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《念佛圓通》要旨

[日期:2006-04-09] 作者:智敏·慧華金剛上師 弟子黃海佛整理  閱讀:


  時間:一九九九年六月二十七日諾那祖師一三四歲聖誕紀念法會

  地點:高雄商校 

  諸位仁者:

  大勢至菩薩的念佛圓通法,主要是要我們時時憶念諸佛,切願往生。圓通法不同於目下一般的念佛法,而需六根齊用,「都攝六根、淨念相繼」,就是唸唸、唸唸都不離阿彌陀佛。不只是每一個念,而且眼耳鼻舌身意,都是阿彌陀佛。

  大勢至菩薩是阿彌陀佛左脅侍尊,就密法來講,也是阿彌陀佛的化身,而其所教授的法是「念佛圓通」之法,我們為了祈求本尊的加被,也為了修持念佛得圓通,故須與阿彌陀佛的願力相應。為了與阿彌陀佛願力相應,是故我們要先學阿彌陀佛發四十八願。這四十八願,願願都是為了利益眾生,無一願是為自己。「若得斯願,乃當成佛;不得斯願,不取無上正覺。」這是阿彌陀佛發的願,我們也必須同發此願。我們在皈依之初,就要發心:「願精勤修持,究竟成佛,並且廣度眾生,令一切眾生成就,為度眾生願成佛。」凡發此心者,謂之發大菩提心。故諸位仁者此刻皆已於此發大菩提心,及己發阿彌陀佛四十八條無比微妙殊勝的大願。

  諸位仁者現在既已發願,但如何令此殊勝大願實現呢?為了圓滿所發的誓願,故今後必須精勤修持,成就國土,廣度眾生,猶如阿彌陀佛一般。亦即我們發願之後,要依願而行,精勤修持成佛;不僅成佛,還要成就一個國土,像極樂世界一樣,廣度一切眾生,接引所有眾生來到自己的國土,施與教化,令其成就。當然我們此生是絕對不可能有一個自己的剎土,但是我們持之以恆,久候自然能夠滿願。不但自己證得無上正覺,而且擁有自己的剎土,此剎土非如娑婆世界這般痛苦污濁,而是極盡光明、美妙、殊勝,莊嚴無比。當我們成就此剎土時,不僅是個人享用,更為了廣度無量眾生,接引一切眾生都來我的剎土,令他們個個都能修持成佛。想到此,無比的法樂不禁湧然而生,亟盼早日圓滿此願望。而大勢至菩薩所教授的「念佛圓通」之法,即是達到此目標之第一步。

  大勢至菩薩念佛之法,不僅是單口念,而要行者眼耳鼻舌身意都是阿彌陀佛。所謂「都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一」,是為大勢至菩薩「念佛圓通」之心要。何謂都攝六根?就是六根不向外放逸。比如眼見美色錢財就貪染取著、見丑相怨敵就忿惱,耳聽美音就欣喜、聽到誹謗就嗔恨,鼻聞香味就愛染、聞臭味就憎厭,舌嘗甘美而喜、嘗酸苦而憎,身觸細滑而喜、觸粗澀而厭,諸類此者,皆是取著外相。若對一切外相都不染著,把眼耳鼻舌身意,都攝歸阿彌陀佛,此謂之都攝六根。當都攝六根時,一切念即成淨念相繼。若時時都在我人、是非、得失中打轉,是為妄念流轉;如今我們不思個人,而是唸唸都是阿彌陀佛、乃至六根都是阿彌陀佛,故而得入三摩地,即入正定。此為往生淨土最極殊勝、第一微妙之法。

  六根相攝實際的修持方法:

  一、眼根所見為極樂世界依正莊嚴:依報為極樂世界的國土大地、居處環境,正報為極樂世界的佛陀、菩薩、和聖眾。我們時時眼睛所見,不要看這世界的形形色色,而要把所見的娑婆依正,都觀為極樂依正。雖然看不到,但我們可以觀想。舉凡眼根所接的一切境相,所有地方都觀為淨土,充滿著光明、妙樂,一切的有情都觀成極樂世界的阿彌陀佛、菩薩、緣覺、聲聞等聖眾。我們這樣觀想,這就是眼見阿彌陀佛依正莊嚴。

  二、耳根所聞為阿彌陀佛聖號莊嚴:我們耳朵裡時時聽到的,都是佛號。要如何時時聽到的都是佛呢?一定要自己時時念佛,時時心中不離佛,才能聽到佛。乃至更進一步,不論聽到任何聲音,都認為它是在念阿彌陀佛,久之,即能轉塵世雜染之音聲,成阿彌陀佛勝妙洪名,不住塵相,但聞法音。此為真實修持所到之境界。一個時時誦持佛號的人,即能聽到一切聲音,都不是雜音,而覺得一一音聲,都是在念阿彌陀佛。

