密宗的往生淨土

　　淨土之種類甚多，十方諸佛無量無邊，十方淨土亦無量無邊。故佛佛皆各有淨土，如：東方琉璃世界，為藥師佛之淨土；烏金銅色德山，為蓮華佛淨土；北方降香巴拉，為時輪金剛淨土；奧明法界宮，為金剛持及諸報身佛淨土；西方極樂世界，則為阿彌陀如來之淨土。此乃略說諸類淨土，若廣說者則不可盡。但於一切淨土之中，根據顯乘教典，需別贊極樂世界者，此如上師如來義成所著秘密教授二十一誓名論中云：「欲速成佛，當發願生於諸佛淨土，淨土名類差別，難以計數，諸論多有判其難相。」為此故。
　　
　　若不別說此極樂淨土，而欲往生其他淨土者，須令二障斷除無餘；欲生中品淨土，亦須令其微細煩惱斷除無遺，得證八地以前之位；欲往生下品淨土者，亦須斷除根本我執，得證無我法性，真實見道；然未得見道，但依發願是不能行，而能受持戒定慧，修諸善法，從未觸染微少過患，罪障清淨，若再發願則能往生兜率等諸小淨土，但此亦是難至之處，故此等淨土為五濁惡世具諸煩惱眾生所不能生。然彼阿彌陀佛，以大誓願力所成極樂剎土，十惡五逆之眾生皆可往生彼之淨土。
　　
　　此上所說乃是歷代上師真實開示，然吾內地一向所傳修淨土法，皆以信、願、行三為其關要，今當依此略分析之。
　　
　　信者：如經云：「於無信諸人，不生白功德，如種子火灼，不生綠芽然。」故須信仰佛言，信彼極樂世界為阿彌陀佛願力所成，真實不虛。信我上師所有導示傳承，真實不虛。信此極樂剎土，較他淨土最為超勝，真實不虛。須知極樂超勝有五：一、具足最下煩惱之種種眾生，亦可生彼剎土故為超勝。二、生彼國已，所有一切欲求，不勞而成，故為超勝。三、雖其微少惑障亦不染著，故為超勝。四、欲往他方何種佛土，遂願而成，故為超勝。五、較余佛土成佛最速，故為超勝，是名五種超勝。又薄伽梵云：「假使以三千大千世界七寶而用佈施，若有人能於無量光佛極樂世界剎那生信，恭敬合掌，其福勝彼。得聞無量光佛名，以系取心剎那生信，決定於無上菩提得不退轉。」又如聖無量光佛名經云：「若聞無量光佛之名，已壞往生諸佛淨土之善根者，無論五無間罪、謗法之人，有障無障，以仗無量光佛誓願力故，皆得往生彼佛淨土。」故當生起真實正信，生此信者是加行〈密法次第，每修一法皆有加行、正行、結行三者〉。
　　
　　第二正行者，〈為結合加、正、結三次第故先述「行」支〉謂：生正信已，當於上師歷代傳承實際修持。所謂修持者，當修何法？即依秘密真言之門，而修明咒之飛遷法也。此法藏文名曰「頗瓦」〈譯為遷轉之意，今則譯為「飛遷」，以「頗」字即是「飛」字之意。〉修此法者，亦必由先得上師之灌頂、傳承、引導，而後生起修持。故「頗瓦」亦有五種：即上品法身親見印定之「頗瓦」為一。中品報身生圓次第雙運之「頗瓦」為二。下品化身無量大悲之「頗瓦」為三。常人三想具足之「頗瓦」為四。攝受亡人大悲釣之「頗瓦」為五。此五種「頗瓦」，上及中下三品，非修無上密宗及父母二部瑜伽者不能得知。欲釋此意，亦非微少言句所能詮顯。而其最通行者，則為三想具足之「頗瓦」。現在我所傳即是此也。然此亦能上通三品，下度亡人，則視各人所需要者而行各別之引導。至於攝受亡人大悲釣之「頗瓦」，則以先將三想具足之「頗瓦」修成後，方可行之。故今當略述三想具足之「頗瓦」。三想者：
　　
　　一、於自身中脈作道路想。
　　
　　二、於脈中阿賴耶識〈明點〉作旅客想。
　　
　　三、所生淨土作家鄉想。想已，念：奇矣哉：「最極希有無量光如來，大悲觀音、大勢金剛手，我等精一懇敬而祈請，神識轉生極樂願加持。」念畢，得上師引導後，依此三想而事修持，最遲者三七日中決定開頂。頂門開後於八指以上之梵穴，以手輕擠之，有極微少之黃水，或紅水珠冒出，即可於此插吉祥草。如教典所說：「頂上流出黃水珠，茅草徐徐能插入。」得此證驗後，每月僅修一次，或二次，直至命終，定有把握，往淨土如操左券。有此證境，再任運修其他法門，成與不成，皆不致於生死中有所恐怖。因此飛遷法如海中之救生圈，即或他法不成，亦可仗此往生淨土。若大法修成時，即可不用此法；若因緣不足，不能任運修習大法者，即仗此法決定往生矣！修此法者，謹依上師歷代傳承，須辨認死相〈具如密經所說〉。若了知死相現前，無可回遮時，即當修此飛遷之法，融入彌陀，或其他本尊之心，而往生矣！此如金翅鳥王，直衝虛空毫無恐怖〈按飛遷之意即在此也〉。
　　
　　辨認死相者：當依地、水、火、風四大而審驗之，所謂：地大壞時，自身骨肉融入於地界，故人死時身如墮落深坑，又如被重山所壓；水大壞時，自身之血，融入水界，故人死時，口出白沬、眼淚、鼻涕悉皆流出；火大壞時，自身暖氣融入火界，故有口鼻發爆，身體如冰之相；風大壞時，自身呼吸融入風界，故死時上行下洩，從肺至喉氣皆外喘，是為略辨死相，行者當於此際修持遷轉。若死相至，即可衝出頂門，往清淨剎；若死相未現，因受一二刺激，以嗔恨心修此透頂，即或衝出，亦不能往生淨土，當入惡道，以違犯三昧耶戒故。因自身壽命未盡，先行此法，則身內諸蟲皆被殺害；又因修密乘者得灌頂已，此身即是佛身，若時未至，而以此法自殺其身者，則是出佛身血。故本續云：「時至修遷轉。非時殺諸尊。」然吾人修此法時，亦有死相得見，即修法將成時，自身頭頂甚重，全身骨節酸痛，有如臨終地大將散；自身汗淚皆出有如水大將散，自身頭頂眩暈，口中發燥，有如火大將散；自身氣短，四肢無力，念誦修法，皆不能作，有如風大將散。行者見此相已，自知將要開頂，心勿煩亂。蓋吾人阿賴耶識潛藏身內，為第七末那執以為我，難割難捨。故吾人將捨壽時，有地水火風四大分張之苦。此乃我之修法經驗，為經中所無。