薄皮觀
我們看，前面這幾個修法雖然名稱不一樣，但是都以「白骨觀」為主。好，現在又有問題了。就這麼一個白骨觀，為什麼釋迦牟尼佛講上一大堆，前前後後總共說了三十多種不同的觀法？
我們是不是要按照書上的次序，一個觀法接著一個觀法地修持？
大家都知道，釋迦牟尼佛因機設教，敷演出五時八教等各種不同的修法。同樣的，這一種白骨觀，也因各人心理、生理的不同，用佛家說法，也就是業力、根性的不同，諸如慧力、性情等差異，而分成了三十多種觀法。各人選取適合自己的一兩種去修。（這裡面又涉及「知時知量」和「易觀」等問題，我們以後會再作解說。） 當然，如果你喜歡每一種都試過，也可以。
和一般佛學的修持方法比較起來，我們現在所介紹的每一種法子，都古里古怪。而且都非常複雜。如果光從文字上看，沒有配合實際的修持經驗，當然會有這種想法。事實上，它每一種觀法都非常科學，而且都有很高深的道理在內。
現在我們看下面這個「薄皮觀」，文字上大家都很容易就看懂了。但是你們要注意，要求「身證」，在止觀中要實際有這些境相現前才算數。
《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩也再三提出來，學佛必須要「身證」。一般學佛的，即使理論上懂了很多，身心起不了變化，沒得用。
現在這被沉沒了一千多年的「禪秘要法」，是釋迦牟尼佛親口所傳的，我們暫時不談。總之，這個「白骨觀」裡頭，融攝了許多修持上的大奧秘。前面已經透露一點消息，接下來還有很多，聽了回去好好修啊！這麼寶貝的方法，如果再不證個什麼果位的話，我真是可以捏個盤（「涅槃」諧音——記錄者按）走路了。
白骨觀和系心一緣
「佛告阿難，此想成已，次當更教系念一處，端坐正受，諦觀右腳大指上，令指上皮攜攜欲穿。薄皮厚皮內外映徹，其薄皮內有一薄膜，亦當諦觀。」
現在開始介紹「第五薄皮觀」，這幾個觀法內容不同，但是每一觀的開始，都有個共同處。是什麼？你們誰答得出來？答對的有賞。不知道你們是真客氣還是假客氣，怎麼沒有反應？算了，還是我自問自答吧：
每一觀開始，釋迦牟尼佛都教我們要「系念一處」，或者「系念住意」。要「系念」，把心念拴住，讓心念專一。
為什麼要「系念」？你們都看過西遊記吧？那只孫猴子就象徵我們第六意識的心念。一個觔斗雲就翻過了十萬八千里；一會上天，一會兒下地；打了龍宮，又大鬧天宮。我們的心念不正是如此？剛剛才想著「肚子餓了」，馬上又想到「美國的大空梭」……總而言之，是上窮碧落下黃泉，亂七八糟，沒有什麼不想的。好討厭啊！打起坐來，它就搗蛋。你要靜，他偏動，真是麻煩！
不過話說回來，唐僧取經主要還就靠這隻猴子護駕，才大功告成呢。他雖然不聽話，調皮搗蛋，可是既能收妖又能降魔，本事大得很噢！我們這第六意識的心念也是一樣，雖然它一會兒東一會兒西的亂想一通，可是你們看，什麼電影、電視、電子、電腦，乃至於人造衛星、太空梭等等，不都是它想出來的？要成佛作祖，得道證果，關鍵也還是在它。
你們都知道這只孫猴子又叫「孫悟空」，為什麼叫他「孫悟空」？《西遊記》可不是哄小孩的故事書喔！現在告訴你們，這是一本哄大人的書，因為大人們都沒看懂，都以為它是神怪故事。其實它是一本道書，許多修行道理都藏在故事裡，連他們的名字都不是隨便叫的。你看，「悟空」就是悟了空性，道理上明心見性了，然後還要老老實實修持，所以孫「悟空」又叫孫「行者」，乖乖的隨著唐僧，一步一步的往西天行去。路途的坎坷自然不在話下，但是最要命的是他那難改的猴性，也就是所謂的「余習難除」，一發脾氣，就不幹了，跑回老家去，和猴子猴孫們吃喝玩樂，好不快活！
碰到這麼一個神通廣大，又猴性難馴的齊天大聖，怎麼辦？哈！沒關係，有「金箍咒』，，咒子一念，老孫就只好乖乖的又回到唐僧身邊，繼續這段千辛萬苦的道路。這就是觀世音菩薩的「系念法」，用「金箍咒」把猴子拴住。現在這本禪秘要法的「系念法」，是用「白骨觀」把我們的「心猿」拴住。
不論淨土宗也好，天台宗也好，什麼禪宗、密宗的，及至於華嚴宗，也都各有他的特殊修法，很少有人知道，在座諸大菩薩當然也不例外，這些都不再多說，總而言之，各宗各派的各種修法都是以「系念」為基本法則。
從第一天講白骨觀到現在，快一個月了，觀法也介紹了四種，大家觀成功了那一種？不錯，白骨觀是修行的捷徑，可是為什麼還觀不起來？因為大家心裡那隻猴子還沒拴好。
現在我們看這第五觀，釋跡牟尼佛教我們怎麼系念法？他教我們要「諦觀右腳大指上，令指上皮攜攜欲穿。」
前面幾個觀法差不多都是從左腳開始，由下往上觀，而且都是觀骨頭，雖然中間也介紹了潰爛、不淨這些觀法，但是最後還是回到白骨上。現在這個法則變了，從右腳開始，雖然還是由下往上觀，可是這一觀教我們觀表皮，「薄皮厚皮內外映徹，其薄皮內有一薄膜亦當諦觀」。
聽過生理衛生課，或者有一點醫學常識的就知道，我們皮膚在表皮下面有一層真皮，真皮下面還有一層薄膜，兩千多年前，釋迦牟尼佛就看到了。他要我們把它觀得「內外映徹」，這也就是「琉璃體」的道理。佛經裡頭，很多地方提到佛像，都說「身如琉璃」，這可不是一句形容詞，功夫修養到家的人，身心內外都沒有一點渣渣，清淨圓明。譬如色界天的天人就只有一團光影。至於那些大菩薩、佛陀們的相貌，就更不是我們所能想像。不過有一點要附帶說明，如果活佛再來，或者大菩薩轉世，他們的外表還是和我們差不多，這也可以說是老子「和光同塵」的道理。所以那位留形住世的賓頭盧尊者，經常在「千僧齋」或隨緣出現，可是他不會讓人認得他，等到他離開了，他才留下一點神異的行跡讓人們知道。
現在這一觀只教我們把表皮觀得「內外映徹」，這還只是初步。從右腳大指的皮開始觀起之後，「如是漸漸至膝、至髖，左腳亦然。至腰、至背、至頸、至頭、至面、至胸、舉身皆爾。薄皮厚皮內外映徹，攜攜欲穿。如被吹者，其皮膨脹不可具說「。
說句不客氣的話，大家都沒有什麼禪定功夫，但是打坐的經驗總有一些的，這個「其皮膨脹」的境界有不少人經歷過。最淺顯的例子，有時下坐時看看手，每根手指都圓鼓鼓的，皮繃得緊緊的，照照鏡子，呵！皺紋少了，臉上皮也繃緊了，好像去做了拉皮的手術，人變年輕了，好開心啊！其實這算不得什麼，過半個鐘頭，你再照照鏡子看，皺紋又來了，手也乾癟了。就算你每天很用功，功夫深了，人顯得比較年輕了，這也還是最初步象徵而已。我們人就是個皮袋子，裡面氣多一點，皮就緊一點。你們看小孩子，皮都緊緊的光光的，肉都圓圓的；人老了，氣消了，皮就鬆了，肉也掛下來了。所以不要說學佛修道了，你們要想青春永駐的話，就好好修啊！
我們普通打坐，心能靜，自然會在養氣，生理上自然就會有膨脹感，在這個觀法裡，教我們從心理上入手，觀想「其皮膨脹，不可具說」，生理的氣功自然就在其中。
顛倒淨穢本來人