  三、鼻根所嗅為阿彌陀佛法味香光莊嚴:阿彌陀佛的極樂世界,是妙香普薰、光明遍照,妙香普薰於法界,光明亦然。妙香普薰,眾生嗅到此妙香,不用傳法、教授、勸發,他自然就精勤修持。至於光明遍照,眾生只要照觸到此光明,都生萬分稀有之心,而且所有苦難當下消滅,身心慈悲,修行善業,不造諸惡。此即阿彌陀佛的法味香光莊嚴,即以此等妙香、光明而為妙用,猶如傳法一般,凡聞此妙香、觸斯光明者,都能修行成證。行者平時對鼻根所接之一切境,都要觀為阿彌陀佛的法味香光莊嚴。

  四、舌根所念為阿彌陀佛六字洪名:口中時時所念,字字句句都念阿彌陀佛的六字洪名「南無阿彌陀佛」,亦即皈命阿彌陀佛。然則平時待人接物、應對進退,必須講世俗言語,又當如何句句不離六字洪名呢?如此則應觀想自己所說的話,都成阿彌陀佛聖號,以此佛號加被對方、利益對方、度脫對方,令他深種往生成佛之因緣。當然,最好放下雜務,朝朝暮暮,一心精誠,專誦六字洪名,念佛、憶佛。

  五、身根所住為極樂世界蓮台莊嚴:行者時時觀自身為觀世音菩薩,坐於蓮花上,剎那之間,花開見佛,週遭即是極樂依正,聞法修持,永不退轉,直趣菩提。

  六、意根所想為阿彌陀佛現前接引:時時觀想未來自己即將捨報時,阿彌陀佛來接引自己,唸唸、唸唸都是切願往生極樂世界,至於修體性法的菩薩們,意根則應恆住豎窮橫遍之無量壽佛、無量光佛,其他五根所見、所聞、所嗅、所嘗、所觸皆為無量壽佛、無量光佛所起之妙用,念念憶持不忘,得往生實報莊嚴土。

  如此六根相攝,把六根都攝歸阿彌陀佛。

  以上耳根所聞、舌根所誦、意根所想之佛號,密乘行者也可以換成阿彌陀佛心咒,兩者可任擇其一,功德一如。

  實則六根之中,唯有意根最為重要,其他五根都是幫助意根,令意念堅固,永不忘失阿彌陀佛。當大眾口念彌陀、乃至前五根都攝於阿彌陀佛之時,意根自然心心唸唸切願往生極樂世界。故大眾念佛,必須朝朝暮暮、時時刻刻不間斷地念,心心唸唸都攝六根,心心唸唸專注於阿彌陀佛之身土,如是一則可祈求阿彌陀佛恆常加被,更主要的是如斯淨念相繼,乃能入三摩地。

  若不能淨念相繼、入三摩地,則大眾念佛之時,不僅六根齊修,且必須兼之觀想。如平時持咒通途之觀想,觀西方蓮華部阿彌陀佛、蓮華部三尊、乃至蓮華部所有眷屬,紛紛放光加被自己和一切眾生,令眾生都能圓滿功德,都能實證觀世音菩薩。念佛時,觀諸佛與眾生所成之觀世音菩薩,都齊聲同誦佛號,或誦阿彌陀佛心咒。如是而念,自心與佛心及所有眾生之心,都是阿彌陀佛,都是切願往生極樂剎土,所以心土相融、心佛眾生三無差別。

  若能念到一心不亂,即是淨念相繼,則不用觀想,自能到此「心佛眾生三無差別」之境界。若不能淨念相繼,則要依法觀想,而達此境地。我們如是觀想,就能如是成就。六根相攝,眼耳鼻舌身意都是阿彌陀佛,並觀想一切佛菩薩放光加被,如此也是淨念相繼,因為此時已無世間種種利害得失、妄念流轉,故所念皆為淨念。住於此,乃最快樂之時,因其一切心念思想、眼耳鼻舌身意,都是聖境,故已超越世間一切煩惱、痛苦、憂傷、怖畏。如是淨念相繼,念之久久,即能入三摩地,而達「心佛眾生三無差別」。安住此心而念,即是實相念佛。如斯最低限度,可以上品上生,即初地菩薩境界;或淨業往生方便有餘土,為初地至七地之境界;甚至更高者可證入實報莊嚴土,即八地至十一地菩薩的境界。

  諸位仁者當知:我們平時雖如是誦咒、誦佛號,六根相攝都是阿彌陀佛,但唯有到臨終最後一念,才是往生的關鍵。在這關鍵的一念,心想到什麼,下一世就到哪裡。是以為了注念極樂,故須念佛,並須眼見、耳聞、鼻嗅、口念、身住、心想,都是阿彌陀佛,六根齊用,以五根為助緣,幫助意根切願往生極樂。若修持工夫未純熟,臨終之際不能六根齊用,至少前五根中要有一根住於佛,以引導意根想佛。比如自己誦持佛號,或聽到旁人助念的佛號,或看見阿彌陀佛的法相,因有眼見、耳聞、口念之緣,故心中自然憶佛念佛,切願往生,如斯切願,當下就往生淨土了。自古以來,念佛者汲汲,往生者寥寥,至為可惜、至為遺憾,乃因其未能掌握臨終最後一念之關鍵時刻。而所以能掌握臨終最重要的一念,憶佛、念佛,往生淨土,就必須平日時時如是修持,則到臨終才能自然念佛往生。

