英雄到老皆歸佛，未有神仙不讀書。 -- 金庸先生近訪
金庸，本名查良鏞，生於１９２４年，浙江海寧人。1955年，查良鏞偶試身手，寫出第一部武俠小說《書劍恩仇錄》，一舉成名。「金庸」作為一個「神話」由此誕生。。查良鏞有兩支筆：一支是寫武俠小說的「世界第一俠筆」，另一支是寫社評的「香港第一健行」。1972年，金庸掛印封筆，金盆洗手。
金庸先生近訪(2004年3月)
查良鏞說，如今已不戀棧名利權位，因受佛學熏陶甚深。當初他開始學佛，是由於不服輸、好挑戰的個性。
「佛學好難懂，但我天性越是困難，越要瞭解為何這樣難，偏要想辦法去弄懂。結果發現佛經由印度文翻譯而來，並且是唐、宋時期翻譯，文字已古，翻譯得不很正確，佛教又分各家各派，這一派與另一派所說不盡相同，甚至出現矛盾衝突之處。所以，後來我看英文佛經，比較容易懂，因為英文文法結構比較清楚，你就是你，我就是我，中文文法尤其是古文，有些沒有subject(主語)，一句話不知到底講什麼，容易產生誤會。通過英文瞭解佛經，漸漸懂了一點，後來再懂多一點。」
信佛後的查良鏞，最大的得益是不怕死，慾望少了，名利權位看輕了。「所以我寫完十五部武俠小說不再寫，也與相信佛理有關連，此為適可而止。年紀大了，適當時候收手去也。但最困難是，佛教的要求好高，一般人做不到，認為最好什麼慾望也沒有，痛苦就沒有那麼多，要求我們去出家，做和尚，連太太也不要，兒女也不要，錢又不要，好吃的東西不吃了，這層我做不到。」說著他又像小孩沒聽老師的話一樣笑起來。
儘管佛教是他的信仰，查良鏞並無進行正式皈依儀式，也沒有拜哪一位和尚為師傅，因此他覺得自己還不算是正式的佛教徒，而是相信其佛學哲理。他相信中國佛教中的「自力」，即憑自己的覺悟去解開生老病死，怨憎會、愛別離、求不得等人生各種苦痛，覺得這樣比較正確，靠自己的力量，佛在心裡，不假外求。一般人則是求觀音菩薩，保佑自己或家人，這是「他力」。
不怕死、不爭名利，不非常快樂但沒什麼痛苦，兒女成長，生活大至過得去，查良鏞也自覺心滿意足了。
金庸與池田就《皈依佛教與生死問題》的精彩對話
池田：適才我們談過雅戈布列夫先生與佛教的話題。金庸先生也信奉佛教，且對佛學甚有造詣，先生皈依佛教，是緣起於什麼事呢？
金庸：我之皈依佛教，並非由於接受了那一位佛教高僧或居士的教導，純粹是一種神秘經驗，而且是非常痛苦和艱難的過程。
池田：請往下說。
金庸：1976年10月，我十九歲的長子傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學自殺喪命。這對我真如晴天霹靂，我傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當時有一個旨烈的疑問：為什麼要自殺？為什麼忽然厭棄了生命？我想到陰間去和傳俠會面，要他向我解釋這個疑問。
池田：是嗎？我可是初次聽到。失去孩子的父母親的心情只有當事者才可理解。我也是這樣，我曾失去我的次子。我的恩師戶田先生也有過這樣痛苦的經歷。他還年輕的時候，他的僅有一歲的女兒夭折了，這是發生在他皈依佛教前的事。他曾經感傷地緬情道：我抱著變得冰冷的女兒，哭了整個晚上。過了不久，他的夫人也撒手人寰，這使得他認真地思考有關「死」的問題。
金庸：此後一年中，我閱讀了無數書籍，探究「生與死」的奧秘，詳詳細細地研究了一本英國出版的《對死亡的關情》（Mans Concern With Death）。其中有湯恩比博士一篇討論死亡的長文，這篇長文有不少精湛的見解，但不能解答我心中對「人之生死」的大疑問。這個疑問，當然只有到宗教中去求解答。我在高中時期曾從頭至尾精讀過基督教的新舊約全書，這時回憶書中要義，反覆思考，肯定基督教的教義不合我的想法，後來我忽然領司到（或者說是衷心希望）亡靈不滅的情況，於是去佛教書籍中尋求答案。
