算明白了。
問：為什麼菩薩發願，都要以不願成佛為他達到願力的條件？
宣化：這不是菩薩，這是鬼，鬼他墮到三惡道了，他想成佛也沒那麼快，所以他慢一點。像我一樣，為什麼我說我是鬼，你們不一定不相信，你們看著我是人一樣。因為我度了一些鬼，就把我拉到地獄去了，想出來也沒有人拉我，所以就先在地獄裡這麼遊戲遊戲。我看這些鬼朋友都受了那麼多苦，所以我想等這些餓鬼都成佛了，我再成佛，雖然比不上地藏菩薩那個願力，說地獄不空，誓不成佛；我這是它有一個鬼，我也不成佛。這麼樣子不一定空，我說在我這個時候的鬼，將來的我就不管他們，那是又一個時候的。
問：弟子覺得我相很重，我執很深，要如何才能真正的無我？
宣化：無我，先要無人，無人自然就無我了。無人無我，還要無眾生、無壽者。你要知道這個「我」是個假名詞，人也是個假名詞，眾生、壽者都是假名詞，不要被假名詞迷住了。真正的「我」不是這個，是本有的佛性，你為什麼把本有的佛性忘了，只記得世間的假我、假名、假義？你把真的想起來，這假我自然就沒有了。你人雖是很聰明，若你把假我忘了，把真的找出來，那才真正聰明了。
問：學佛之後就不喜歡應酬，有許多人說我越來越不正常了。
宣化：那不就正常了嗎？
問：我是柏克萊大學二年級的學生，最近讀書總覺得壓力很大、競爭強，沒有辦法得到解脫和滿足，覺得到底在這所大學讀書，有沒有一點好處？我不知道該怎麼辦才好？
宣化：讀書要平心靜氣，不要想那麼多事情，好和不好不當兩回事，得失心不要有。你的壓力是誰給你的呢？是自己給的。你若不覺得有壓力，聽其自然的發展，什麼壓力都不會有了。
問：我覺得我很懶惰，我也發覺很多朋友有同樣的毛病。我常常勸他們要讀書，也常跟自己這麼講，但總覺得時間浪費不少。在我勸他們的同時，我也很矛盾，因為如果我勸不了自己的話，怎麼勸我的朋友呢？
宣化：就是勤力讀書嘛！你既然懶惰就要用一個對治的方法。這沒有一個咒可以念，叫你不懶惰，你要自己提起志氣來。「有志者事竟成」，不要說懶惰，人有志氣，什麼都可以達到的。
問：我是柏克萊一年級的學生，爸媽在台灣。有時候我打電話回去，就聽到爸媽生病或什麼的。像昨天聽說爸爸住醫院開刀，我心情就很不好。
宣化：不要打電話，就好了嘛！讀書不要掛東掛西的，要什麼都忘了，不要感情用事。打電話回家還是感情，他們打電話給你，那是他們給你問題，不是你找問題。你打電話給他們，那是你找問題。你何必又放不下？常常打電話，這就是你還放不下；你若放下，就有什麼問題，都會平安的。不要掛了，你記得念佛就好了。
問：為了開張大吉，請師父為我選一個吉日吉時開店。
宣化：時時是好時，時時是好日。
問：我家供奉的觀世音菩薩座位面對一根大柱子，是否不吉利？
宣化：菩薩那點不自在？哪點不好？
問：我是否開悟？
宣化：你怕死嗎？
問：我開悟了嗎？
宣化：你還有淫慾心嗎？
問：為什麼每次外出，師父都不累，弟子們已疲倦不堪呢？
宣化：我不是不累，我是用我的意志力去克服它。
問：許多人都教徒弟打手印，賺更多錢，有這種法門嗎？
宣化：這是利用人的貪心，不是人人打手印就有法力，就可以作成每筆生意。
問：怎麼樣才不會被外道所惑？
宣化：不貪名、不貪利、每天念楞嚴咒。
問：可不可以為人介紹婚姻？
宣化：那是造罪，絕對不可以。
問：弟子看到一位自稱是無上師的，在家人穿出家人的衣服，又用佛的名號，到處賣廣告。
宣化：這是外道，不是真正的佛教徒。
問：為什麼有的人一天到晚就想要自殺呢？如何可解？
宣化：這是業力所致。有人念《六祖壇經》，有人念《金剛經》，有人念《華嚴經》會好，更要每天懺悔才可以。
問：師父身體還未復原，為何又要閉關呢？