  佛教行者之修持,對自證而言,最重要的是在臨終之際,能夠正念安住。正念安住,則能證入實報莊嚴土,或匯歸法界,究竟成就;次焉者,則能淨業往生方便有餘土;最低限度,亦能上品上生。但要在臨終正念安住,並非易事,必須積聚廣大的福德資糧和智德資糧,才能在臨終之際,自己正念往生。所謂智德,主要是修持、內證,而大勢至菩薩六根相攝的「念佛圓通」法要,便是最殊勝的圓滿智德之法。所謂福德,則是廣行度生智業,而協助推動「一念蓮華生命關懷」,便是最快速的圓滿福德之法。因為幫助一個人往生,何止成就一尊佛?此人往生之後,必至成佛,永不退轉,並且將乘願再來,又度無量眾生往生淨土、圓證菩提,如是輾轉度脫,豈可以數量計?何況此「一念蓮華生命關懷」,只要助他掌握臨終最後一念,令他眼見佛像、耳聞佛音,從而心住於佛境、切願往生淨土,不消一秒鐘,便能令他往生極樂,費力最少,而度生之功德最為究竟。是故凡見聞者,皆應發起大菩提心,共同投入此一殊勝、迅捷、究竟圓滿的度生智業。

  除了參與「一念蓮華生命關懷」工作之外,不論在任何時間、任何處所,都可以運用「念佛圓通」之法,自己默默地念佛,並且發願:「願以念佛的聲音、和念佛的光明,遍滿法界,利益法界一切的有情,上至有頂天,下至無間地獄,於中所有眾生皆能聽聞,並且隨之念佛、憶佛,願生極樂。」若是密乘的行者,則發願:「願我持咒時,自心之光明、心輪或咒輪之光明,亦能遍照法界,令法界眾生觸此光明、聞此咒音,都能得度。」如此亦能成就無量無邊的福智功德。因如是發願、如是觀想、如是念佛持咒,久之不僅能如是廣度眾生,且對自身更有一個絕對的好處:即因我們心心唸唸都在法界,都在利益眾生,這是大菩薩的行徑,在此願力、修持之下,對世間人我的執著日益減少,自易破除我執,契入法性,匯歸毗盧性海,證到諸佛的果位。

  至於利他方面,更是無量無邊。因為即使在一剎那間,法界當中便已出生千千萬萬的無量中陰身,他們在中陰的怖畏中彷徨無依。而六道眾生中,唯除人與傍生而外,其他有情都具通力,而人與旁生,中陰身亦具通力,我們雖看不到他們,他們卻都能見、能聞、能知我們的心念,並且想到什麼,則其境界即刻現前。是故諸位念佛持咒的音聲到了地獄,一入地獄有情耳根,他們只要心中動一念想到佛,則阿彌陀佛當下現前,接引他往生淨土。其余各道,及中陰身,乃至臨終捨報助念,亦皆如此。唯既入地獄道、餓鬼道之眾生,因業重無緣得聞佛號或咒音,故需諸位菩薩(即在座諸位仁者)乃至法界無量菩薩皆發至誠懇切悲願,願每一聲佛號、每一道咒光都能仗加持力,仗願力直入地獄道、餓鬼道眾生之心中,如斯隨著諸位菩薩修持日進,功德日深,自然能圓滿願望,亦即聲聲佛號、咒光,能直接入地獄道、惡鬼道眾生心中,彼等當下蓮花承足,保蓋駐頂,快如閃電、剎那往生矣。再者,當我們念佛號、或持任何密咒時,則此佛、此咒之本尊,就已應眾生的心念,而現在眾生面前。我們因受六塵所障,眼不能見;雖不能見,本尊卻是如實地現前。故我們當發大菩提心念佛持咒,願令六道眾生及中陰身眾生都能普聞,見佛閿法,當下得度。

  密乘行者,及所有發大菩提心的行者,必須掌握每一分、每一秒、每一念,都用來自度度他。為何要度他?因為以體性來講,一切眾生都不出自心之外。我們的真心並非肉團心,乃指法界之心,整個法界即是我們的真心。自心的眾生不度盡,我們怎能成佛呢?所以為了自度、為了度他,為了究竟成證,我們都要掌握現在的每一分、每一秒、每一念,精勤修持,遍度法界中的一切眾生。我們更要幫助現前的一切有情,在他臨終之際,捨報之前的一分鐘、一秒鐘、乃至最後一念,助他念佛往生淨土。

  人之心力無窮無盡,願力亦然。有如是發心,即能如是利益一切有情。願諸位仁者都能同發大菩提心,同修一乘法,心心唸唸,安住法界,救度法界一切的有情。


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