蘇州西圓寺上覺下平法師開示 三寶弟子慈心整理並增益
序
國慶節，蘇州定慧寺組織了從10月1日到3日的念佛共修法會。2日上午,特由西園寺知客上覺下平法師開示念佛法門，時間儘管只有十幾分鐘，但法師言語精練切要，百餘人共沾發乳，讚歎稀有難得。慈心因茲發願，用文字記述下法師的開示，以饗大眾。藕益大師曾說：「得生與否全憑信願之有無，品位高低全由持名之深淺。」可見，信願行確實是我們往生淨土道路上必備的資具和糧食。
目錄
甲一 總說
甲二 信
乙一 淨土法門是易行難信之法
乙二 正信的建立
丙一 善導大師的三種深信
丙二 藕益大師的六種信（慈心增益）
甲三 願
乙一 願的重要
乙二 發願的方法
乙三 發菩提心的次第
丙一 出離心
丙二 大悲心
丙三 空慧見
甲四 行
乙一 正行
丙一 念佛法門
丙二 十念法門
丁一 十口氣法
丁二 十念記數
乙二 三大助行
丙一 淨業三福
丙二 十大願王
丙三 般若智慧
甲五 結語
正文
甲一、總說
藕益大師曾說：「得生與否全憑信願之有無，品位高低全由持名之深淺。」可見，信願行確實是我們往生淨土道路上必備的資具和糧食。
甲二、信
乙一、淨土法門是易行難信之法
佛教有八萬四千法門，其他的法門以我（法師自謙）的根器——妄想紛飛，心頭散亂——是很難修學其他法門，所以老老實實的修學淨土。
淨土宗自廬山慧遠大師開宗，慧遠大師一生曾經三次親見阿彌陀佛，但一直保守著秘密，直到臨終時才透露機關。其後延綿直到現在，有印光大師極力宏揚淨土宗。
在中國，佛教以禪宗和淨土宗流傳最廣，若論群眾基礎，又以淨土宗為最深。
乙二、信的建立
丙一、善導大師的三種深信
善導大師說：「一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。」我們要建立信心，就要相信，釋迦牟尼覺無誑語，阿彌陀佛絕無虛願。
丙二、藕益大師的六種信（慈心增益）
信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土。是名信因。信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。
甲三、願
乙一、願的重要
發願簡單的猶如我們做功課時所念的「四弘誓願」，但又不僅僅是念誦「四弘誓願」。
附錄「四弘誓願」如下：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；
自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。
四弘誓願成為總願，是修習菩薩道的必須，但各個菩薩，乃至佛，他們成道又有各自不同的願，如阿彌陀佛的四十八願、普賢菩薩的十願，是根據自身情況所發的適合自身的願，稱為別願。這裡要說的是別願的發起。
淨土道修習中，發願，也就發菩提心，是往生的關鍵，《華嚴經》稱：「退失菩提心，所作善業即成魔業。」何況是沒有發菩提心。所以省庵大師就特意寫過一部《勸發菩提心文》。
乙二、發願的方法
至於如何發願，在《觀經》上說是：「一者至誠心，二者深心，三者回向發願心」；《大乘起信論》上說是：「一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故； 三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。」說法雖然不完全一致，但根本上是相通的。
乙三、發菩提心的次第
丙一、出離心
出離心是菩提心的基礎，現在的物質生活水平很好，有些人就表示：現在的生活很好，要什麼有什麼，家庭關係也融洽，所以沒有出離的願望了。其實，這個世間的苦是很深重的，只是很多人忘失了，或者不會觀察，所以不知道出離，不出離也就不能解脫。
丙二、大悲心
大悲心是救度眾生的心，修習大乘菩薩道，一定要發大悲心。如《大方廣佛華嚴經普賢行願品》中說：「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。」
丙三、空慧見
佛法的正見能導引我們成就佛果。他和出離心、大悲心一起，構成菩提心。通途修行的次第是「信解行證」，淨土道說「信願行」。佛門知道佛陀的四十九念說法，共計三藏十二部，非常的繁複，如果我們要從「解」門入，真的很吃力。淨土法門則只要求我們按照佛陀的教導「發大願」，代替「解」，就可以了。
甲四、行
乙一、正行
丙一、念佛法門
念佛法門有四種：一、實相念佛，是上上根人才能修習的；二、觀想念佛，如《觀經》上所說「十六觀」，也不是很容易的；三、觀像念佛，固然很好，如果與持名念佛結合起來就更好，但佛像不好四處帶，不太方便；四、持名念佛，是念佛法門中，特別方便易行的法門。一般的出聲念，講究自己念、自己聽，身心都攝受起來了；有時候為了不影響別人，也可以默念，嘴巴動，但不出聲，自己聲聲唸唸聽得分明。這樣無時不刻都可以念佛了。當然，不要影響工作，工作時要求一心一意的，就暫時放一放。
為方便學人，特錄《藕益大師示念佛法門》如下[本段慈心增益]：
「念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：『若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。』天台云：『四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。』雲棲云：『一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。』可惜今人，將念佛看作淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信即不深，行即不利，終日悠悠，淨功莫克。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？只貴信的及，守的穩，直下念去，或晝夜十萬，或三萬五萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，鹹得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許；千七百公案，向上機關，亦在里許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大佈施；真能念佛，不復起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復起妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自檢點，若身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也！要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要圓融自在，總是信不深，行不利。饒汝講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，絕用不著！珍重！」