宣化：為了伊拉克戰爭，我要閉關一個月，回向功德給當地人，救他們出離。
問：有人照相看到自稱為某某佛的人所舉辦的超度大法會，有上萬人參加。照片上可以看到兩個白色影子，據說是來接受超度的亡者。
宣化：如果是有德行的人，不用辦法會也一樣可以超度上千或上萬數不清的亡魂。
問：我的孫子在醫院，生命危在旦夕，怎麼辦？
宣化：念觀世音菩薩。
問：為什麼我的小孩子總是不聽話？
宣化：因為你小時候對你父母也是如此。
問：為何我母親這輩子不識字呢？
宣化：因為上輩子自己學會佛法，有人請教而不願教人。
問：我上次在金山寺求菩薩醫我的病，現在病好了，我印了三百本白衣大士神咒來結緣，也準備紙錢來燒。
宣化：佛教不燒紙錢，也不念白衣大士神咒。（於是他又帶回去）
弟子：師父，我學佛以後朋友愈來愈少。
宣化：要有朋友幹什麼？
問：我先生有外遇，怎麼辦？
宣化：有替死鬼，你就解脫了嘛！
問：為什麼師父突然戴一個綠手鐲呢？
宣化：這是數千年前某人的神識還執著在這手鐲上，需要一段時間，她才能放下自己而解脫。
信眾：因為師父的加持，我的病已好了。請師父用神通力將我給某某寺搶去的土地要回來，因為某某寺是以騙人的手段強迫我捐的。
宣化：我救人不是為了貪利；如果以利求菩薩加被就不會有感應了。
弟子：弟子最近常常做夢，在夢裡我的神通廣大，殺了好多有形無形的眾生。
宣化：你的殺心太重，要好好懺悔。
問：在夢裡犯錯也要懺悔嗎？
宣化：一切唯心造，意念不正，就要懺悔。
問：經典的文字很深不易懂，怎麼辦？
宣化：每部淺釋最少要專心讀四遍，再讀經典就很容易明白了。
問：有神通是不是證果了？
宣化：不是。
問：何謂金剛菩提海？
宣化：什麼叫金剛？就是不壞的意思。什麼叫菩提海？就是大覺海。其實比海還深，比海還遠。
問：怎麼樣有智慧？
宣化：你不要糊塗就有智慧嘛！你天天糊里糊塗的，慾念那麼重，怎麼會有智慧？
問：如果沒有辦法持齋，或者沒有持戒，誦大悲咒是否能有同樣的功效？
宣化：你要自己站起來，不要盡依賴大悲咒、小悲咒、東悲咒、西悲咒。
問：何謂三不退？
宣化：在大乘菩薩的果位上，不再退回二乘而小乘法，是謂位不退。菩提心念總也不退，永遠本著自己所發的菩提心，所發的誓願修行，叫念不退。永遠向前勇猛精進修行，不向後退，不是修行修行就懶惰下來，或者修了兩天半、三天還不夠就說：「怎麼還不成佛？」便向後轉，任何時候都不懶惰，便是行不退。
問：師父說這句「薩怛多般怛羅」可明心見性，可降伏天魔外道，但要懂，到底是怎樣用？
宣化：譬如學武術，先要把功夫學好了，才可以用刀耍槍，和人對敵。不能只看人耍幾招少林拳，認為很好，可以打遍天下無敵手，自己一天也沒學，你看幾招就說我會了。你沒有基礎呢！楞嚴咒也一樣，還沒念就要用，如何使得？
問：剛才師父已開示大悲咒是這麼的好，請問大悲咒是由哪一位居士或佛菩薩創造出來的？
宣化：《大悲懺》上說得很清楚，那個《大悲陀羅尼經》上也說得很清楚。大悲咒是由過去九十九億殑伽沙諸佛所說的。觀世音菩薩一念這個大悲咒，得到千手千眼，所以他千眼照見，千耳遙聞，千手救護一切眾生，因為受持讀誦《大悲咒》，才得到妙相莊嚴，具足千手千眼。
問：如何撥開很重的無明，使二六時中常見真智慧？
宣化：這個問題問得已經離智慧不遠了。
問：修行當中，什麼叫做正定？那個境界是什麼樣的境界？
宣化：正定就是沒有邪見；你有邪見就不是正定，《楞嚴經》上說得清清楚楚：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即落群邪。」這是正定的一個解釋，也是最好的一個解釋。
問：為什麼佛有三不能？
