閱讀文章

密宗的往生淨土

[日期:2006-04-08] 作者:根造述  閱讀:

  淨土之種類甚多,十方諸佛無量無邊,十方淨土亦無量無邊。故佛佛皆各有淨土,如:東方琉璃世界,為藥師佛之淨土;烏金銅色德山,為蓮華佛淨土;北方降香巴拉,為時輪金剛淨土;奧明法界宮,為金剛持及諸報身佛淨土;西方極樂世界,則為阿彌陀如來之淨土。此乃略說諸類淨土,若廣說者則不可盡。但於一切淨土之中,根據顯乘教典,需別贊極樂世界者,此如上師如來義成所著秘密教授二十一誓名論中云:「欲速成佛,當發願生於諸佛淨土,淨土名類差別,難以計數,諸論多有判其難相。」為此故。
  
  若不別說此極樂淨土,而欲往生其他淨土者,須令二障斷除無餘;欲生中品淨土,亦須令其微細煩惱斷除無遺,得證八地以前之位;欲往生下品淨土者,亦須斷除根本我執,得證無我法性,真實見道;然未得見道,但依發願是不能行,而能受持戒定慧,修諸善法,從未觸染微少過患,罪障清淨,若再發願則能往生兜率等諸小淨土,但此亦是難至之處,故此等淨土為五濁惡世具諸煩惱眾生所不能生。然彼阿彌陀佛,以大誓願力所成極樂剎土,十惡五逆之眾生皆可往生彼之淨土。
  
  此上所說乃是歷代上師真實開示,然吾內地一向所傳修淨土法,皆以信、願、行三為其關要,今當依此略分析之。
  
  信者:如經云:「於無信諸人,不生白功德,如種子火灼,不生綠芽然。」故須信仰佛言,信彼極樂世界為阿彌陀佛願力所成,真實不虛。信我上師所有導示傳承,真實不虛。信此極樂剎土,較他淨土最為超勝,真實不虛。須知極樂超勝有五:一、具足最下煩惱之種種眾生,亦可生彼剎土故為超勝。二、生彼國已,所有一切欲求,不勞而成,故為超勝。三、雖其微少惑障亦不染著,故為超勝。四、欲往他方何種佛土,遂願而成,故為超勝。五、較余佛土成佛最速,故為超勝,是名五種超勝。又薄伽梵云:「假使以三千大千世界七寶而用佈施,若有人能於無量光佛極樂世界剎那生信,恭敬合掌,其福勝彼。得聞無量光佛名,以系取心剎那生信,決定於無上菩提得不退轉。」又如聖無量光佛名經云:「若聞無量光佛之名,已壞往生諸佛淨土之善根者,無論五無間罪、謗法之人,有障無障,以仗無量光佛誓願力故,皆得往生彼佛淨土。」故當生起真實正信,生此信者是加行〈密法次第,每修一法皆有加行、正行、結行三者〉。
  
  第二正行者,〈為結合加、正、結三次第故先述「行」支〉謂:生正信已,當於上師歷代傳承實際修持。所謂修持者,當修何法?即依秘密真言之門,而修明咒之飛遷法也。此法藏文名曰「頗瓦」〈譯為遷轉之意,今則譯為「飛遷」,以「頗」字即是「飛」字之意。〉修此法者,亦必由先得上師之灌頂、傳承、引導,而後生起修持。故「頗瓦」亦有五種:即上品法身親見印定之「頗瓦」為一。中品報身生圓次第雙運之「頗瓦」為二。下品化身無量大悲之「頗瓦」為三。常人三想具足之「頗瓦」為四。攝受亡人大悲釣之「頗瓦」為五。此五種「頗瓦」,上及中下三品,非修無上密宗及父母二部瑜伽者不能得知。欲釋此意,亦非微少言句所能詮顯。而其最通行者,則為三想具足之「頗瓦」。現在我所傳即是此也。然此亦能上通三品,下度亡人,則視各人所需要者而行各別之引導。至於攝受亡人大悲釣之「頗瓦」,則以先將三想具足之「頗瓦」修成後,方可行之。故今當略述三想具足之「頗瓦」。三想者:
  
  一、於自身中脈作道路想。
  
  二、於脈中阿賴耶識〈明點〉作旅客想。
  
  三、所生淨土作家鄉想。想已,念:奇矣哉:「最極希有無量光如來,大悲觀音、大勢金剛手,我等精一懇敬而祈請,神識轉生極樂願加持。」念畢,得上師引導後,依此三想而事修持,最遲者三七日中決定開頂。頂門開後於八指以上之梵穴,以手輕擠之,有極微少之黃水,或紅水珠冒出,即可於此插吉祥草。如教典所說:「頂上流出黃水珠,茅草徐徐能插入。」得此證驗後,每月僅修一次,或二次,直至命終,定有把握,往淨土如操左券。有此證境,再任運修其他法門,成與不成,皆不致於生死中有所恐怖。因此飛遷法如海中之救生圈,即或他法不成,亦可仗此往生淨土。若大法修成時,即可不用此法;若因緣不足,不能任運修習大法者,即仗此法決定往生矣!修此法者,謹依上師歷代傳承,須辨認死相〈具如密經所說〉。若了知死相現前,無可回遮時,即當修此飛遷之法,融入彌陀,或其他本尊之心,而往生矣!此如金翅鳥王,直衝虛空毫無恐怖〈按飛遷之意即在此也〉。
  
  辨認死相者:當依地、水、火、風四大而審驗之,所謂:地大壞時,自身骨肉融入於地界,故人死時身如墮落深坑,又如被重山所壓;水大壞時,自身之血,融入水界,故人死時,口出白沬、眼淚、鼻涕悉皆流出;火大壞時,自身暖氣融入火界,故有口鼻發爆,身體如冰之相;風大壞時,自身呼吸融入風界,故死時上行下洩,從肺至喉氣皆外喘,是為略辨死相,行者當於此際修持遷轉。若死相至,即可衝出頂門,往清淨剎;若死相未現,因受一二刺激,以嗔恨心修此透頂,即或衝出,亦不能往生淨土,當入惡道,以違犯三昧耶戒故。因自身壽命未盡,先行此法,則身內諸蟲皆被殺害;又因修密乘者得灌頂已,此身即是佛身,若時未至,而以此法自殺其身者,則是出佛身血。故本續云:「時至修遷轉。非時殺諸尊。」然吾人修此法時,亦有死相得見,即修法將成時,自身頭頂甚重,全身骨節酸痛,有如臨終地大將散;自身汗淚皆出有如水大將散,自身頭頂眩暈,口中發燥,有如火大將散;自身氣短,四肢無力,念誦修法,皆不能作,有如風大將散。行者見此相已,自知將要開頂,心勿煩亂。蓋吾人阿賴耶識潛藏身內,為第七末那執以為我,難割難捨。故吾人將捨壽時,有地水火風四大分張之苦。此乃我之修法經驗,為經中所無。

上一篇:念佛的積極面
下一篇:念佛貴在調心