然後再觀想「身諸毛中，一一毛孔，百千無量諸膿雜汁，猶如雨滴從毛孔出，疾如震雨，內外俱流，膿血盈滿，不淨之極，難可堪忍，猶如膿池，亦如血池，諸蟲滿中」。
好，皮繃緊了，變年輕了，變漂亮了，然後呢？到最後，還是這麼一灘膿血。不要說死了以後，又臭又爛，就是現在活著，把這層皮一剝，還剩個什麼？所以，愛漂亮的太太小姐們——不對，這句話說得不夠完整，很多先生們也愛漂亮，說什麼「愛美是人的天性」，這句話一說，把「愛美」說得冠冕堂皇，好像很有道理似的。其實有個什麼道理？有個道理，便是墮落。
你看，白骨觀裡為什麼經常參雜著不淨觀？除了生理氣機的奧妙之外，在心理方面主要就是破除我們的「身見」。像喜歡變年輕，變漂亮，都屬於「身見」，同時也屬於貪念和癡念。我們前面說過，白骨觀不單單是在身體上作功夫，同時還要配合九十八結使的解脫。所以聽了「禪秘要法」，不要以為只要打起坐來把自己想成一個白骨架子就行了。過去在大陸上，有位修行人和我很要好，他就是修白骨觀，觀得很好，不但把自己觀成白骨了，而且看別人也都是白骨。我就恭喜他囉。這位修行人很了不起，他不接受我的恭維，他很老實的對我說，不行噢！心裡的慾念還是空不了啊！他幽默自己他說「縱然白骨也風流」，哈！你們看，這是前輩修行人的典範，所以我說他是「是真名士自風流」。我這句話的「風流」和他那句話的「風流」可不是同一個「風流」啊！和你們講話很累，解釋了以後還要再下註解。再聽不懂的，不管了，你們自己去找懂的問。
總而言之，平常要多檢點自己的心念，不要以為愛漂亮沒關係，你愛漂亮愛得過火，小心來生變——變什麼？變蟲子。不是嚇人的，佛經上就有這段記載，釋迦牟尼佛有一次帶他的堂兄弟難陀——也是一位美男子，到海邊去，沙堆上躺著一位從來沒有看見過那麼漂亮的美女，這個女的已經死了，臉上爬著一條蟲子。釋迦牟尼佛就對難陀說，你看到的，這個女的實在是非常的漂亮，她活著的時候就非常愛美，當然也就很喜歡自己的漂亮，現在她身上那條蟲子就是她變的，因為太愛自己的色相了，死了以後還捨不得離開，由於這個貪念，也是癡念，她就變成了這只屍蟲，還在自己的屍體上爬。
當然，白骨觀、不淨觀很自然的會使我們的「身見」減輕，其他的煩惱，像貪、瞋、癡、慢、疑等，也都隨著會沖淡，可是不是絕對的。所以，平常的起心動念要多留意省察啊！
「此想成已，當觀胸裡，舉身是蟲，猶如蟲聚。」
「復當更觀左腳大指，膨脹膿潰，青膿、黃膿、赤膿、黑膿、紅膿、綠膿、白膿，爛潰支橫，與屎尿雜。復有諸蟲遊戲其中，穢惡臭處，不可堪忍。厭患此身，不貪諸欲，不樂受生。
其實我們這個身體不需要等死了，爛了，才惡臭難聞。大家每天都大便小便吧？說說看，是臭的還是香的？生病時，嘔吐過沒有？那個味道怎麼樣？不要說身體裡面的腸子、胃部，其實，整個身體上下都是臭的。你幾天不洗頭，你看它臭不臭；你再幾天不洗澡、不刷牙試試看，包你擠公共汽車時可以第一個上車，因為別人都被你薰得遠遠的。
即使我們每天梳洗得乾乾淨淨，告訴你，這個身子還是臭的。只不過我們「久而不聞其臭」，從生下來就開始聞這股人味，聞慣了。我當年從峨媚山閉關下來，離城裡還有一里路的時候，呵！一股人味就傳了過來，實在難受。所以你們看神怪小說裡，妖怪老遠就會聞到生人的味道，不要說妖怪，狗也有這個本事啊！
如果修這個觀法現成了，也自然會聞到自己的臭味，而且其臭無比。再加上一大灘五顏六色的膿汁污血，滿身內外的蛆蟲。這可不是想像噢！硬是出現這種景象。你們說，受得了受不了？這種身子還留戀不留戀？連自己的身子都不想要了，那些好吃的，好穿的，還想不想？什麼名啊、利啊的還爭不爭？很自然的，「厭患此身」之外，同時也就「不貪諸欲，不樂受生」。人生沒什麼味道。啊！有味道，很不好的味道，所以再不想來了。
當然，你們也有人修其他禪密的路線，到了相當的程度，也會聞到自己的臭味，不過慢一點就是。有時候你們會聞到一股香味，對不對？很多人就以為香積菩薩來了。其實啊！那是你自己身上發出來的香味，連自己的味道都搞不清楚，那裡能分辨眾香國裡菩薩香味。有時候是檀香味，氣到了脾胃，把它弄乾淨了，健全了，就會有檀香味。有時候是蘭花的香味，這是屬於腎臟所發出來的味道。有時候聞到清香味，那是肺、肝的味道。這些又是你們沒聽說過的東西。不要說你們了，連那位大醫生都聽傻了眼，這門學問裡東西多得很啊！
現在我們繼續看下面的原文：
夜叉的故事
「此想成時，見大夜叉身如大山，頭髮蓬亂如棘刺林：有六十眼，猶如電光，有四十口，口有二牙，皆悉上出，猶如火幢。舌似劍樹，吐至於膝。手捉鐵棒，棒似刀山，如欲打人。」
「如是眾多，其數非一。見此事時，極大驚怖，身心皆動。」
這麼多恐怖的夜叉要來打你，要你的命，你不嚇瘋了才怪。但一定有很多人不服氣，心裡想，這有什麼好怕的，這些明明是幻像嘛！唉呀，少吹了，那是你坐在日光燈下，滿堂都是人，腦子裡想像著這麼一群夜叉，那當然不怕。
所以我常說，一般人修道都不算數的，坐在冷氣間裡，又是棉花墊子，又是毛巾蓋毯的；肚子餓了，打開冰箱就有吃的，下了坐，看看報，喝喝茶；然後閉眉閉眼地說什麼不動心囉！對生死沒有恐怖囉！不要把話說得太早了。
十塊錢放在你眼前，你是會不動心；一百萬放在你眼前，你看你動不動心！其實豈止對一百萬動心，平常動心的地方多的是，只是人們沒有用心檢查。生死沒來的時候，說什麼不怕生死，現在讓你一個人去住到深山冷廟裡，四顧無人，半夜裡來了這麼一個青面撩牙，伸著舌頭，拿著鐵棒的厲鬼，你看你怕不怕，你嚇得跑得動的話，還算有膽子；就怕你到時候跑也跑不動了。這時候你不必作什麼不淨觀了，因為你早就嚇得屎滾尿流的，不淨觀自然現前了。（一笑）
有位同學平常膽子不算小，在幾次生死交關的時候，他都很鎮定，甚至於有一次他以為自己死了，也一點都不怕。可是他在定中，或者夢中碰到黑暗無邊的境界，或者身體在無底的虛空中往下飄浮，他就害怕了，當時他心裡很清楚，明明知道是幻境，同時告訴自己不要理它，任它變化。可是就是熬不過去，熬沒多久，還是把眼睛張開算了。所以要注意啊，有些人以為自己不怕死，好像蠻了不起了。唉呀，少自欺欺人了。還差得遠哪！
《心經》大家都念過吧，它說「三世諸佛依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。「心無掛礙」可不是「不怕死亡」。無掛礙了，才「無有恐怖」，這個和不怕死有很大的差別。
因為我們心裡都有很多掛礙，也就是還有很多結使，所以當這些夜叉們現身，「見此事時，極大驚怖，身心皆動」。這個時候，任憑你工夫再深，定力再高，都抵不了事，你還會毛骨驚然地打顫。因為這一關牽涉到心理問題，要「無有恐怖」，就必須「心無掛礙」。
