1990年講於香港九龍梁顯利中心
我們想成佛，當然要學佛，要修行。然學佛修行，是有一定的步驟與層次。我們必須依照學佛的步驟和修行的層次，按步就班，順序增進，然後可以斷惑證真，覺悟成佛。
世間事業尚且要有一定的計劃與方針，始抵於成，何況佛道遙遠，菩薩道難行，豈可初發心時，便成正覺，更不可能出家三年五載，即可成佛。最近有人，於世間失意，投歸佛門，不知進修，妄稱明師，自謂是佛，證之佛經，不是魔鬼投胎，破壞佛教，便是破戒修禪，招魔附身，誑言妄語，淆惑視聽，自誤誤人。
今天，本人將特別為各位介紹，有關學佛的步驟，及修學佛法的層次。同時，在佛所說的無量法門中，選擇成佛捷徑，介紹給各位，希望各位藉此明白學佛的歷程，及成佛的步驟。
一、學佛的起步
學佛的起步，應該是聞，思，修三慧。依所見所聞的經教而生智慧，謂之聞慧；依所思維之理解而生智慧，謂之思慧；依修習的禪定，而生智慧，謂之修慧。
又聞慧因善知識而生，思聞從思維而來，修慧由修證而得。因為善知識可以傳授佛的正法，可以啟發人的智慧，可以指示人成佛的正途。人果能親近善知識，多聞佛法，多誦佛經，多解佛理，便可萌智慧芽，開智慧花，結智慧果。大乘義章言：「受教名聞，生解名慧」。可見聞慧，不僅是信受，還要因信受而生理解。可以說，我們對佛所證的真理、所開示的正法，既要信受，更要理解。信是正信，解是正解，便是聞慧。
孔於說：「學而不思則罔」。世間學問尚要學而思之，何況精深的出世佛法。更何況末法時代，去聖遙遠，邪師說法，如恆河沙；所謂善知識，是真是假，是正是邪，是佛是魔，實在不容易辨別。若聞而不思，深加考慮，便信以為真，何止難得法益，反為邪見所惑，為邪師所害。誤入歧途，求升反墮，何等冤枉？即使所聞的真是佛法，但聞而不思不修，如人說食數寶，亦無法得益。楞嚴經：阿難從淫室歸來見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未存道力，而說：「今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。」佛亦訶斥阿難：「人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。」又說：「汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。」可知學佛的人，除了多聞，還要思、還要修，方可取證，始得實益。若能繼多聞之後，提高理智，將所見所聞的道理，經過冷靜思考和分析，抉擇邪正，明辨真偽，最後獲得正確的理解，便是思慧。
既對佛法有了正確的理解，就應該依解起行，進德修業，將所聞，所信，所解的佛法付之實踐，從實踐中去止惡生善，斷煩惱，證菩提，獲得學佛的真實利益，便是修慧。
聞慧、思慧，屬於散慧，修慧屬於定慧，散慧僅可以止惡行善，定慧方能斷惑證真。觀音菩薩亦是從聞思修，入三摩地。我們若能從聞而思而解而修，自然可以轉凡成聖，自度度人，所以我說：聞、思、修三慧，是學佛的起步。
二、修行的層次
成佛並非一朝一夕的事，一定要多生多劫長期修學，始可以斷惑證真，所謂「三祇修福慧，百劫種相好。」福慧雙足，惑盡智圓，方成佛道。雖然有人說：「放下屠刀，立地成佛。」此僅就理言。理雖可以頓悟，事必漸修，如利刀割紙，一落千張，亦有層次。今有狂人，以一生解脫，即生成佛為號召，以蠱惑世間，急功好利的人。誠為智者所不取，且有謗佛謗法之嫌，實在罪過。在楞嚴經，對於修行的層次，說得最詳盡。現在，限於時間，在這裡只作簡單的介紹。
楞嚴經先顯示如來藏性，人人本具，是成佛的真因；次選擇圓通，以示成佛的妙行；，再依修行過程，立六十聖位，使修行人，知漸次增進。最後，展示五十重陰魔，令修行人有所警惕，降伏魔軍，殺煩惱賊，然後轉凡入聖，而證佛果菩提，可謂層次分明。