宣化：你《華嚴經》讀過沒有？回去好好念。
弟子：求師父叫我兒子皈依三寶。
宣化：凡事要等機緣，不可強求。
弟子：最近常有天災，請師父不要去台灣。
宣化：如果我應該受這種果報，我就接受。
信眾：今天看到一個人好厲害，他可以使念珠變得很香，另一個可以使他的手變好長！
宣化：這些可以了生脫死嗎？手長做什麼呢？
問：我們誦大悲咒或其他的咒語，但是不瞭解裡面的意義，是不是我們就這樣的持誦，自然而然會開智慧，然後會瞭解它的意義？還是有其他什麼法子瞭解裡面的意義？
宣化：這個咒是不能解的，雖然不能解，它的意思是存在的。因為咒語懂的人很少，所以就不能解，可是我用四句傝頌把每一句大悲咒都解釋了。那個解釋不能說是盡善盡美，但是也可以略見一端。
問：真正的神通，以一個凡夫的眼光，如何來分辨它？
宣化：真修行的人不講神通，只講智慧。神通也就是智慧的別名，你有智慧你自然就能瞭如指掌，觀三千大千世界如觀掌上奄摩羅果；你要沒有智慧，你遇到什麼事情都發生障礙。
問：為什麼楞嚴咒要早晚各念一遍？
宣化：早上念是守護白天，晚上念是守護夜晚。
問：以後弟子們應注意哪些事呢？
宣化：不作預言，不自誇，不要名利。有修行的人都是大智若愚的，不會到處賣廣告說自己救了多少人。
問：如果持誦大悲咒，在臨終時發願往生西方極樂世界的話，是否可以往生。
宣化：一樣往生。
問：為什麼有人在道場可以做事不負責任，拖拖拉拉的。
宣化：因為他不盡責也有飯吃。
問：絕對的真理只有一個，或者沒有？
有人答：在這個世界裡面，是相對的世界，根本不可能有絕對，但是若真有的話，就只有一個方便的方法，如我們學佛，根本沒有佛，因為我們愚癡了，所以才有一個佛在引導我們成佛，如果真的我們成了佛，就沒有佛這一回事，所以我認為可能的意思是這樣。
宣化：有一點對，還差一點。對待一切都是對待法，沒有絕對，絕對的是一個，這一個是什麼呢？就是一個真理，甚至於連一個也沒有了，這就是你已經明白這個絕對的了，你不能再執著這個絕對。你若還執著這個絕對，執著這個真理，那還是一種執著的，那個絕對也沒有用，你還要把那個絕對也空了，所謂「萬法歸一，一歸何處？」那個一要歸到什麼地方去？所以連一個也沒有了，一個也沒有了，是什麼呢？是那個0字，那個0字是生天生地生萬物，生仙生佛生聖人，都從這個0生出來的。那個0，無窮無盡，你想這個數目，你用這個0字來代表數目，這「一」字你畫一個圈是「一0」了；再畫一個圈是百了；再畫一個圈是千了；再畫一個圈是萬、萬、萬萬……，畫多少個圈，沒有空盡的，電腦也算不出來。那你說這是一個數目，你要把一字也沒有了，什麼也沒有了，還有個什麼？單一個0字，不能算一個數，等於0，就沒有了。方纔你說這個佛，本來沒有佛，不是的，本來不會沒有佛，你若講本來沒有佛，那是一個頑空了，斷滅法了。連佛都沒有了，那你修個什麼？佛是有佛，不過我們成了佛，就不會再執著有個佛了，並不是沒有佛，不是說假做出來一個佛來給我們做偶像，不是的。那麼這個佛是誰呢？佛就是我們每一個眾生的本性。我們「一切眾生皆有佛性，皆堪做佛。」所以這個佛是個最民主的，誰都可以做佛嘛！
問：為什麼他們全家都病，而醫生都治不好呢？
宣化：因為主人購買古董時，買到了修行多年的XX，附在古物上之故。
有一次從舊金山往金輪寺的車上，一名弟子看著沿途的風景告訴師父那邊很漂亮，這邊不錯。
宣化：我的眼睛不向外看。
問：請問「咒」有什麼用？
宣化：咒不是說有什麼用，這是莊嚴法界，法界莊嚴的一種法。莊嚴法界也就是莊嚴你自性，法界莊嚴了，你自性也莊嚴了，自性莊嚴是成就菩提的一種法。不是說我持這個咒，我不吃飯也不餓了；我持這個咒，我不穿衣也不冷了；我持這個咒，不要睡覺也不困了；不是那個，這是令你法身慧命增長。