那麼，你說要無掛礙，就必須解脫結使，噢！九十八結使，解脫起來太麻煩了，算了，這一觀不要觀它，換一種觀法。哈！如果你這樣說，聽起來，好像你蠻聰明的，其實笨得很哪！不管你走那一種禪修的路子，這個境界都會來的。大家口口聲聲說學佛，學的什麼佛噢！我們的佛祖——釋迦牟尼佛，他怎麼修道，怎麼證道，這個你們總知道的吧！好，他在菩提樹下打坐，睹明星而悟道之前，是不是也經歷了夜叉、羅剎這些恐怖的境界？這些道理怎麼不去參呢？一些自認為喜歡學禪的，要明心見性，要參話頭，參什麼「狗子有佛性也無」？真是笨伯！放著這麼好的話頭不曉得參，連問題都不會找，還學禪哩！那不是參禪，那真是慘然啊！
為什麼會有這些境相現前呢？「一切唯心造」。
「如此相貌，皆是前身毀犯禁戒諸惡根本。」
「無我計我，無常計常，不淨計淨，放逸染著，貪受諸欲。於苦法中橫生樂想，於空法中起顛倒想，於不淨身起於淨想，邪命自活，不計無常。」
法經上說，這是「前身毀犯禁戒」的本因。豈止前身，現在就是。看到別人比你強，心裡就老大的不高興，然後想盡辦法整人，一定要把別人弄垮，才洩心頭之憤。這種心理、這種嘴臉簡直比青面撩牙，吐著舌頭的夜叉還要恐怖，還要難看。就算你沒有整過人吧，平常發起脾氣來的時候，瞪著眼睛，眼露凶光，專盯著人家的不是，嘰哩呱啦的罵，這不就是有「六十眼，猶如電光，有四十口，口有二牙皆悉上出，猶如火幢」嗎？罵起人的時候，當然是語氣火爆，句句傷人，所以「舌似劍樹」，一肚子怨氣，恨不得把對方揍個半死，這就是「手捉鐵棒似刀山，如欲打人」。 現在在座諸大菩薩，有時候打起坐來，瞎貓撞到死耗子，出了一下子陰神，看見自己在那兒打坐，那是看到自己的表現。當你們活見鬼——看到這種夜叉的時候，你要知道「魔由心造，妖從人興」。這就是你惡業所感，無始以來心理結使的（呈）現行（相）。這裡面也含攝了心物一元的道理。
在這本禪秘要法裡，他把心理結使作了另一種簡單的歸納——「無我計我。無常計常。不淨計淨。放逸染著，貪受諸欲，於苦法中橫生樂想。於定法中起顛倒想。於不淨身起於淨想；邪命自活不計無常。」
頭腦細密一點的話就可以看出來，上面這幾句話中綜合了「四法印」苦、空、無常、無我，以及「四念處」——「念身不淨、念法無我、念心無常、念受是苦」的道理。
說到四法印、四念處，大家早就背得滾瓜爛熟了，可是有什麼用？一點都沒用到自己身上來。所謂學佛、修行，要把佛所說的道理，用自己的身心來實踐，來實證。
首先說到「無我」，有誰做到了「無我」？生理上的無我——忘身，牽涉到功夫，暫時不談。心理上的無我，大家做到了多少？哎呀！一天到晚都是「我」啊！我要這樣，我不要那樣；我愛你，你不愛我……大家好好反省看看，一天到晚就是以「我」為中心的活著，造業噢！說什麼修行，簡直是不行。
再來「無常」，不管多笨的人都知道，人終歸要死的，人生如夢，變化無常。可是多少聰明人都還是辛辛苦苦地鑽營，一會兒爭名，一會爭利，一會兒爭意氣。有人坐在那裡，肚子裡在說，我這個人啊，學佛以後就與世無爭了。這真是大話，譬如說，碰到逆境煩惱來時，好比你好心幫忙朋友成家立業，結果他後來恩將仇報，反過來忌害你，害你吃官司，差點坐牢。你懊惱不懊惱？當然懊惱。這怎麼還能說是與世無爭！只要心裡有「不平」就是「爭」。碰到這種逆境的時候，幾個修行人能一念無常或者一念無我的「一笑罷休閒處坐，任他著地自成灰」？做得到才是修行人，做不到的免談！啊！我說得太過分了。放鬆一點，改個字，隨時改過的，才算得上是修行人。你們要注意噢！我說把尺碼放鬆，就等於拿條軟棒子在打人。在這個放寬尺碼的反面，也就是說，假如連隨時改過做不到，更不要說其他了。
下面幾點「不淨計淨」等等，都差不多，自己好好去檢查，通身是病，趕快努力啊！「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救頭然」。這是《禪門日誦》上的，再提起大家的注意。
應觀自心鬼畫符
看到了這麼多恐怖、要打人的夜叉，怎麼辦呢？釋迦牟尼佛說：
「此想成時，復當更教，汝莫驚怖，如此夜叉是汝噁心猛毒境界，從六大起，六大所成。」
如前面所說，這些可怕的夜叉只是我們身心罪業的反影。再進一步分析，是從「六大」而有。講到這裡，使我們想起《楞嚴經》上也有類似的記載。
後世許多人瞧不起這個白骨觀，認為它是小乘的修法，那麼《楞嚴經》總是部大經囉！古人說過「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」我們看，佛在《楞嚴經》上對阿難說：「一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。」大家都號稱學佛的，《楞嚴經》應該看過的吧。
什麼是「六大」？釋迦牟尼佛繼續開示：
「汝今應當諦觀六大，此六大者：地、水、火、風、空、識。」
地、水、火、風、空這五大是屬於生理部分。譬如骨骼是地大，血液是水大，熱能是火大，呼吸是風大，空間就是空大。至於第六個「識大」，是屬於心理部分，指心識而言。用現代話來說，我們人是由心理、生理兩大部分組合而成；用佛學專有名詞說，就是六大和合而成。
好，下面緊接著，禪機又來了。喜歡禪宗的朋友們注意了。
尋尋覓覓
「如此一一，汝當諦推汝身為是地耶？為是水耶？為是火耶？為是風耶？為是識耶？為是空耶？」
「如是一一諦觀此身從何大起？從何大散？」
你們看這是不是禪宗的話頭——「我是誰」？「生從何處來，死向何處去」？找來找去，結果是「本來一片閒田地，過去過來問主公，幾度買來還自賣，可憐疏竹引清風。」這首詩懂不懂？不懂。不懂算了，講清楚就沒得禪味了（一笑）。讓我們看看「禪秘要法」上怎麼說。
「六大無主，身亦無我。汝今雲何畏於夜叉？如汝心想，來無所從，去無所至，想見夜叉亦復如是。」
當然，只要有點常識的人就知道，我們的生理部分，是瞬息萬變的。不要說明年的我已經不是今年的我，又老了一年——莊子說的好：「方生方死，方死方生。」從生理方面講，我們的細胞是每分每秒不斷地在新陳代謝。所以嚴格說來，下一秒的我已經不是前一秒的我。再說心理部分吧，變化起伏就更明顯了。女朋友不理你了，哎呀！人生乏味啊！苦啊。過幾天女朋友和你講話了，噢！人生充滿了希望！這是舉明顯的情緒變化來說，至於我們滿腦子的游絲妄想，那更是來無蹤去無影的變化萬千了。因此說「六大無主，身亦無我」。在這裡面找不出一個永恆不變的實體。 那麼，我們第八阿賴耶識所顯現的夜叉不也是如此？我們又何必害怕呢？它們也終歸要變去的。
在這一段裡，銜接得快了些。因為很多人都知道「六大無主」，也知道「身亦無我」，但是看到夜叉還是會害怕。所以我們再引用一段《心經》，來作個補充說明。一般學佛的人都認為《心經》是談空的，告訴你們，錯了。