六十聖位是：三漸次，干慧地，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺。三漸次是能轉之行，其餘五十七位是所轉之號。但五十七位中，干慧地是路非真，妙覺是真非路，所以六十聖位中，僅十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、共五十五位，是真菩提路。守培法師則說：三漸次，干慧地，四加行、等覺、妙覺、加上信、住、行、向、地等五十心，合名五十五位菩提路。此是古人見解互有出入，於此不談。
楞嚴經所立的五十五位真菩提路，亦即佛在楞嚴經中所說「有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。」修習首楞嚴王大定的人，依此十方如來一門超出妙莊嚴路進修，終必成佛。但於其中間，欲免魔事，當先嚴持佛之禁戒，然後修定，因定發慧，則根塵相對，不再起惑作業，而得捨棄妄想攀緣，回歸清淨真心。本此真心，經歷干慧地的觀行位，及十信的相似位，轉凡入聖後，再經歷十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、四十五位，分斷無明，分證法身，最後進入妙覺位，究竟轉凡入聖，如是循序進修，位位深入，層次分明，歷無量時空，斷無量煩惱，度無量眾生，方許成佛。至於六十聖位的內容，請閱楞嚴經。
三、修行的法門
（一）各宗的成立
釋尊垂?娑婆，說法四十九年，談經三百餘會，無論說大乘，說小乘，說頓說漸，或顯或密，或權或實，皆為對治十二類生的顛倒妄想而說。因為眾生的顛倒妄想，有八萬四千之多，所以佛說法門，亦有八萬四千。八萬四千的法門中，門門皆可以入道，皆可以斷惑證真，皆可以轉凡入聖，覺悟成佛，所謂「方便有多門，歸元無二路」。
佛教傳入中國，由於外國聖僧接踵而來，翻譯佛經，及中國古德的努力弘傳，加以歷代帝王的恭敬護持，建寺安僧，使印度佛教，移植中國，得以萌芽，生根，而且枝葉茂盛，發揚光大。至隋唐年間，何止思想成熟，教義精密，同時派別競起，宗門林立。如隋．吉藏法師所創的三論宗，智者大師所立的天台宗，賢首國師的華嚴宗，玄奘法師的法相宗，善無畏又傳來密宗，善導和尚又提倡念佛宗，還有道宣律師所倡的律宗，以及達摩祖師傳來的禪宗，皆是綜合前人之研究，而成立的新宗派。雖然，隋唐之前已有俱捨，成實、涅槃、地論、攝論等宗派問世，然皆不久即因其勢未盛而衰，或被綜合他宗，故隋唐年間所盛行於世的，僅有天台、三論、華嚴、法相、淨土、律、禪、密等八大宗。輾轉流傳至今，為一般人所接受或熟知的，僅其中的一半，即是天台、淨土、禪和密。至於華嚴、法相，仍有人學習，但弘傳不廣。律宗則僅存儀表，欠缺內容。佛門大德，雖然頻頻傳戒，但求戒者多，得戒者少，能持戒的人更少。
（二）各宗的要義
一、 天台宗：天台宗以法華經為本經，以大智度論為指南，以涅槃為扶疏，以大品般若為觀法，以闡明一心三觀的妙理。其始祖該是北齊慧文禪師。慧師依龍樹菩薩的中觀論思想，開本宗的先河。後傳授於南嶽慧思，慧思傳授於隋智者大師，大師著「法華玄義」以明教相，以「法華文句」以解經文，以「摩訶止觀」示意三觀的行因，又以五時八教判釋如來一代時教。至此，豈獨思想純熟，而且發揚光大，為研習經教的人所崇尚，亦為顯教的代表。弘傳至今，其勢未衰。因智者大師在天台山開闢此宗，又入寂於天台山，因人立名，名天宗台。
天台宗主張人人本具佛性，人人皆當作佛。人本具的佛性，雖然離言絕相，超然物外，但性具染淨，具有隨緣不變，不變隨緣之用。眾生隨一念染緣，便迷真起妄，成九界聖凡；佛隨一念淨緣，即反妄歸真，圓證無上菩提。由於佛性隨緣，成十法界聖凡；而十法界聖凡，又互具互涉，遂成百界；而每界皆具如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等十如是，因成千如。天台宗依此百界千如諸法中，直顯實相，當體即真，故有理即佛之說。欲證此理，必須從聞思修，由名字即佛，進入觀行即佛；觀行功深，斷煩惱，相似見佛性，名相似即佛。相似而已，並非真實，必當百尺竿頭重進步，繼續努力，分證佛果，謂之分證即佛；最後惑盡智圓，究竟證得佛果菩提，名究竟即佛。