問：為什麼有的小孩子生下來是連體嬰？
宣化：就是好得離不開了嘛！這還要問嗎？
信眾左拍右拍，想拍師父很多照片。
宣化：你不要拍那麼多，你那麼貪不行的！照一張得了，不要照太多！飯不是你一個人吃的，要知足常樂，是法平等，無有高下，凡事不要貪多，貪多嚼不爛。
問：為什麼我會受到這麼大的磨難？
宣化：聖人的磨難是出版願力，而凡夫的磨難則是來自於自身的業力。
問：我知道我的脾氣很大，但是怎麼才能改變呢？
宣化：如果你真認識了「他非即我非」，就不會發脾氣了。
問：但是脾氣很難改呀！
宣化：自性沒有兩個，脾氣是由無明幻化出來，除去即得解脫。
問：有人說他吃肉是為了超度這些動物往生？
宣化：他可以吃下一隻雞，再吐出一隻活的來嗎？
問：師父走了後，弟子應如何修行？
宣化：要深入經典，一切依佛法所說而行，對任何人回答佛法，一定要引經據典。
弟子：有人可以施法讓人發財。
宣化：恐怕你未發財，他騙了大家的錢已經先發財了。
問：持咒是否可以幫助我們恢復清淨？
宣化：咒不能幫助你恢復清淨。你持咒，心裡頭沒有染污了，咒可以幫助你清淨。
問：業有善業、惡業、無記業，請問何為無記業？
宣化：不善不惡，又有點善，有點惡。你說它善，它又不是守全善；你說它惡，又不是完全惡。你也不知道它是善是惡，你根本沒有覺察得到，這就叫無記。
問：為什麼我們需要那麼多的道場？
宣化：以後信佛的人會很多，道場就可能不夠用了。
弟子：求師父加持我兒子，不要學壞！
宣化：做父母的人應該時時管教自己的小孩。
問：怎麼樣才不會在打坐時著魔呢？
宣化：天天懺悔，多念佛，做早晚課，打坐之前要念楞嚴咒。
問：著魔時會有什麼現象呢？
宣化：不想唸經，不想做早晚課。
弟子：弟子收到某某寺的捐款，是建大雄寶殿的供養金。
宣化：買磚的錢，不能拿去買瓦，你懂嗎？
弟子將師父的話轉達給某某法師，他說當時的第一念是想用這筆款供養建造大雄寶殿，後來得知弘法的經費不足，才分出一部分做為弘法用。
宣化：現在你明白了沒有？原來要用在大雄寶殿的，就不能再拿去作弘法用。
問：師父為何今天又不進食呢？
宣化：今天有很多台灣來的人，他們業力很重，我要回向給他們，所以不吃了。
宣化：你出家很久了，在聖城是做什麼呢？會講哪一部經？
弟子：弟子偏重於工作，所以忽略了研讀經典。
宣化：做什麼工作？
弟子：弟子喜於清潔、整理的工作。
宣化：這是不行的，你只知道把外面清理乾淨，裡面卻那麼邋遢，一點修行也沒有。你打那麼多妄想幹什麼？
問：在家居士如何修四十二手眼法門？
宣化：不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。
問：師父常囑咐弟子，如果用佛法為人治病時，絕對不可接受任何的贈品或錢，那麼到餐館吃飯可以嗎？
宣化：那也是一種貪心，不攀緣才是我的真正弟子。
問：為什麼我要念南無阿彌陀佛？南無阿彌陀佛為什麼不念我呢？
宣化：因為你沒有發願叫眾生念你。
問：我打坐打坐，有一個很大的聲音叫我的名字，我是不是不可以打坐？
宣化：不要緊的，不要怕，要面對現實，接受考驗。你心裡正的，不要有邪知邪見，什麼也不怕。
問：怎樣才能令所有的人民不互相仇恨、鬥殺呢？
宣化：大家都能信佛，明白因果，今生停止殺害，則生生世世不再受苦；否則千生萬生互相殺害，沒有停止的時候。
問：為什麼行善反會招惡果呢？
宣化：譬如到處為人介紹婚姻，或是隨隨便便去攀緣，如果勉強佈施或佈施之後對佛教徒起反感，反而障他信佛，這是障道，一點功德也沒有。
問：師父要不要觀光？