《心經》一開始就是「觀自在菩薩『行深般若波羅蜜多』時」，以「行深般若波羅蜜多」開端（這不是空）。接著「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之後，談了一路的空，又說了一連串的無，說什麼「無眼耳鼻舌身意，無……」然後「以無所得故，菩提薩埵」。「無」到最後，「菩提薩埵」——大徹大悟（這也不是空）。然後才「依般若波羅蜜多故，心無掛礙」，「無掛礙故，無有恐怖」。（「無有恐怖」之後，「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」——也不是空）。
所以光是「六大無主，身亦無我」，還只見到了空性的一面，還不夠，必須再轉個身，所謂「懸崖撒手，自肯承當」。透過「無」，在「空」相外，為自己找個安身立命之處，然後才好歸家穩坐。
因此釋迦牟尼佛接著說：
「但安意坐。設使夜叉來打汝者，歡喜忍受，諦觀無我；無我法中，無驚怖想。」
說了半天，這個快速成就的修持捷徑——白骨觀，可也不簡單啊！所以，好好用功，千萬不要再敷衍了啊！
「但當正心，結跏趺坐，諦觀不淨及與夜叉。作一成已，復當作二。如是漸漸乃至無量，一一諦觀，皆令分明。」
這「第五薄皮觀」到這裡介紹完了，釋迦牟尼佛一本慣例，又再殷殷叮囑：「佛告阿難，汝好受持，觀薄皮不淨法，慎莫忘失。爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想成時，名第五觀薄皮竟。」
又有人問白骨觀如何觀起，這是重複又重複的問題。首先要知道，所謂「觀想」，是包含了「觀」和「想」兩種不同的概念。先「想」，想專一後，自然就「觀」出來。
就五陰來說：是先利用「色、受、想、行、識」中第三個「想」陰的功能，想純熟了，在第六「識」的帶質境中呈現出「觀」的境界。功力再深，融通於第八「識」之大圓鏡智，則就不觀而觀，觀而不觀了。
就五遍行來看：先藉「作意、觸受、想、思」中的「作意」和「想」，想念專一，達到「心一境性」時，即達「精思入神」的境界，則「觀」境現前，意根中的概念，就呈現出影像。
《瑜伽師地論》中曾經對觀想和修持方法作了兩種歸納：一為「有分別影像」，一為「無分別影像」。譬如密宗的各種觀想，以及白骨觀的修法，都是先藉意識的「有分別影像」起修，也就是先經過「作意」，和「想」的專一修持，等到「觀」想境界現前時，就是「無分別影像」的境界了。
現在以「白骨觀」作例子，我們先想像自己大腳指的白骨，或者把自己想成一整幅白骨架子。輕輕鬆鬆地想，不要太用心地想把它看出來，不是用眼睛盯著看，而是經過心理的「作意」，「想」像這個白骨的樣子。在思想的意境上有了這個模糊的影像後，就讓它持續在那裡。這當中，還是有許多雜念妄想不斷的來來去去。沒有關係，不要管它，你只要心理上記著，要一直「想」這個白骨，讓這模糊的影像持續下去，也就是把白骨「止」住。慢慢的，雜念越來越少。到後來只剩下白骨一念，其他妄想不起了。這時候，突然之間，白骨的影像就會顯現，也就是達到了「止觀」的境界。
初步止觀效果，白骨可能在身子外面。此時只須稍加「作意」，讓白骨回轉到自己身上來，很快，「白骨觀」就現前了。
厚皮蟲聚觀
世尊介紹了「第五觀薄皮」之後，又再解說第六種觀法。
一、專心繫念在右腳的大指，把它想成腫脹的樣子。從頭到腳都污青腫脹、醜陋難堪。
二、身子里長了許多米粒大小的白色蛆蟲，每隻蟲有四個頭，爬來爬去、互相追逐，咬食對方。肌肉乃至骨髓裡，都長滿了蟲，所有五臟六腑都被這些蟲吃光了。
三、身體只剩下骨頭和外面的一層皮。蛆蟲把肉吃光了，又蠕動著想爬出皮層。兩眼此時又乾又癢，因為這一部分蛆蟲也想往外鑽。身上的九竅（包括了兩眼）都是這種狀況。
【作其他修持工夫的，氣脈變化到了這一步，眼睛也會幹澀發癢，甚至會流眼淚。任他變化，對視力及眼機能均有助益。不論老花眼、近視眼或者散光，均可不藥而癒。】
四，無以計數的蛆蟲穿過皮膚，落到身前的地上，聚成一大堆，互相纏繞咀食。
【一般凡夫的生理感受，以及靜坐修行者所謂的氣脈覺受，都和我們的肌肉細胞、神經系統息息相關。前面第（２）點提到的骨髓，屬於中樞神經系統；五臟六腑則屬於自律神經系統。此為人體的兩大神經系統。一旦全身肌肉、骨髓乃至五臟六腑等器官都被蛆蟲吃光後，感受自然無從生起。
道家、密宗講究修氣、修脈以轉化色身，冀能「即身成就」。其實，不論三脈四輪的運轉，或者大周天、小周夭，及至九轉還丹等氣脈工夫，都是憑借色身起修，也都未能脫離神經系統的覺受範圍。如今，作此觀想工夫，色身上下都讓蟲子吃光，主管感受作用的神經系統也不復存在，則不必觀空，不必求空，自然達於「受即是空」的境界，五蘊中的受陰也自然解脫。
至此地步，則如老子所說「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患。」其他四陰——色、想、行、識也就隨之而轉。
不論白骨觀，或者不淨觀，都是依此原則，超脫氣脈覺受，而直達修氣修脈之終極目標——「忘身」。此可謂「心能轉物」之高超妙用。】
五、把觀想念頭放在一隻蟲子上，讓它把所有蟲子都吃掉，最後只剩下它一隻，變成象狗那麼大，身體困頓，鼻曲如角，來到座前嗅氣，同時瞪著好像燒鐵丸的兩隻紅眼。
觀想到此，內心生起很大的恐懼。於是反躬自問，這個身體為什麼生了一大堆蛆蟲，同時互相咀食。現在剩下這最後一隻，窮凶極惡的樣子，實在恐怖。
【如前所說，這些蛆蟲和夜叉一樣，為前身毀犯禁戒的諸惡根本，也是心理結使顯現化「物」的一面。
各種各樣的心理結使雖然同屬心行的陰暗罪惡面，但未必協調一致。譬如「爭名奪利」的貪慾和「好逸惡勞」的怠情，就往往相互衝突、矛盾。所謂「雞鳴而起，孳孳為利」。要想爭名，要想奪利，往往也需付出相當的努力和代價。因此，心理結使之間常有衝突爭鬥的現象。這種微妙狀況表現在蛆蟲身上，就互相啖食了。】
繼續觀想身上出來的這些蟲子，「本無今有，已有還無」。「如此不淨從心想生，來無所從，去無所至」。既不是我所本有，也不是另有他力加諸於我。
【從前面的「色陰」「受陰」講到這裡的「想陰」。所有心理結使也是「來無所從，去無所至」。因緣和合而有，沒有一個固定不變的實體。要解脫這步心理問題時，不再靠任何影像的觀想了，直接拔出慧劍，以般若慧觀，照見「想蘊為空」。】
同理，「如此身者，六大和合，因緣成之」，六大一旦壞散，身體也就隨著無常而去。前面觀想出的那些蛆蟲，也是「來無所從，去無所至」。我們這個身子是蛆蟲組合而成，又那裡有個實體，所以「蟲亦無主，我亦無我」。
如此「思惟」後，蛆蟲漸漸縮小，而歸於空寂。