究竟即佛是所證，一心三觀為能證，一境三諦是所修所證；以一心三觀，觀於一境三諦理，而斷惑證真，是天台宗主要修學方法。鈍根小智，只可以漸次修證，故分為藏、通、別、圓等化法四教，及頓、漸、秘密、不定等化儀四教。若然是上根利智的人，可以圓修三觀，圓斷三惑，圓悟三諦理，圓證佛之三德。
二、禪宗：禪宗不依經教，不立文字，不立漸次，僅以心傳心。此心即是諸佛所證本妙明淨之佛心，亦是眾生本具清淨本然的真心。若能覺悟此佛心，便可以見性成佛，因此又名佛心宗。其始祖是摩訶迦葉尊者，自從靈山會上，承受釋尊所囑：「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門」之後，便成為禪宗初祖。後祖祖相傳，至二十八祖達摩。達摩原是南天竺剎帝利種，父王名香室，摩為第三王子，名菩提多羅，後受廿七祖般若多羅之法，改名菩提達摩，譯名道法。於梁武帝時，渡海至廣州，帝迎之到建業，問：「朕即位已來，造寺寫經，度人出家，有何功德？」答：「毫無功德」。帝問：「雲何真功德？」答：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求。」帝問：「如何是聖諦第一義？」答：「廓然無聖。」問：「對朕者誰？」答：「不識。」帝不解。遂渡江致魏，止於嵩山少林寺，終日面壁靜坐；如是九年，不識者號為壁觀婆羅門。孝明帝三召不起。
後有神光大師，獨具慧眼，知是聖人，立雪程門求法；達摩祖師初則不理，神光為表示求法決心，自斷左臂，祖問：「所為何事？」答：「為求法。」問：「所求阿法？」答：「我今心緒不寧，乞師與安。」師說：「將心來與汝安。」答：「覓心了不可得。」師言：「我與汝安心竟。」言下開悟，即傳心法，為中國禪宗二祖，改名慧可。
慧可傳法於僧燦，僧燦傳法於道信。僧燦為禪宗三祖時，因遇周武滅佛之亂，隱居深山，後遇十四歲沙彌道信，信說：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」三祖說：「誰縛汝？」答：「無人縛。」祖說：「更何求解脫乎？」於是開悟，嗣僧燦法，為第四祖。後傳法於弘忍，弘忍授法於慧能。慧能之後，衣缽不傳，應達摩傳法偈所說：「吾本來東土，傳法度群迷，一花開五葉，結果自然成。」
五祖座下，分有慧能、神秀南北兩宗；慧能座下又分南嶽，青原兩派，展轉相傳，又有溈仰、曹洞，臨濟、雲門、法眼等宗派。今出家人取名，其派系不是曹洞，便是臨濟，但能修禪悟道者，實寥寥無幾。
三、密宗：又名真言宗，又名密教，是對顯教而言。學密宗的人，認為此宗所傳教法，是法身如來所說境界，深密秘奧，故名為密。密教以毗盧遮那佛經，金剛頂經等為依據，立十位心，統攝諸教，建立曼荼羅，修持三密，所謂「口持真言，手結印契，意作觀想」，使身口意三業相應，便可與本尊之清淨三密互相融會涉入，自力他力配合，使行者三業入不思議境界，能迅速轉變八識田中有漏業種，發無漏智慧，開佛知見，便可轉凡入聖，覺悟成佛，其功力不可議，唯佛能知，非因中行人所能測度，因名密宗。
目前世界各地，所弘傳的密宗，派系甚多。例如：中國派系、印度派系、日本派系，以及西藏派系。而西藏派系中，又有紅教、黃教、白教、黑教之分，各尊其師，各傳其法。不過，無論修習任何派系，任何法門，都要一門深入，既要信師尊師，更要始終不二，精勤修學，方得感應，始可進入不思議境界，而發神通妙用。