宣化：觀光？什麼都看過了。
問：人與人之間的因緣是怎麼回事？
宣化：《華嚴經》云：我無始世來與諸眾生，皆悉互為父母兄弟姊妹男女……
問：為什麼師父都叫人念觀世音菩薩呢？
宣化：因為末法時代魔強法弱，觀世音菩薩的大願以慈悲心救度一切眾生。
問：我過去世是哪一道來的？
宣化：《金剛經》云：過去心不可得。只要多行善，多念佛，自然一切平安，大化小，小化無。
問：為什麼有人一開始參加打坐就著魔呢？
宣化：這是過去世的冤親債主障道所致，要多做功德回向。
問：有人說師父已經走了。
宣化：那他是在顯現他的境界高人一嘛！
問：我發覺在這個文明的世界裡面，有很多電影有關於鬼怪和魔鬼。就是越恐怖的，人越喜歡看。我一直都不明白那個心理是什麼？
宣化：就是一個好奇心在作怪，他因為不知道鬼是個什麼東西，也沒有看過，那麼在電影上就有得看了，以為這個就是大約差不多，鬼世界就是這個樣子，所以他要變鬼，說：「我先試一試，看一看，然後我作鬼的時候，那麼也就可以知道是怎麼樣子make trouble for others（找人麻煩）。」這是一種心裡變態，不是什麼魔鬼不魔鬼的。這是一個喜新好異的一種妄想。
問：禮拜南無本師釋迦牟尼佛，工作單位不便掛佛像，如何解決？
宣化：你吃飯也耽誤工作的，為什麼要吃飯？
問：是不是所有皈依師父的弟子，無論出家及在家修行的弟子，都可以免除六道輪迴？
宣化：皈依我的不守規矩，做種種的惡業，也免不了六道輪迴；沒有皈依我的盡量做善事，盡量眾善奉行也可以免六道輪迴。
問：一貫道書籍內常有佛像及經語，可不可以燒燬以免眾生誤入？
宣化：善一果，惡一群，什麼人找什麼人，魔與佛全在事，不能混參。
問：近來有位女法師宣講觀音法門，強調可一生開悟。請問師父如果是正法，可不可能一生開悟？
宣化：發神經。
問：家父家母信仰媽祖，天上聖母……並請西方三聖一起回家供養，請問我禮佛時，是否可以一起頂禮？
宣化：我們修道的人要慈心下氣，恭敬一切，你不要分別他是馬祖呀，又是牛祖呀，一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。蚊子也能成佛，螞蟻也能成佛，只要他反迷歸覺就夠了，不用分別他是祖，是馬祖，是豬祖、牛祖、羊祖、不要分這個。
問：何謂壽者相？
宣化：願意長生不老。
問：《楞嚴經》上說眾生因為不知常住真心，所以輪迴顛倒。請問師父什麼是真心？
宣化：真心就是沒有淫慾心，誰沒有淫慾心了，誰就是不顛倒了，誰就明白常住真心了。
問：常住真心與不倒單有什麼關係？要怎麼樣修不倒單？是不是常住真心才需要修不倒單？
宣化：常住真心不需要倒單。在台北有人問過居士可以不倒單？我說居士可以不要搗蛋。這個不倒單只是治淫慾心的一部分，與常住真心沒有關係。這是修行的一個路程，你能不倒單，當然可以；如果你不能不倒單，也可以，成佛不是不倒單才成佛的。明白常住真心也不是因為你不倒單而明白了，而常住了。
問：菩薩戒條中的不邪淫有非時非處，除了六齋日以外，其中非時指的是白日不可。那麼當先生不諒解的時候，有導致離婚的現象，這時是持戒第一呢？還是不管世俗的眼光，乾脆離婚算了。但又怕世俗對佛教起誤會，很煩惱，請師父慈悲開示。
宣化：這「非時非處」已經說得很明白了，沒有什麼意思。你既然不能守這個戒就不能守就是了，不用講道理，不用狡辯。離婚不離婚也是自己決定，我不答覆這個問題。離婚，他是討厭這個舊的，想找一個新的，這與戒律沒有關係的。
問：一位錫克教徒穿佛教的出家服現出家相，並已受三壇大戒，但是出來弘法可說皆非佛法。請問師父出家人該怎麼護持正法？在家眾又應該怎麼護持正法？