【禪宗之「禪」為梵文譯音，若譯義則為「思惟修」。此處文字用「思惟」，有別於前之「觀」「想」。此用語之不同，大需參究，莫草草略過。】
修為至此光景，身心和悅，恬然安樂，倍勝於前。
以上所說，就是第六「厚皮蟲聚觀」。
極赤淤泥濁水洗皮雜想觀
世尊復對阿難說，再當「住意系念一處」。從右腳大拇指開始諦觀，一節一節從足到頭，內照形軀，仔細清楚分明。但當使全身皮肉都自脫落，五臟六腑，也都解脫委地，化為烏有。唯有筋骨相連，赤色殘膜著骨，猶如爛泥，或如濁水塗糊全身骨架。跟著觀想一泓濁水，用來洗滌全身骨架殘膜，從頭到足，猶如藥師，以藥水洗滌一般。
當自身作此觀想成就，同時擴而充之，分心觀想現前地上另一人身，是赤色殘膜所裹骨架，再由一人到十人。由十人到滿屋，遍極整個虛空上下，乃至三千大千世界。·都是如此赤色殘膜骨人，或如爛泥，或如濁水，但都用濁水洗滌赤膜所裹骨身。
「佛告阿難，汝今諦觀此赤色相，慎莫忘失。」這便是第七極赤淤泥濁水洗皮雜想觀法。
【問：修不淨觀想法時，已曾剖析人體內部五臟六腑諸多不淨，已經生起厭離心了，何以到此又反覆觀想皮肉腑臟脫落之後，再觀極赤殘膜的不淨，外用濁水洗皮呢？修此觀法又有何用？是否必須要修？
答：人體的構造，大致來說，皮、肉、筋、膜、骨，各各有不同的組織，也各自成一系統。上面所說不淨觀，只是指五臟、六腑等血肉模糊的粗相。現在所講極赤淤泥濁水觀，是專指附在骨架上面極赤殘膜的一層，與人身血分有密切的關係。觀想濁水洗滌赤血殘膜，能化朽腐為神奇，如污泥中方生清淨妙蓮。此乃佛說秘法中的深密。修此觀法，可祛血分諸病，且是轉修成就報身的根基。如要踏實修行，循序漸進，不可略過。】
新死想觀
由第七極赤淤泥濁水洗皮雜想觀起，再進一層深入修白骨觀，不淨觀。而由第十一白骨流光觀，進入觀四大與九十八結使境界，便是解脫成就法門的根基。須特別注意學習。
世尊又說：「復當更教系心住意，觀左腳大指，從足至頭，如新死人。其色（先由）萎黃。當觀己身，亦復如是。見萎黃已，當令黃色變成青赤。」
自身修此如新死的觀想成就，便見現前有一新死人，其色黃赤。如此漸漸由一而多，觀見遍三千大千世界，新死人充滿其間。此一觀想成就，心意自然淡泊無爭，貪慾等念，漸漸轉薄。
「佛告阿難，汝好諦觀是新死想，慎莫忘失。」這便是第八新死想觀法。
具身想觀
到此，「系念（念身）住意（內照形軀）」「使心不散」，開始諦觀左腳大拇指，漸漸觀想上到頭部，照見自身每個骨節，一一分明，節節自相支拄，連接支持而無破綻，毛髮爪齒，都是具足完整，晶瑩白淨，皎如自雪。仔細反觀內照，得見自身，白骨淨相之後，再度反覆循環，仔細觀照，愈使潔白淨化無暇。
然後觀想自身以外的他身，由一到十。擴而充之，觀見一室以及百千萬幢室內，及至三千大千世界中，都是毛髮爪齒具足完整的白骨人，「白如坷雪」，晶瑩白淨。
修得此一觀想成就的時候，心意自然恬靜安詳，歡喜無比。
「佛告阿難，汝好（自）諦觀具身骨想，慎莫忘失。」這便是第九具身想觀法。
節節解脫觀
再次進修，「系心（專注禪悅的喜心）住意」，開始諦觀右足大拇指兩骨節間，作意而不散亂，「令心專住」，先觀右足大拇指兩骨節，相離脫節，只有骨節的末端處互相支拄連接而已。
照此觀想成就之後，再從足指起，一節一節漸漸上升到達頭部，共有三百六十三骨節，都是節節解脫中空，只有骨節末端互相支拄相連。一節一節仔細諦觀，都使各各自行解脫。如果有一環節仍舊連結並未解脫，必然「安心諦觀」，使其各自解脫。
得到自身骨節解脫觀想成就，再觀他人之身，也是如此。然後擴大心量，觀無量數的白骨人，也是各各節節脫開，只有每節末端互相支拄連接。再進而外觀四方上下，大眾骨人，都是如此節節支解。
修此觀想成就的時候，自然而然，見到諸白骨人之外的虛空，「猶如大海，恬靜澄清。其心明利，見種種雜色光，圍繞四邊。」
「見此事已，心意自然安穩快樂。身心清淨，無憂喜想。」
「佛告阿難：汝好（自）諦觀此節節解想，慎莫忘失。」這便是第十節節解脫觀法。
白骨流光觀
再次進修，更當「系念（念身）住意。開始諦觀右腳大拇指兩節之間，拉長距離如三指（三個指頭併攏，橫量，古稱一寸三分）許。觀想這三指許骨節距離之間，光光互相銜接支拄，連成一體。
如在白天禪修此觀想法時，應當作如日光（太陽光）的光明觀想。如在夜間禪修之時，應當作如月光（月亮光）的光明觀想。
但須切記，全身骨節從腳到頭，三百六十三的骨節間，都使其有三指許的間隔距離。都由光光凝結連接，「莫令解散」。只因白光連接支拄，「不令散落。晝日坐時，以日光持。若夜坐時，以月光持。觀諸節間，皆令有白光（透）出。」
修此觀想成就晚「當自然於日光中，見一丈六（金色）佛（像），圓光一尋。左右上下，光明亦各一尋。軀體金色，舉身光明，焰赤端嚴。三十二相，八十種好，皆悉炳然。一一相好，光明得見，如佛在世，等無有異。」
但當此觀見佛身的境界現前時，「慎莫作（頂）禮。」一有迷誤，便著邪見。須要切實仔細諦觀，參究佛所說法。
佛說：「諸法無來無去，一切性相，皆亦空寂。諸佛如來，是解脫身。解脫身者，則是真如。真如法中，無見無得。作此想時，自然當見一切諸佛。以見佛故，心意泰然，，恬（靜淡）泊（而）快樂。」
「佛告阿難，汝今諦觀是流光白骨，慎莫忘失。」這便是第十一白骨流光觀法。不但是念身念佛的摻合修法，亦是修色身成就的基本修法，慎自敬重，好自修持為幸。
四大觀與九十八結使境界觀
世尊對阿難說：得達白骨流光的觀想成就之後，當更教住意諦觀背脊骨）以定心的功力，觀想背脊骨間作成一具高台，同時觀想自己的色身，猶如白玉人，結跏趺坐，升坐在高台之上，以白光普照一切世間。
「作此觀時，極使分明。坐此台已，如神通人住須彌山頂，觀見四方，無有障閡，（同時）自見故身（觀見自己原有的肉身）了了分明。（又）見諸骨人，白如珂雪，行行相向，身體完具，無一缺落，滿於三千大千世界。」這就是白光觀想成就的境界。
觀想成就這一境界之後，再來反覆重觀前面所曾經觀想過的各種境界：見縱（直）骨人、橫骨人，遍滿三千大千世界。
青色的骨人，黑色的骨人，都行行相向，遍滿三千大千世界。
膨脹的、膿癲的，膿血塗身的，全身爛壞、屍蟲遍體的不淨相人，亦遍滿三千大千世界。
薄皮蓋身相人，皮骨分離相人，赤如血色相人，濁水色相人，淤泥色相人，亦遍滿三千大千世界。
再見發毛爪齒共相連持白骨相人，以及三百六十三骨節各各解脫，只有尖端相拄的白骨相人。
骨節之間脫離，兩頭不接，節節中間，間隔三指許（橫量），充滿白光的白骨相人，以及白骨分散，只有白光共相連接的白骨相人，亦滿三千大千世界。
如此眾多不可盡說的各種不淨間雜的白骨相人，遍滿三千大千世界。