池田：戶田先生也曾在失去長女及妻子之後的一個時期信奉過基督教，但是，關於「生命」的問題，卻始終無法令他信服，也無法解答困惑和疑問。您之所以認為基督教不合您的想法，其中一個原因就是不能解答「生死觀」的問題吧！
那次會晤，我們說起過的康丁霍夫·卡列盧基先生曾經說過：「在東方，生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁，下一頁就會出現，換言之是重複新生與死的轉換。然而在歐洲，人生好似是一本完整的書，由始而終（沒有新的一頁）」。這也就是說，東方與西方的生死觀有著本質的不同，對於「生死觀」，您曾作過竭力的思考，當然也不會滿足於那種將人生視作「一本完整的書」的生死觀吧！但是，佛典浩繁，不可能一口氣學完，那種苦讀和鑽研殊非易事啊！
金庸：是啊！中國的佛經卷帙浩繁，有數萬卷宗之多，只讀了和本簡單的入門書，就覺得其中迷信與虛妄的成分太重，不符合我對真實世界的認識；但還是勉強讀下去。後來讀到《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》，幾個月之中廢寢忘食、苦苦研讀，潛心思索，突然之間有了會心：「真理是在這裡了。一定是這樣」。不過中文佛經太過艱深，在古文的翻譯者中，有時一兩個字有完全歧異的含義，實在無法瞭解。
於是我向倫敦的巴利文學會訂購了全套《原始佛經》的英文譯本。所謂「原始佛經」，是指佛學研究者認為是最早期、最接近釋迦牟尼所說佛法的紀錄，因為是從印度南部、錫蘭一帶傳出去的，所以也稱為「南傳佛經」。大乘佛學者和大乘宗派則貶稱之為「小乘」佛經。
池田：能以漢譯的佛經與英譯的佛經相對照比較，才可能對之進行研究。
金庸：英文佛經容易閱讀得多。南傳佛經內容簡明平實，和真實的人生十分接近，像我這種知識分子容易瞭解、接受，由此而產生了信念，相信佛陀（印度語文中原文意義為「覺者」）的的確確是覺悟了人生的真諦之前道理，他將這道理（也即是「佛法」）傳給世人。我經過長期的思索、查考、質疑、繼續研學等等過程之後，終於誠心誠意、全心全意的接受。佛法解決了我心中的大疑問，我內心充滿喜悅，歡喜不盡------「原來如此，終於明白了」從痛苦到歡喜，大約是一年半時光。
池田：我希望您能原原本醞談談當時的心情。
金庸：隨後再研讀各種大乘佛經，例如《維摩詰經》、《楞嚴經》、《般苦經》等等，疑問又產生了。這些佛經的內容與「南傳佛經」是完全不同的，充滿了誇張神奇、不可思議的敘述，我很難接受和信服。直至讀到《妙法蓮華經》，經過長期思考之後，終於悟到------
原來大乘經典主要都是「妙法」，用七妙的方法來宣揚佛法，解釋佛法，使得智力較低、悟性較差的人能夠瞭解與接受。《法華經》中，佛陀用火宅、牛車、大雨等等多種淺近的比喻來向世人解釋佛法，為了令人相信，甚至說些謊話（例如佛陀假裝中毒將死）也無不可，目的都是在弘揚佛法。
池田：《法華經》是「圓教」，如果從作為大乘經典最高峰的《法華經》來的話，其他的佛經，都可謂各執真理一端的說教，一切經全部都可收納於「圓教」的《法華經》中，宛如「百川歸海」。您先學小乘佛經，後再研讀大乘經典，得出的結論認為《法華經》是佛教的真髓，這確實反映出先生對於佛教的認真探索之精神。
金庸：這裡也希望先生告知當年加入創作學會、接受佛法的動機、經過和心路歷程。對於我，雖然從小就聽祖母誦念《般若波羅蜜多心經》、《金剛經》和《妙法法華經》，但要到整整六十年之後，才通過痛苦的探索和追尋，進入了佛法的境界。在中國佛教的各宗派中，我心靈上最接近「般若宗」。