宣化：默擯嘛！惡性比丘，魔王預先對佛說過：「在末法的時候，我的魔子魔孫到你家裡去吃你的飯，住你的房子，在你的鍋裡大便。」就是這一類的人嘛，應該默擯的。這叫指佛吃飯，說是佛教徒，不做佛教事，可是我們也不能殺了他，殺了他就是犯殺戒。
問：做為一個家庭主婦，無意中總會犯殺戒，這個時候應該如何是好？
宣化：我也是個小螞蟻，殺了我不要緊，殺了小螞蟻不可以的。
問：為何有些人在未遇到師父之前，就先夢到師父，是不是他們往昔和您有緣？還是師父放光令他們夢見您？
宣化：我沒有那麼多光，沒有那麼多汽油。這都是前因後果。因為人和人都有緣，緣深的，這些影塵都會記得，往昔的這些緣都會現出來。有很多人見到我很高興的，尤其小孩子，我叫他們幹什麼他們就幹什麼。在東北的時候，一般青年人也沒人叫他們叩頭拜佛，可是他們見到我叩頭、拜佛，什麼都會了。有的人見到我會哭，有的人見到我高興得不得了。問他們為什麼哭？好像失散很久了，在外邊受了很多氣，見到我他們好像回到自己父母身邊似的，回來哭一哭，出出氣，有很多很多的不同情形，不過我不願意告訴，要告訴你們，你們也會哭。
問：您剛剛講這個因緣，有些人看到您好像以前見過您似的，這個因緣是不是指前世的因緣？
宣化：好像，誰知道是不是？
問：在家弟子是否需要打坐？
宣化：出家在家你要坐都可以，沒有什麼需要不需要的，就像吃飯似的，出家人吃飯，在家人也吃飯。
問：打坐要呼吸不要呼吸？
宣化：不呼吸，不死了嗎？要自自然然的，不要憋氣。
問：師父修行能感應龍天，建議師父超度一次我們百餘年來苦難同胞。
宣化：這回我們做護國息滅觀音大悲法會，幾千年前死的冤魂已經都趕來了，都被超度了，不過你不知道，我說我知道你也不相信。
問：是不是人人都可以發心來超度十法界的眾生？或者是要得道的高僧才能做？
宣化：當然得道的高僧可以做，可是這個人人超度十法界的眾生，你就是做個好人嘛，這就是超度了。
問：請問師父一個在學的學生要怎麼樣來學習佛法？
宣化：學生要好好讀書，在不讀書的時候可以攝受一點佛法。如果專心學習佛法而不讀書了，是不可以的，應該並重，道並行而不悖，不要偏於一邊，不要學佛法不讀書了，這是青年人的一種錯誤。
問：有情無情，同圓種智，怎麼解釋？
宣化：情與無情，有情的眾生和無情的眾生。無情的眾生是什麼呢？就是植物，植物有性無情，它有生性沒有情。凡有血氣的都叫有情。同圓種智，就是一起成佛，早成晚成，電腦算不出來。
問：請問師父應如何超度祖先才如法？是不是應該包括他們歷劫的眷屬？或者附在我們家的陰靈，這個地基祖，是不是也應該超度他們？
宣化：其實超度父母祖先，就是出自一個孝心，這就是超度。不必給他們燒紙，也不必化錢，不必怎麼樣做其他的事情。那麼當然在佛教裡唸經超度，是其中一部分的方法，真正超度祖先就要不發脾氣。不要聽一般無知的人，沒死之前就要在陰間的銀行存多少款，等到死了到那兒去用。這是無知到極點！根本不是人所應該有的，這已經是鬼了！
宣化問：佛法在美國要怎麼樣才能弘揚？
弟子：息滅貪瞋癡，勤修戒定慧。
宣化：再講仔細一點，太籠統了。
弟子：不爭、不貪、不求、不自私。不自利、不打妄語。
宣化：對了，就這樣子。
問：糟糕，某某人走了，以後由誰來翻譯呀？
宣化：沒有什麼事非要什麼人來做；也沒有什麼人非要做什麼事。
宣化：你們說，寫黑板字，是用白色的筆寫好？是用黑色的筆寫好？
弟子：用白的。
宣化：那麼用白色的，要用大的好？是用小的好？
弟子：用中的。
宣化：還有誰這麼說？你為什麼要用中的？說一說！
弟子：太大容易斷，太小不好拿。中的，可以寫。
宣化：你們看見我每一次寫，是用大的？是用小的？是用中的？