四、淨土宗：此宗以念佛求生西方極樂世界為主。其始祖該是普賢菩薩。因為釋尊最初成道，於三七日中，為法身大士宣說華嚴大法，普賢菩薩已於華嚴會上，提倡念佛，以十大願王導歸淨土。如華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品中說：「是人臨終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切眷屬，悉皆捨離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記，得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。」
又說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界，彼佛眾會鹹清淨，我時於勝蓮花生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大?十方，普利一切眾生界，乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」普賢菩薩以十大願王，自行化他，廣作佛事，使凡能受持十大願王的人，臨命終時，一剎那中，即可往生極樂國土，見佛聞法，並蒙佛授記，不久即坐道場，成等正覺。所以我說，普賢菩薩是提倡淨土法門的第一人。
其實，文殊菩薩又何嘗不是提倡念佛法門者？觀佛三昧經中，文殊菩薩說偈：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂利。」此外，法華經，楞嚴經，楞伽經，大集經，以及龍樹菩薩所造的大智度論，馬鳴菩薩的大乘起信論，世親菩薩的淨土往生論，無不推崇及倡導念佛法門。
及佛教傳入中國，有關專弘淨土的經典，亦先後譯出，如無量清淨平等覺經二卷，大阿彌陀經二卷，無量壽經二卷，觀無量壽佛經一卷，阿彌陀經一卷，稱讚淨土佛攝授經一卷，鼓音王陀羅尼經一卷，皆是讚頌淨土、弘揚念佛法門的經典，因名淨土七經。
中國東晉時慧遠法師，專弘淨土，於廬山結蓮社，集一百二十三人專修淨業，同願往生極樂。是為中國淨土宗之始，而慧遠大師亦被稱為蓮宗初祖。其後有善導和尚，承遠大師，法照國師，少康大師，永明延壽禪師，省常和尚，蓮池大師，藕益大師，截流大師，省庵大師，徹悟大師，及近代的印光法師等，皆精進念佛，力弘淨土，人稱為蓮宗十三祖。
（三）各宗的比較
以上四宗，若論教義，各有所長；若論修持，則難易不一。例如：天台宗的教義，廣博精深，止觀細緻微妙，且概括如來一代時教。若想精通教典，解行並進的人，最好研習天台教觀。但其教義的精深奧妙，又非鈍根小智人，或初學佛法或因事忙之人，所能精通及修證。必須善根深厚，智力超人，又有學問基礎，時間充分，經濟雄厚，環境幽靜，如是刻意學習，十年八載，即使未能精通三藏，亦能明白天台教觀，成為弘宗演教的法師。至於解行並進，修習一心三觀，甚至反妄歸真，覺悟成佛，就不是普通人一生一世可能成辦了。
當今之世，有人自己落髮，名為出家，不求師承，不習經典，便自稱法師。其實此人，能否以佛法為師，修持以自利，尚且成問題，莫論能以佛法為他人之師。可是當今之世，又偏多的是這種法師。
禪宗不立文字，直指人心見性成佛，非上根利智，宿植德本的人，不易修證，何況禪並非一門從語言文字可以研究的學問，而是由實踐修證所領悟的工夫。修行過程，全憑自己的力量，無法借助他力，所以修禪之人，非根基深厚，智慧銳利，加以持戒僅嚴不可。否則，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。楞嚴經說：「汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三塗，必不能出，如來涅槃，何路修證？」
