般若是大乘佛法的綱要，開般若正智即是開佛知見。菩薩六波羅蜜，前五度——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，若離般若，則波羅蜜（到彼岸）。證知菩薩六波羅蜜一以般若波羅蜜為本。經云：「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」（《大般若經》）般若是險惡徑中的導師，迷暗室中的明炬，生死海中的智揖，煩惱病中的良醫。般若不明，則萬行虛設。
淨宗作為大乘圓頓法門，與般若關聯甚密。般若乃淨業修持之良導，滲透在淨業行人情願持名、求生淨土、圓成佛道的全過程，茲略舉數端。
一、般若助成對淨宗法門的信解
淨宗作為一切世間難信之法，其最深層的難信，正在於般若。淨宗的最高理念是般若。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，開根本智，稱性而發四十八大願，爾後，經無量劫，住般若正智，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土，了達諸法緣起性空，以大慈本願，從空出假，在性空的幻化中，莊嚴佛土，雙照空有二邊，妙契中道，體現淨宗深旨。西方極樂世界由阿彌陀佛妙明真心所流現，念佛法門舉體是般若正智。凡夫以生滅心揣度淨宗妙義，每每愈推愈遠。所以，凡夫眾生難信念佛法門。若有人能信淨宗，即是內具的般若善根與淨宗的耦合。所以，吾人注重身口意三業的修持，培福開慧，即能助成對淨宗念佛法門的信解，透過信關，成辦生死大事。
二、般若助成終極關懷的確立
無論是修行的道人，還是世間的凡夫，都要面臨和解答精神歸宿（或曰安心立命）這一人生大問題。儒家將「至善」作為心性的安頓處，基督教將天堂確立為人生的歸趣。以般若為先導的淨土宗，則以往生西方極樂世界、圓成佛道作為究竟的指歸。淨業行人獲得並認同這一終極關懷，便會專志奉持念佛求生淨土的大安樂法門，飄泊的人生便得以安頓。
心念的安頓對人生的質量與歸趣，關聯甚密。《金剛經》中，須菩提恭問釋尊：「發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」大乘無量法門，在心性安住與降伏妄心上，各有方法與手段，茲不詳述。淨宗念佛法門在住心與降心上，直截了當。心安住在南無阿彌陀佛六字洪名上，身寄寓於西方淨土七寶池蓮華中。淨業行人亦應發廣大心，普願法界眾生，同生極樂世界。在降伏妄心雜念方面，至心持念彌陀名號，正是降伏妄念的妙法。佛號如清水珠，能令吾人的妄念澄淨。念佛不是強行降伏妄念，不是與妄念對峙按捺，而是巧用轉移法，轉染念為淨念（佛念），最後歸於無念。誠如古德所云：「忽然起唸唸彌陀，平地無風自作波，唸唸消歸無念處，豈知無念亦為多。」
念佛法門暗合《金剛經》無住生心之旨。都攝六根，至心念佛，不為五欲六塵所動，即是無住。正無住時，一句佛號孤明歷歷，即是生心。無住生心，生心無住，所以，念佛法門下手便是安住與降伏，便是轉識成智、顯現般若的妙用。六字洪名是開顯吾人如來藏的無上法寶，執持名號即是行深般若波羅蜜。念佛求生淨土即是無極的安心立命。
三、般若成就厭欣心
能否往生取決於信願，信願的本質內涵即是厭離娑婆欣慕極樂。而沒有般若觀照，厭離娑婆欣慕極樂之心則難以真實生起來。沒有般若的扶持，不懷疑、不夾雜、不間斷地念佛也難以持久。
淨業修持的前提是出離心，出離心的生起與鞏固，應恆常輔之以「六如」的般若觀照。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」（《金剛經》）凡夫之所以六道輪轉，就在於背覺合塵，向外馳求，分別幻相，貪著幻相，起惑造業，不得出離業網。所以，淨業修持，先須深觀一切有為之法，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，無非虛假。六如的智觀，行之久久，能於一切境相如如不動，對娑婆世界的五欲六塵，不存留戀。古德云：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」愛戀即是我執，六如的金剛慧劍即能摧破我執，蕩遣欲情，成就出離心。以般若慧光觀照極樂世界，能催生對西方淨土常樂我淨的欣慕心。出離心成就萬緣放下，欣慕心促成一念單提。淨宗行人如是用功，易獲念佛往生的法益。