【經說：人我色身，四大皆空，這是不易的聖教量。因此又說：我人在生死輪迴中，生生世世，捨身受身，積骨之多，過於須彌山。聚血之多，過於四大海水。在理上，是學佛者人人都知的名言，但在行相求證的事實上，誰能親見真證此境。故必須經以上各層次的白骨觀、不淨觀修成之後，再以定心堅固的心力，做此實際觀想，一一親證過來，方見此理此事的真實相。
做此一觀想修法，必須在白骨流光成就以後，從夾脊骨節節觀化上升，作一高台。然後再觀想自我成一白玉骨人，結跏趺坐，坐此高台之頂，光照大千，遍觀世間群相，方為確實。倘如有一念之間，即能直接觀想成就，包括前面各層次的白骨、不淨等境界，應為過量的再來人，亦非絕無可能者。但切勿自慢，妄作躐等功夫。
此一觀想，與一般宗教以及道教的默朝上帝，或道家陰神出竅修法，是否相同？卻須仔細分別。默朝上帝，是依仗他力的修法。陰神出竅，是冥想成就的獨影境界。都和此觀相似類同。其實，大有不同之處，應當明辨清楚。
真正實修佛法的基礎，必須腳踏實地，由凡夫人道起修，進而修持聲聞、緣覺，而到大乘菩薩道。如此，才是穩當修行的法門。所以佛教弟子，修此觀想成就時，必須轉而觀心，細參五蘊空相的境界，方能解脫結使，證入道果。】
世尊說：「得此觀時，當起想念，我此身者，從四大起，枝葉種子，乃至如是不淨之甚，極可患厭。
如此境界，從我心起。心想則成，不想不見。當知此想，是假觀見，從虛妄見，屬諸因緣，我今當觀諸法因緣。
雲何名諸法因緣？諸法因緣者，從四大起。四大者，地水火風。」
以下便轉入四大觀。
風大觀：作此觀時，先觀風大從四方生起，一股一股的風力，猶如巨蟒，暴漲延伸。大風如大蛇，小風如小蛇。各股如巨蟒，或大小蛇形的風大，各有四個頭，兩頭向上，兩頭向下。在這許多巨蟒，大小蛇形的風大中，所有蛇蟒形的耳孔中，都發出風力。
火大觀：由風大觀想的成就，再由風大而轉觀為火力，一股一股大小蟒形的猛毒風蛇，源源不斷地吐出許多高峻的火山，極可怖畏。同時有許多夜叉惡鬼，在火山中，動身吸火，毛孔出風。風助火勢，火動風狂。
如此這樣的再觀風火變相，遍滿一室，漸漸擴充，遍滿這個閻浮提的現實世界（注五）。
同時見諸夜叉，在火山中，吸火擔山，毛孔出風，在這現實世界的閻浮提中，周遍奔跑，好像要步步逼近修行者的身邊。正當此時，自心必起極大驚怖，切勿自失定力。
觀想到此境界，就必須易觀（換一觀想法門）。此時對治的易觀法門，應當轉捨前面的風火觀想境界，再來觀想各各火端，都有一位丈六金身的佛像。觀想佛像出現之後，火大威力，漸漸歇息，變成火中生出蓮花。於是各各火山凝聚，猶如真金內斂所成的內外光明透徹的金山，那些夜叉惡鬼，也一一變成白玉人相。只有風大盤旋回轉，吹拂朵朵蓮花。有無數化佛，住立空中，放大光明，莊嚴穩重，矗立不動，猶如金剛王山。到此境界，一切的風輪火焰，都自寂靜不動。
然後，須轉修水大觀。
水大觀：復再觀想四大毒蛇，口中吐水，其水五色，遍滿一床面積，漸次擴及二床、三床乃至遍滿一室。滿一室已，漸至遍滿十室的總面積（至於床座及房室面積大小，隨心量而定）。然後觀見水光五色繽紛，但各色水中，都有琉璃幢形的矗立白光，重疊十四層，節節中空，白光湧出，停住空中。
「是時毒龍從臍而出，漸漸向上，入於眼中，從眼而出，住於頂上。
「爾時諸水中，有一大樹，枝葉四布，遍覆一切。
「如此毒龍，不離己身，吐舌樹上，是龍舌上，有八百鬼，或有鬼神，頭上戴山，兩手如蛇，兩腳似狗。
復有鬼神，頭似龍頭，舉身毛孔，有百千眼，眼中火出，齒如刀山，宛轉在地。
復有諸鬼，一一鬼形，有九十九頭，各有九十九手。其頭形狀，極為醜惡，似狗野干（注六）似狸似貓，似狐似鼠。
是諸鬼頸，各負獼猴。
是諸惡鬼，遊戲水中，或有上樹，騰躍跳擲。
有夜叉鬼，頭上火起。是諸獼猴，以水滅火，不能制止，遂使增長。
如是猛火，從其水中玻璃幢邊，忽然熾盛，燒玻璃幢如融真金，焰焰相次，繞身十匝，住行者上，如真金蓋，有諸羅網，彌覆樹上，此真金蓋，足滿三重。爾時地下忽然復有四大惡鬼，有百千耳，耳出水火。身毛孔中，雨諸微塵。口中吐風，充滿世界，有八萬四千諸羅剎鬼，雙牙上出，高一由旬。身毛孔中，霹靂火起。如是眾多，走戲水中。
「復有虎狼、獅子、豺、豹、鳥獸，從火山出，遊戲水中。
「見是事時，一一骨人，滿娑婆界，各舉右手，時諸羅剎，手執鐵叉，擎諸骨人，積聚一處。爾時，復有九色（注七）骨人，行行相次，來至行者所。如是眾多百千境界，不可具說。
「佛告阿難：此想成時，名四大觀，汝好受持，慎勿忘失……此想亦名第十二地大、火大、風大、水大觀。亦名九十八結使（注八）境界。」
【佛說五蘊皆空，並非一句名相虛言，必須實修實證得到，方為佛法究竟。五蘊的色蘊粗相，即是地、水、火、風四大所造，能造者心，所造者境。想念堅固，作成所造的四大色相。欲求解脫，非從心造心滅處一一修證過來不可。
初觀風大如巨蟒大蛇，各有四頭，兩上兩下，即是色身中風大的各種氣化現象。色身中的氣化，約計有上行、中行、下行、左行、右行等氣。輕清者親上，重濁者凝下，一有阻滯，便積滯成勞，化為物質，質礙成病，不可救藥而輪迴生死海中。故須以智觀觀想其遊行變化的劣根惡習，漸漸調柔，至於靜態淨化，方可轉物歸心而達心能轉物。由此觀法演變，世間便有各家各種修氣的差別功夫出現，亦各是得其一偏之長，但有利於人，而未必有利於道業的成就，此須知。
其次，風火變相，出現夜叉形的惡鬼，「吸火擔山」種種形相，即是自識心中過去業力種性的反映。我人色身，因暖、壽、識三位同功，才呈現有生命的活力，暖即火性，因風力的摩蕩而發生火功。這種生命的暖力，能使我人生活的更活躍，但也如夜叉惡鬼一樣，在生存的過程中，更增惡業惡果。所謂「吸火擔山」，即我人因風大的呼吸而增加體溫，便形容它是吸火。因此而使此粗重的骨肉之身存在，便形容它是擔山。觀想到此境界，心生恐怖，並非外力，亦是自心嚇自心而已。此須知。
再次，便是水大觀中的毒龍、毒蛇，以及許多鬼怪鳥獸等等，便是對紅白血球，以及好細胞與壞細胞的種種形容。至於獼猴，則是意識的虛幻變相，此須知。
至於白骨，即是地大變相。
以上種種境界，因心力的觀想成就，自空起有，因緣所生。但能一一親證過來，同時可知自心結使的可畏。唸唸遷善，即成靜相淨相；唸唸習惡，即如禽獸鬼怪夜叉；唸唸菩提，鬼怪夜叉禽獸等等皆成護法大神；唸唸惡染，即盡為魔羅。密宗各種修觀法像，大多融會毒龍毒蛇猛獸惡鳥以及諸多夜叉、羅剎與屍身白骨骷髏，遍佈周圍，即由以上此等說法，擴展演變而來。了此秘密，便可知顯密通途不二的真諦。此須知。
若能合參佛說楞嚴經，指示四大體性，如：「性色真空，性空真色。性風真空，性空真風。性火真空，性空真火，性水真空，性空真水。清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。」則可由此禪觀修法，直接轉入大乘菩提道次，望諸學者，好自為之。】