又說：「殺心不除，魔不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。」又：「偷心不除，魔不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。」又「若則身心，無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，則三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。」可知修習禪定，既要斷淫，還要戒殺，戒盜，戒妄語，實行諸佛如來四種清淨明誨，不令魔鬼得其方便，乃論修證。近代學人，特別是西方國家，對禪的研究，甚感興趣。因此各國禪學會之成立，彼彼皆然。而法師們，亦喜歡談禪，或教人修禪。可惜修禪之人，大都殺心未除，淫心熾盛，貪求享受，好大喜功，遂為招魔之由。有人竟淪為魔眷，實在可悲。
我認為際茲末法，眾生障深慧淺，加以魔力強大，習禪的人，未能悟道事小，著魔事大。所以，最好禪淨兼修，憑借佛力加被，既可卻魔，又可往生，一到極樂，便可以一生成辦佛事，何樂而不為？
密宗，種類繁多，修法不一，但其基本原則，不外是口持真言，手結印契，心作觀想，以謀三密相應，淨化身心，消除宿業，自可深入三昧，轉識成智，即生作佛。但修學密法，必須莊嚴道場，供品具足，更要上師傳法加持，誠非限於經濟、時間，或缺乏師承的人，可能做到。何況凡夫俗子，特別是在家修行，要修到三密相應，實在不易。更何況所謂即生成佛，僅明白佛之理，非具足佛之行，只是理即佛、或觀行、分證即佛而已，並非究竟即佛。若證究竟即佛，除修禪定，斷煩惱，顯佛性外，還要三祇修福慧，百劫種相好，福足慧足，方名究竟。
現代人每急功好利，貪多務遠，往往接受一座法，尚未修得感應，又想接受第二座法。今日來一金剛上師，前去皈依，明日來仁波切，又去求法，結果，一無所得。還有，修習密教，雖有神通，不過是從微妙本心幻妄而生，切勿貪著，否則，貪求執著，或喜說神通，不但淆惑觀聽，且為招魔之由，不可不慎。
淨土宗，念佛法門，三根普彼，利鈍兼收，上智下愚，皆可修持。印光大師說：「吾人心性與佛同儔，只因迷背，輪迴不休，如來慈憫，隨機說法，普令含識，就路還家，法門雖多，其要唯二，曰禪曰淨，了脫最易，禪唯自力，淨兼佛力，二法相校，淨最契機，末世眾生，唯此堪行，否則違機，勞而難成。」
徹悟禪師亦說：「一切法門，以明心為要，一切行門，以淨心為要，然則明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，如此念佛，非明心乎？後次淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛，清珠下放濁水，濁水不得不清，佛號授於亂心，亂心不得不佛，如此念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，然則一句彌陀，非至道乎？」讀此，可知念佛法門之殊勝，為六方諸佛所共贊，為文殊，普賢，馬鳴，龍樹諸大菩薩所共修，我輩不幸，生逢末法，魔強法弱，如修他宗，欲了生死，誠恐不易，毋寧老實念佛，來得直捷妥當。只要資糧具足，一心不亂，臨終決定往生極樂，揖別生死，超出六道輪迴。所以佛說之八萬四千法門，雖然依教奉行，皆可離苦得樂，趣向菩提，但論難易，如此比較，當選念佛法門，因為念佛法門，何止簡便易修，事半功倍，簡直是橫出三界、一生成佛的捷徑。
四、成佛捷徑
我說念佛法門，是成佛的捷徑，其理由如下：
（一）一生成辦