弟子：用小的。
宣化：那我就是一定寫不好了？
弟子：不是！只是師父要節省。
宣化：那是什麼？疼惜它，能用了，我們就把它用了；不能用的，才不用，不要糟蹋東西。
問：在家居士修六度，是要做呢？還是它有一定的步驟？譬如打坐，是否要到了比較高的境界才可修禪定？
宣化：是法平等，無有高下，不要分別這是高的境界，那是低的境界，不要在裡邊分門別類的。遇到什麼境界就做什麼，不是一定哪一個人一定做什麼，沒有前後，沒有輕重，它是同樣的重要。
問：師父，你說你從十二歲起就給所有的眾生禮拜，這是不是你以前的願力，所以這一世又再來？
宣化：這個我不能證實，我也不能答覆你。
問：像颱風、地震或戰爭，這是那個地方人的共業產生的，因為每一個個體他一起疊積過去所做的一些事情，所以在未來他應該再承受這樣的果報。師父用願力、禱告的方式來使眾生減少業力，這份承擔，從因果不減的觀念來看的話，是轉到誰那邊去了呢？師父，你的願力或禱告，是對誰的願力？對誰禱告？或者你自己的願力呢？
宣化：我是求十方諸佛菩薩把這個事情改變了它。雖然說定業不可轉，定業，什麼是定業？定業也沒有一定的標準。我們人只可以說：「啊！這定業不可轉。」怎麼一定會知道是定業呢？怎麼知道這個人會殺人，要有人給他說說好話，他就會不殺了呢？怎麼知道這兩個國家要作戰，有一個人要是居中調解一下，它就不戰了呢？怎麼知道你身上生了瘡，有醫生來用一點藥把毒解去了，就沒有生命危險了呢？如果是可能的話，這也是這樣子；要是不可能的話，我們人有病，誰也不需要找醫生來治。
信眾：如果每一個人都有這個願力，不是就不要再干擾師父了？
宣化：對呀，那為什麼你沒有這個願力？信眾：需要這麼做嗎？宣化：你要這麼樣做，天地間又多一點正氣，多一點善良的氣。信眾：向師父加點gasoline(汽油）。gasoline(汽油）是隨時隨地你不用花錢就可以買的。
問：佛菩薩化身千百億，要不要觀想？
宣化：你修到那個程度時，很自然的就化身千百億，不用觀想的。
問：師父，你為什麼沒有侍者？
宣化：我實在是不得已呀！如果我的侍者是中國人的話，我的美國弟子會不高興；如果我的侍者是美國人的話，我的中國弟子也會不高興。如果我的侍者是男的，女弟子會不高興；如果我的侍者是女的，我的男弟子也會不高興；我的侍者如果是年紀輕的，那麼年紀大的會不高興。
宣化：你知不知道你為什麼駝背？
弟子:不知道。
宣化：因為你整天打妄想，你總是在想別人對你所作所為的反應。
在台北有一位大法師第一次來見師父，心中正在猶豫，心情有點緊張，不知該說什麼好，沒想到師父一見到他，當下就向他頂禮。
問：在佛殿站立時為什麼不可以留空位？
宣化：先來的要往裡站，不要留空位，你站得沒規矩，將來會有果報的。
宣化：那個人穿的袈裟是什麼袈裟？
弟子：報告師父，那還是袈裟，那是個大圍巾。
宣化：告訴他不可以那樣子圍脖。
問：同性戀會得愛死病是因為同性相剋。同性相剋倒是怎麼樣克法呢？
宣化：男人的精裡基本的離子是陽性的，這個離子跑到女人體內，它就陰陽中和；如果這個離子跌到另個男人體內，就會變成最毒的毒藥。
問：你是什麼宗派的？
宣化：我是一食宗。
問：廚房工作人員如果講是講非怎麼辦？
宣化：那大家就吃是非飯。
喔！師父手裡有眼睛！
宣化：不單手裡有，每一個毛孔裡也都有。
問：打坐是不是用氣功來打？
宣化：氣沒有功。
問：那書上為什麼有氣功？