四大第二觀、結使根本觀
第十二，四大觀與九十八結使境界的觀想成就之後，再須系心一緣，住念守意觀想腰中間部位處的背脊骨。先要觀背脊間的白骨，白如珂雪，然後諦觀全身骨節，節節尖端相拄，更加明淨，白如玻璃。每一大小節骨，以及支節，也都明淨猶如玻璃。但在所有骨節的拄接空隙之間，地、水、火、風變化的各種境界，顯現無遺，與第十二觀的大而無外剛好相反，變成小而無內的境界。
這一觀想成就以後，自見座處地下，漸漸豁開，由小而大，由一方丈乃至十百方丈，直到下方洞穿而無障礙，觀見下方虛空之中，自有各種風起。原先在第十二觀四大觀境中的夜叉（注九）等，都在此骨節空隙的境界中，吸入下方所起的各種風大。這些夜叉吸進風大以後，自身所有毛孔中，各出現鳩渠茶（注十），而且從每一鳩渠茶口中，吐出火山，充滿大千世界。
在這些火山之中，忽然又生起無量無數的美妙少女，或者打鼓，或者吹蕭，玩弄各種樂器，載歌載舞，自然湧向座前。同時，又有許多羅剎（注十一）出現，互相爭奪，吞食這些美妙少女。
但有這種境相出現時，初修禪觀的人，可能生起極大驚怖，不能保持定力而不驚、不怖、不畏；或者立即倉皇出定，因此而常患心痛，而且頭頂骨有疼痛欲裂之感。
對治之法，首先須知這些境相，只是修習過程中四大業力變化的幻相，並非真實。必須重新攝心入定，回復前修所觀的四大變化境界，然後憑此四大本身定力，便可自見身體猶如玉人，淨白無瑕，每一支節間，同時向上起火，向下流水，耳中出風，眼中雨石。
到此境界，又見座前地上，有十大？（缺字：左蟲右元）蛇，長大五百由旬（注十二），有一千二百隻足，猶如毒龍的爪。身上冒出水火，宛轉盤伏在地。
見此境界，了知都是自己宿世毒害心之所感，但當至心懺悔先世罪業，不怖不畏，出定以後，必須緘默，不得與人多言。只在寂靜之處，一心繫念，除二時粥飯之外，皆須至誠懺悔。而在此時，應當審察醫藥，稍加進補，如服酥酪及適當藥物。然後自再易觀，另換修法。
佛告阿難，此觀名第十三結使根本觀，亦名第二、四大觀。好自受持，慎勿忘失。
所謂易觀另換修法，須自審慎仔細諦觀理所當然的反應現象。如在觀想境中，觀見火大發動時，應當生起雪山之想。倘使週遭雪山的冰雪，亦都為大火所融化。火大力量猛利熾盛，身體蒸熱無比，便須觀想空中出現天龍，紛紛雨石以掩猛火。落下的石，同時皆粉碎為塵。龍復吐風，聚攏所有微塵，堆積成山。有無量數的樹木及荊棘叢刺，皆在山上自然生長成林，郁茂青蒼，綠陰普覆。同時有流泉白水，映成五色祥光，卻在所有豐林茂草之間流出，匯聚山頂之水，猶如疊雪積冰，凝然不動。如此觀想成就，即名為第十四易觀法。
「佛告阿難：『若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、三昧正受者，汝當教是易觀法，慎勿忘失。此四大觀，若有得者，佛聽服食酥肉等藥。其食肉時，洗令無味，當如饑世食子肉想。我今此身，若不食肉，發狂而死，是故佛於捨衛國敕諸比丘，為修禪故，得食三種清淨之肉（注十三）。爾時阿難，聞佛所說，歡喜奉行。」
【問：從第十二，四大觀到此第十三、四大第二觀，及易觀修法，有些問題未能詳細，煩請師解：
一、修第十二觀時，要諦觀背脊骨，以定心力，觀想成就高台。所謂背脊骨，究竟指哪個部位？
答：舊稱人身背脊骨節，吻合一年二十四氣節。即從下至上，由薦骨（五小塊合而為一）以上開始，腰骨五節，胸骨十二節，頸骨七節，共為二十四節。第十二、四大觀所謂背脊骨，是從胸骨中間第五節開始向上，約當夾脊部分。第十三、四大觀，是由胸骨第六節開始向下。
二、毒龍何以從臍出來？
答：臍是人體生成的根蒂之處。人在母胎中，呼吸養分，皆由臍帶輸入自身。一出娘胎，剪斷臍帶而有後天呼吸。毒龍從臍出，即是業識的幻變轉相所現。
三、第十三、四大觀中，收攝第十二觀四大變化的各種境界，都在節節骨節空隙之間，是何意思？
答：即四大精力在人體關節間匯聚的主要關鍵。
四、從下方虛空起風輪，是否有特別意義？
答：有。十方虛空，本自周圓，並無方位，方位是人為而定的。虛空之中，充滿風輪。世界緣起，先有風輪。中國道家所說太虛空中，萬氣根本，亦即此意。在地球世界的物理作用，與人體的生命作用，風輪元氣的變化，都是由下而升，由內而外，方能變化而昇華。其間有密意，盡在不言中。
五、何以一遇夜叉、鳩渠茶、羅剎、？（缺字：左蟲右元）蛇等境出現，必須至誠懺悔？
答：此皆自我身心，無始以來的三毒——貪、瞋、癡等業報所化現，唯至誠懺悔，祈求佛力加庇，得自他不二之力，可使加行成就。
六、服用何種藥補，最為適宜？
答：世無神藥，除非宿世自具特別福緣。經上所說酥酪等品，只是印度古代調藥主要用物，即如各種乳類營養品。修持人須要藥物補助加行，必須要通菩薩五明的「醫方明」。龍樹菩薩法系，尤其注重醫藥。內藥、外藥，即是東方琉璃世界藥師佛長壽修法的大乘道行之一。
七、第十四易觀法中，顛倒四大，又准許肉食，其理不明？
答：第十四易觀法的開始，顛倒水火觀想，契於易卦的「水火既濟」的道理，思之自明。准許肉食，只准食三淨肉，並非許可但圖利己，或貪圖口腹之慾而恣殺生命。此處不可假藉以藉口，應當嚴守別解脫戒。但觀行功夫到了必須好飲食以資助時，如通達醫方明者，亦不必一定需要肉食了，因肉食原本是療饑之藥而已。
又：第十四易觀法中，亦即是五陰會聚的粗相觀，此亦當知。】
見五陰粗相觀（亦名修身念處初觀成就。修證頂法。修證阿那含果位觀法。）
世尊重告阿難說：由於修得前面所授易觀「水火互濟」境界，復當更教住意系念，諦觀背脊骨（與胸骨第八九兩節相對之脊骨），使其白淨，過前數倍。因骨節的明淨，使觀想之力，增益盛勝，便可得見一切穢惡等事。
作此一觀想成就之時，當觀自身成為一具骨人，節節之中，都白淨明亮，猶如玻璃明鏡。照見閻浮提（注十四）中一切骨人，及四大觀所有境界，都可在一骨節中顯現無遺。
得見此一境界之後，繼續觀想如次：
觀見許多白色骨人，一排一排的行列，數如微塵，不可勝算，從東方而來，面向自身。由此增廣，充滿東方娑婆世界的許多白骨人，皆是行行排列，來向自身。接著，南、西、北方，四維上下，也是如此。
由東方開始，復有青色骨人，也同白色骨人一樣，無量無數，來向自身。又有淤泥色骨人、濁水色骨人、紅色骨人、膿血塗身骨人、黃色骨人、緣色骨人、紫色骨人等等，都是行行排列，來向自身。
復有那利瘡色（注十五）骨人，於諸骨節之間，流出十六色（注十六）諸惡雜膿，也行行排列，面向自身而來。
觀想到此境界，可能生起驚怖之念，又見許多夜叉，欲來啖食自己。
同時，又復觀見這許許多多各色骨人，從骨節間，節節火起，火焰相次連接，遍滿娑婆世界。
復見骨人頂上湧出諸水如玻璃幢。