丙二、十念法門
祖師大德為了煩惱眾生的方便，有特意開許了簡單易行的十念法門，其中又分「十口氣法」和「十念記數」。
丁一、十口氣法
《念佛法要》載《慈雲懺主晨朝十念法》如下：
「每日清晨服飾後，面西正立，合掌連聲稱『阿彌陀佛』盡一氣為一念，如是十氣念，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，惟長惟久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷，意在念心不散，專精為功。名為十念者，顯是藉氣束心也。作此念已，發願回向云：
「我弟子某甲，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我念正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：『若有眾生，欲生我國，至生信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。』以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
「作此願已，禮拜或不禮拜均可，但要盡此一生，不得一日暫廢，惟將不廢，自要其心，必生彼國。
「【按】此為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。以眾生心散，又無暇專念，如此借氣攝心，心自不散。但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加每晚十念，或早午晚三次亦可。以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。故後此諸祖，均以以作為普攝群機之最方便，待其漸入漸深，如得嘉餚，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，惟佛是念，非限於一茶之頃以為定章也。如家有淨室或佛堂，乃須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。」
丁二、十念記數
此法由印光大師開示，今錄《印光大師文鈔（增廣）卷一、復高邵麟居士書四》中原文如下：
「若論念佛法門，唯以信願行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。信願行三，十要中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後節節段段，皆有指示，宜細參閱。此不備書。至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識。倘欲即生了脫，但當專主淨土一門。金剛法華，且先置之度外。待淨土大通，一心已得後，再行研究不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此。一法未精，二利鹹失耳。揀魔辨異錄系禪宗。深通教理者尚不易知，況居士乎。凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯會佛法，以善因而招惡果。釋氏稽古略，乃記事之書，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當置之勿究可也。吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。凡見一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實義。若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負（印光），實為孤負自己也已。」
乙二、三大助行
丙一、淨業三福
《觀經》稱：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」其中，第一條稱為「人福」，是人天福報；第二條稱為「戒福」；第三條是菩薩的福報。《阿彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，由此，淨業三福是一大助行。
丙二、十大願王
《大方廣佛華嚴經普賢行願品》中，敘述了普賢菩薩的十大願王：「一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法[車侖]。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆回向。」其中的功德含義非常深廣，可以參閱相關的一些著作，這裡先不祥述了。經中說：「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆捨離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。」所以說，十大願王導歸極樂，這是很大的助行。
丙三、般若智慧
若能以佛法的般若智慧關照念佛，將有更大的效用。古來很多大德都是如此的。淨土的祖師，很多同時又是禪宗、天台宗或者華嚴宗等的祖師。
[本段慈心增益]淨土宗正依的經典，為祖師釐定之「五經一論」，乃《佛說無量壽經》(以曹魏康僧剴譯本為善本)、《佛說觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《大方廣佛華嚴經普賢行願品》、《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》和《往生論》(天親菩薩造)，別依《淨土十要》、《龍舒淨土文》等歷代淨土祖師的論著，其中尤以《印光大師文鈔》最為完備懇切，最適合現時念佛人的根基。
甲五、結語
最後，以一首淨土詩結束髮言：
一寸光陰一寸金
勸君念佛早回心
直饒鳳閣龍樓貴
難免雞皮鶴髮侵
鼎內香煙初未散
空中法駕已遙臨
塵塵剎剎雖清淨
獨有彌陀願力深
跋
法師開示雖然簡約，但都達乎妙道，不是僅僅從文字上可以記述的。所以慈心只能憑記憶盡量記述原話，並且把提及的原文轉引入本文。願同修道友指點錯漏之處，以求完備。慈心於公元2005年10月2日初稿、3日初校、17日定稿。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
本文引用的著作
1、淨土「五經一論」（印光大師 編定）
2、《淨土十要》（藕益大師 編定 印光大師 增益）
2、《印光大師文鈔》（印光大師親授）
3、《念佛法要》（毛惕園 編定）
4、《大乘起信論》（馬鳴菩薩 造 真諦三藏 譯）