問：《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」故知多則得生，少則不生也。
答：按《無量壽經》三輩往生，此專指上輩說。中下二輩，自有差等。
問：念佛貴乎心持，何必出聲?
答：心持念佛，頗合深旨。但出聲念佛者，即以佛聲而為助緣，有自他兼益之妙。
問：然則默念可乎？
答：獨自念佛，聲默皆宜。若隨眾念佛，定應出聲。
問：或謂六字念，尚存皈敬之意。四字念，竟是直稱名號，以為不可，然否？
答：古無此說，此隨世諦知見，然其稱名之義，不屬於此也。
問：昏沉中念佛亦有利益否?
答：昏沉中念佛，正是口念心不念耳。切須自己警覺，勿使慣常。
問：世稱在家念佛誦經，能令兒孫稀少，果有其事否?
答：為善降福，為惡降殃，此一定之理。今以念佛誦經而降之殃，豈念佛誦經為惡事耶?理雲何通?又乏兒孫之人，世間不少，未必是念佛誦經者也。此就世法而言，若論佛法，兒孫者，前世所結之業緣耳。賢兒孫是善業緣，不肖兒孫是惡業緣。無常之法，儘是夢幻泡影。
問：念佛之緩急，佛聲之高低，念時之行坐，如何合法？
答：念佛太緩則散而無力，太急則失於自在，不緩不急則安祥清朗。佛聲太高，恐傷氣力；太低，易人昏散；不高不低，則悠揚和雅。在道場，大眾念佛，行坐自有定香；若二三知己，自在念佛，只取念佛如法，不必拘定常例，不妨通融。大約坐時宜多，行時宜少；又清朗時宜多坐，昏散時宜多行。此其大意也。
問：近見佛七期中，晚間跑香念佛，謂之「搶西方」，有此法否？
答：余始聞，不覺大駭。西方可搶耶？良由不信念佛、輕賤念佛，甚至信心者，不肯念佛，皆為此等無稽之談所誤，遂不能興起道心，且多令有識者避之而莫及。吁！可怪也已，可痛也已。
問：一心不亂，再求開示?
答：心月孤圓，光吞萬象。心不自心，亂從何起？若向第二門頭，不無方便。譬如一個人愛了一件事，或琴棋書畫，或絲竹管弦，他切心於此，直是性命不顧，寒不知寒，熱不知熱，倦不知倦，饑不知饑，一切正事，都也拋卻，若有人來阻撓，恨不可言。如今將念佛求生西方這事，亦是如是，便是一心不亂。
問：念佛人何病最大，何病最多?
答：湛寂靈明，本來無病，情生智隔，諸病生焉。於中偏病最大、貪病最多，然非獨念佛，一切修行同此。故永明壽禪師，著《宗鏡錄》百卷，《萬善同歸集》六卷，皆醫偏病之妙藥也。
問：偏貪之病，愚者固爾，恐賢者未必如是。
答：偏見、貪習，設賢者有此，其病癒細。當知鬥爭堅固，並由偏病使然；佛法衰殘，皆因貪習所壞。言念及此，不覺淚下。
問：設欲回狂瀾於既倒，如何而可?
答：全賴有力大人，念佛深思，大家扶起，不肖福德雖無，敢效執鞭之役。
問：即今闡揚念佛法門，應以何為先務?
答：儒教有云：事必師古。又有云：一須人品高，二須師法古。我等佛門修道，亦當奉此語，擇取古人為法，縱不合時宜，何妨隨緣度日。
問：擇取古人為法，請示何人?
答：事求簡約，為功必深，氾濫多歧，有名無實。今佛門中，要人所熟悉，兼多考據者，則永明壽禪師、蓮池大師、省庵法師三人而已。
問：淨業中，書籍繁多，亦求簡約，人所易於取閱者何書?
答：蓮池大師《雲棲法匯》，四明知禮法師《妙宗鈔》，省庵法師著有《省庵法師遺書》，皆必要者。其永明《萬善同歸集》，雖非專主淨業，然修淨業者，不可少也。若《宗鏡錄》，文富義繁，乃第一大部論修道書，不可忽也。宋時王日休居士，有《龍舒淨土文》，本朝吳中彭二林居士所訂《淨土聖賢錄》，皆淨業正范。斯二居士者，在家念佛，真切修持，法門之柱石也。日來拙刻《蓮宗九祖傳略》，欲使蓮宗正派源流，有所依憑，而為文甚少，最簡矣。