念佛的人，但能深信，切願，實行，決定往生極樂世界，上品上生者，立即花開見佛，悟無生忍，於十方界，供養承事諸佛，上求下化，得不退轉，蒙佛授記，補諸佛缺，一生成辦佛事。即使下品下生，經十二大劫，蓮花方開，但住蓮花胎中，無有眾苦，但受諸樂，且常聞法音，胎教便是佛法，自然消業障，增福慧，及蓮花開敷，觀音勢至，為說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提心，修菩提行，由於壽命無量，更不退墮，所以就此一生，便可以成就佛事，如阿彌陀經說：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」既至一生補處，當然很快成佛，比較在娑婆世界修行，要經三大阿僧祇劫，快捷得多矣。
（二）成佛真因
凡是念佛求生淨土者，除信願行三資糧外，還要發三種心，修三種福，作為助行，佛說觀無量壽佛經說：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向心，具三心者，必生彼國。」直心正念真如是至誠心，即是發菩提心，上求佛道；積一切功德，名深心，即是廣修六度，下化眾生；宏誓無盡，名回向心，是以上求下化功德，回向發願，往生淨土。人能發菩提心上求佛道，廣修六度下化眾生，正是成佛的真因，因必感果，果證菩提，必然之理。何況發願求生淨土，一生極樂，即得不退，位補佛處，將成菩提，非成佛捷徑而何？
（三）即心是佛
念佛之人，念佛之心，便即是佛。觀無量壽佛經言：「諸佛正?知海，從心想生，是故眾生心想佛時，是心即三十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛。」大集經亦說：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。」不生不滅法，便是佛性，專心念佛，至誠懇切時，我心佛心，融合為一，既無能念之我，亦無所念之佛，能所雙亡，即念是佛，現前當來，不但見佛，且速成佛。
大勢至念佛圓通章說：「憶佛念佛，現前當來必定成佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」龍樹菩薩說：「若人願作佛，心念阿彌陀。」壽昌禪師說：「念佛心，即是佛。」古德每於念佛時，口放光明，或佛隨聲出。如善導和尚，念一句阿彌陀佛，則有一道光明從其口出，念十句，百句千句，其光亦然，故人皆稱之為光明和尚。又少康大師，每念佛一聲，便有一佛從其口出，連唱十聲，則有十佛聯珠而出。此皆念佛之心與佛心相應，即心是佛所致。
藕益大師淨土案卷下論述中記載一段公案說：桐城有二人結伴為客。伴死，葬之，攜資還其婦，婦疑，伴憤甚，往屍處陳祭哭訴，鬼與伴問答如生前，乃同歸作證，中途遇事，偶念阿彌陀佛，鬼大喚：何放光怖我？更速轉數念，鬼懼曰：汝一念佛，胸輒舒五色光十餘丈，眩我心目，不能近汝矣，歸語我婦，令自來，當為汝雪冤。伴因此醒悟，出家為僧。嗟嗟，甫舉一念，光輪便舒。故壽昌大師云：念佛心，即是佛也，豈今時念佛，他時成佛哉，惜鬼不種善根，不聞佛名，故驚怖，倘本念佛人，仗此良緣，寧不頓超樂土耶。」
由於念佛，即得往生極樂世界，位登補處，一生成辦佛事；由於念佛發菩提心，上求佛道，下化眾生，是成佛的真因；更由於念佛時，即心是佛，我心佛心，互融為一，即證實相，即念是佛。所以，我說念佛法門，是成佛的捷徑。然則，想一生成佛的人，最好就是念佛，求生淨土。當知念佛，並不是消極的行為，更不是等死，而是以一念止妄念，以善念轉惡念，以正念轉邪念，以覺念轉迷念。使人去妄想，除執著，止惡因，從善業，若能信深願切，精進念佛，求生淨土，加上佛的願力，慈悲攝受，則一期壽終，必然往生極樂。
不過念佛之人，臨命終時，最忌貪生怕死，或戀棧財物，或想念親人，因為心有牽掛，則念不專誠，勢為業力所牽，難免墮落。最怕是臨終神志不清，未能提起正念，最好是平日能夠三業專精，系心佛號，無時或忘，則念佛純熟，臨終便能提起正念，免隨雜念惡念而去，念佛的人，應該特別注意這點。