宣化：書上那個囫圇吞個棗，他們根本不懂的，根本連那個名詞都弄錯了，那叫名實不相符。氣沒有功的，不叫氣功，叫什麼功的呢？叫妖功，像妖怪似的；叫魔功，走火入魔了。有鬼功，鬼功來了，哆裡哆嗦的，嚴新也說：「這叫自發功。」你們一般人也莫名其妙，根本不知道它是怎麼一回事。你抖裡抖擻，那鬼已經附到你身上，他沒有定力，所以在你身上不得不哆哆嗦嗦，這麼樣子，一般人以為這是內功，其實根本不懂的！還有說話有很應驗，那叫神功。怎麼叫神功？神功不這麼哆哆嗦嗦的，因為神有點定，氣定神閒。好像你伸手出來，這不是叫手伸的，這是你心裡的心神要伸手，所以手伸出來。因為大陸不准說「神」、不准說「鬼」、不准說「妖」，他們本身也不知道他是神、鬼妖、魔、牛鬼蛇神之類的，所以就囫圇吞個棗說「氣功」。「氣」沒有知覺，這也不會做什麼，怎麼會有「功」？它出去就散，所以一般人都習焉不察，氣功、氣功、氣功，等「氣」死了，他還是那麼「功」。
問：但是台灣有氣功。
宣化：都是一、二無知，連名詞都搞不清。
問：你那麼大師父，你有沒有辦法給它改。
宣化：那個鬼見到我都跑了。
問：在大陸有人說是第一氣功大師，還有功夫更高的還沒出來。
宣化：他說他的師父有幾千歲，我說我的徒弟有幾千歲，這是真的。
問：這位氣功大師本人是吃素的，他算不算是修行人呢？
宣化：他是吃那個巫術。
問：請問師父有沒有教不是你徒弟的人，一個靜坐的方法？方便的方法。
宣化：你要學這個，首先要去欲斷愛，然後練習結雙跏趺坐。
問：修禪很容易著魔，修淨土雖然很穩，可是很慢。那到底修禪好？還是修淨土好？
宣化：淨土和禪宗是兩個門徑，可是最後修成都是一樣的。法法平等，無有高下。
問：在家人要不要誦毗尼日用？
宣化：出家人一定要背熟毗尼日用，在家人誦不誦皆可。
問：《金剛經》中有「一切賢堅皆以無為法而有差別」，是何義？
宣化：「無為」即睡覺，「而有差別」即吃飯，就是吃飯睡覺，睡覺吃飯，旁的什麼也不必做。你說妙不妙？一切賢聖包括一切佛、一切菩薩在內。何謂「無為」？無為是叫你不要去做犯戒的事。「而無不為」是凡沒有不合戒律的事便去做。「差別」，即以合戒律和不合戒律來講，這是按實學來說。
問：王孝子修金剛不壞身，是如何修的？
宣化：慢慢修，不是不認字就想做狀元。
問：佛制比丘初夜經行坐禪，中夜稍息，後夜經行主，各為何時？
宣化：天開始黑，六點至十點為初夜，十點至兩點為中夜，兩點至六點為後夜。
問：持咒為何要天天持？
宣化：持咒的力量是太大了，能發生一種不可思議的三昧力量，一切事情都會有變化，化凶殘為吉祥，化危險為平安，所以要專心五音的持楞嚴咒；不要時間久了就生懈怠，對楞嚴咒不再有興趣。這不是說你一念，就是見到什麼功效；就見不到什麼功效，你也要天天受持讀誦。必須修之素日，才能成功一時。若你平時不修，它就沒有感應；平時若修種種的法，則你的一言一行，一舉一動，八萬四千金剛藏菩薩都來擁護你。這必須要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感應的。
問：為什麼要種菜？
宣化：不靠外人佈施供養，自己自耕自足，向這條路走；自己種地，特別香，我買的產業都要利用，把佛教的根紮下去。
問：我們現在受到很多若是為什麼呢？
宣化：因為往昔修的善根不然，所以時時發生很多逆境，有很多不如意的事情。
小孩：我可以在家玩「任天堂」的電動遊戲嗎？
宣化：你背會「楞嚴咒」，你媽媽都會讓你玩。
問：為什麼要有規矩？
宣化：因為你不守規矩；你守規矩，就不需要它了。所謂「無規矩不成方圓。」不守規矩，怎能有智慧？怎麼會開悟？
問：何謂菩提？
宣化：「菩提」即「不提」，要放下！包括財色名食睡。
問：何謂咒文？
宣化：咒文即是不打妄語；你能不打妄語，則所說出來的話都是咒文，皆有感應，一切鬼神皆依教奉行。能依教奉行，就是咒，就是真言。真言就是不說假話。