淨業行人成就往生者，無不以般若為前導，以真實的厭欣心執持名號。臨終往生淨土。茲略舉二例。宋代王日休居士，國學進士，博通經史，聞淨宗法門後，悉皆捐棄先前之業，曰：「是皆業習，非究竟法，吾其為西方之歸。」（《龍舒淨土文》，王日休撰）從此一意精修念佛，每日禮佛千拜，臨終站著往生。清代彭紹升居士，弱冠及第，信奉念佛法門後云：「從今以後，願遁世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房灶下安隱過日，今生不敢復作度人妄想。」（ 《一行居集》，彭紹升撰）如是專修念佛法門，臨終預知時至，往生淨土。縱觀今日世界，念佛的人多，往生的人少，其病根正在於般若的匱乏。愛樁不拔，情攬牢系，拖泥帶水，淨業難成。縱有阿彌陀佛大願接引，臨終一念情戀因循，便隨業受報。古今史籍，多載此類事例，淨業行人不可不慎。
淨業行人常起般若觀照，便如鴨鵝入水，不受粘滯。
若生恩愛時，當念西方淨土眷屬無有情愛，我是將生淨土之人，宜應遠離情愛；
若生瞋恚心，當念淨土眷屬無有觸惱，願生淨土的人應捨瞋恚心；
若遭苦逆時，應當系念西方淨土沒有眾苦，但受諸樂；
若遇樂境時，應當系念西方淨土的快樂，純一無雜，無量無邊。
凡對境歷緣，皆起般若觀照，則一切時一切處，無一不是淨業助行。
四、般若的有無關涉淨業的成敗
《無量壽經》中，釋尊開示娑婆世界有四類眾生，接觸淨宗念佛法門，或信或不信，或修持或不修持，或成就往生或未能往生，種種因行事相，悉與般若的有無與淺深相關。
第一類眾生，接觸佛法，也行善積德，但不求生西方極樂世界，分別西方淨土不如天界快樂。對天界的微妙五欲生嚮往心，認為極樂世界無有女人，缺乏豐富的愛情生活，單調乏味。此類眾生缺乏般若智慧，不知天福享盡，還會墮落，終不能出三界牢獄。以淨宗理念來看，天道亦是苦趣，亟須超越。世尊針砭此類眾生：「邪見業王未能捨離，常處輪迴而不自在。」（ 《大乘無量壽經》）這類迷戀天人之福、不求往生極樂世界的眾生，人數甚眾。
第二類眾生，不念佛求生淨土，無求無上菩提之心，反恃世智聰辯，貢高我慢，邪見顛倒，好為人師。如是之人，焉能出離生死苦海。這類眾生中以知識分子居多。憑著宿世的些許慧根，博覽群書，出口成章，下筆成文，以生滅心測度如來性覺圓海，不自覺地造了許多謗佛謗法的言論，諸如：西方極樂世界是理想國的神話，西方淨土是太陽神崇拜的變種，一真法界是虛映折射，等等。淨業行人對此類言論要加以智慧的辨析。
第三類眾生發心念佛，廣作眾善，然而取相分別，情執深重，諸如：我念佛怎麼還沒有到一心不亂呀，怎麼還沒有見到佛光呀，我念佛怎麼身體還不見健康呀，等等。修善也互相攀比，你供養了多少錢，我供養了多少錢等，如是心有取捨，情有執著，不合無住生心的般若正智，所以，雖也精進念佛，難以與阿彌陀佛願力感應道交，最終不能成就往生。淨業行人對此應深加警誡。
第四類眾生，以無相智慧，信願持名，求生淨土，不求人天福報，志趣無上菩提。這類眾生是淨宗正修行人，熾然修行諸善，而不取相，轉有為善行成無為的淨業正因，如是念佛能與阿彌陀佛願力感應道交，臨命終時，蒙佛接引，往生淨土，圓成佛道。
上述四類眾生的因行果報昭示：淨業的成敗與般若的有無呈正相關。淨業行人宜應注重般若的開顯，以般若為導，以淨土為歸，在現生隨緣修菩薩道，住無為之理體，作有為之佛事，普度眾生而無度生相，上成佛道不著成佛相；雖熾然求往生，生而無生，無生而生，不落兩邊，從容中道。處理好佛法與世間法的關係，佛法不離世間法，先做世間正人君子，以此為基點，模鑄聖格，凡家庭與社會的一應責任，亦盡心盡力地完成。當相離相，即事而真，塵勞即道場，轉煩惱為菩提。心繫佛號，注想西方，隨緣度日，理事圓融。淨宗法門提供我們究竟的安心立命與終極關懷，吾人宜應遵從佛語，信願持名，仰賴阿彌陀佛大悲願力，出離生死苦海，穩達涅槃彼岸。
南無阿彌陀佛！
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。