復見骨人頭上一切眾火，化為石山。
正當此時，便見諸龍耳中出諸風力，吹動這些骨人所發的火焰，燒動諸山，而這些變動中的火山，旋轉住於空中，猶如輪盤。
得見這種境界之時，必大驚怖。因一動驚怖之念，便自見有一億鬼擔山而來，口吐火焰，形狀各異，來到面前。
轉入正思惟修的另一層境界
佛告阿難：「若有比丘，正念安住，修不放逸，見此事時，當教（深入經教，參究）諸法空無我觀。（即使在）出定之時，亦當勸進（精研教理），令至智者（善知識）所，（請）問甚深（般若）空義。
「聞空義已，應當自觀我身者，依因父母不淨和合，筋纏血塗，三十六物（注十七），污露不淨（之所組合），屬諸業緣，從無明起。今觀此身，無一可愛，如朽敗物。
作是思惟時，諸骨人皆來逼己，當伸右手，以（中）指彈諸骨人而作是念：如此骨人從虛妄想，強分別現。我身亦爾，從四大生，六入（注十八）村落，所共居止。何況諸骨從虛妄出。
「作是念時，諸白骨人，碎散如塵，積聚在地，如白雪山。（其他）眾多雜色骨人，有一大虺，忽然吞食。」
九十八結使的影事重現
「於白雪山上，有一白玉人，身體端嚴，高三十六由旬，頸赤如火，眼有白光。時諸白水，並玻璃幢，悉皆自然入白玉人頂。龍、鬼、蛇、虺、獼猴、獅子、狸貓之屬，悉皆驚走，畏大火故。尋樹上下，身諸毛孔九十九蛇，悉在樹上。
「爾時，毒龍宛轉繞樹。復見，黑（色大）像在樹下立。
「見此事時，應當深心，六時懺悔。不樂多語，在空間處，思諸法空。諸法空中，無地無水，亦無風火。
「色是顛倒，從幻法生。受是因緣，從諸業生。想為顛倒，是不住法。識為不見，屬諸業緣，生貪愛種。
「如是種種諦觀此身。地大者，從空見有，空見亦空，雲何為堅？想地如是，推析何者是地？作是觀已，名觀外地。
「一一諦觀地大無主，作是想時，見白骨山；復更碎壞，猶如微塵。唯骨人在於微塵間。
「有諸白光，共相連持，於白光間復生種種四色光明，於光明間，復起猛火，燒諸夜叉。
「時諸夜叉，為火所逼，悉走上樹。未至樹上，黑象蹋蹴，夜叉出火燒黑象腳。黑像是時作聲鳴吼，如師子吼音，演說苦、空、無常、無我。亦說此身是敗壞法，不久當滅。
「黑象說已，與夜叉戰。夜叉以大鐵叉刺黑象心。黑象復吼，一房地動。
「是時大樹根、莖、枝、葉，一時動搖。龍亦吐火，欲燒此樹。諸蛇驚張，各申九十九頭，以救此樹。
「是時，夜叉復更驚起，手執大石，欲擲黑象。黑象即前，以鼻受石，擲置樹上。石至樹上，狀似刀山。
「是夜叉奮身大踴，身諸毛孔，出諸毒龍。龍有四頭，吐諸煙焰，甚可怖畏。
「此想成時，自見己身，身內心處，深如坑井。井中有蛇，吐毒上下，現於井上。有摩尼珠，以十四絲，系懸在虛空。時彼毒蛇，仰口吸珠，了不能得。失捨躄地，迷悶無知。是時口火，還入頂中。
「（修此觀想）行者，若見此事，當起懺悔。乞適意食，調和四大，極令安穩。當坐密室，無鳥雀聲處。」
佛告阿難：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得此觀者，名得地大觀。當勤系念，慎莫放逸。若修不放逸行，疾於流水，當得頂法。
「雖復懶惰，（亦）已捨三塗（注十九）惡道之處。捨身他世，生兜率天，值遇彌勒，為說苦、空、無常等法。豁然意解，成阿那含果（注二０）。」
佛告阿難：「汝今諦受地大觀法，慎勿忘失。為未來世一切眾生，敷演廣說。
「爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
「得此觀者，名第十四地大觀竟。亦名分別四大相貌。復名見五陰粗相。
「有智慧者，亦能自知結使多少。四念處中，名身念處。（但此亦）唯見身外，未見身內。（只是）身念處境界四分之中，此是最初。得此觀者，身心悅樂，少於諍訟。」
附註
（注一）夜叉：有捷疾、輕捷、勇健、能啖、傷者、苦活、祠祭、威德等義。住在空中、天上或地上，具有威勢的鬼類。有的是守護正法和諸天，有的惱害人類，啖血肉，奪人精氣。
（注二）鳩槃茶：譯為甕形鬼、瓶腹、甕行、陰囊、形卵、形面似冬瓜鬼、厭魅鬼等。這類鬼的陰囊狀如冬瓜，啖人精氣。行時將陰囊扛在肩上，坐時靠在陰囊。
（注三）毗捨闍：譯為食血肉鬼，啖人精氣鬼，或癲狂鬼。是啖食人的精氣和血肉的鬼類。
（注四）娑婆世界：梵語娑婆，其義能忍。謂此世界眾生，能忍受煩惱苦毒，故名。
（注五）閻浮提：梵文jambudvipa譯名大洲，即吾人之住處。
（注六）野干：類似野狐的動物。雜阿含云：野干常樂塚間，鳥常欲飛空，蛇常欲入穴，狗常欲入村，獼猴常欲人山林，龜常欲入海。喻人之六根系樂六塵，所著不同。
（注七）九色：即紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫、黑、白。
（注八）九十八結使：與煩惱同名，又名隨眠，常隨逐於人，微妙難察，包含欲、色、無色三界見思二惑。斷惑見真，方證果位。
（注九）夜叉：見（注一）。
（注十）鳩槃荼：見（注二）。
（注十一）羅剎：食人血肉惡鬼，或飛空、或地行，捷疾暴惡可畏。有云：羅剎男為黑身、朱發、綠眼；羅剎女為絕美之婦人。
（注十二）由旬：為天竺裡數名，上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。
（注十三）三淨肉：不為我所殺，自不教他人殺，不見他人殺而生隨喜者，名三淨肉。
（注十四）閻浮提：見（注五）
（注十五）那利瘡色：形容癰、疽、癤、瘡等瘢痕的顏色。
（注十六）十六色：肉身色相轉變破壞成骷髏，見於外之形相有十六色相之不同。
（注十七）三十六物：佛言人身有三十六種不淨充滿，分為三類。（一）外相十二（發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。）（二）身器十二（皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。）（三）內含十二（肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。）
（注十八）六入：；舊曰眼耳鼻舌身意之六根為內六入；色聲香味觸法之六境為外六入。新曰六入即六根六境互涉入而生六識，即名六處。
（注十九）三塗：塗者途之義，猶道也。與地獄、餓鬼、畜生三惡道同義。一火塗——地獄趣猛火所燒之處。二血塗——畜生趣互相啖食之處。三刀塗——餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處。
（注二十）阿那含果：阿那含意譯為不還，不來。阿那含果為四向四果中之第三果，指通過修行完全斷除欲界煩惱而達到的果位，達到此位的聖者，不再生適欲界未來，當生色界無色界中。