煩惱與菩提

　　『煩惱』，即使有情之身心發生惱、亂、煩、惑等精神作用稱之；因此，各種情緒和欲望，包括一切世俗、思想、認識活動，都是煩惱。人們於意識或無意識間，為達到我欲、我執之目的，常沉淪於苦樂之境域，而招致煩惱之束縛。一般以貪、瞋、癡為一切煩惱之根由，所以煩惱是諸苦的根源，是生死輪迴的總因。
　　
　　在各種心的作用中，覺悟為佛教之最高目的；因此，妨礙覺悟之一切精神作用皆稱為煩惱。煩惱能損慧命、傷法身，所以只有摒棄一切的欲望，「心無所求」，對周邊的事物均採取「視而不見，聽而不聞」的態度，才能擺脫煩惱，達到涅槃的境界。
　　
　　『菩提』，本是梵語，義為覺、智。乃斷決世間煩惱而成就涅槃的智慧，是成佛的智慧或是達到覺悟；即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺悟。
　　
　　根據《往生論》載，遠離一執著自我二不欲令一切眾生得安慰三僅求自己之利益等，此三種與菩提門相違。因此，需生三清淨心一不為自己求安樂（無染清淨心）二除眾生苦而令其安樂（安清淨心）三令眾生赴菩提而予其永遠安樂（樂清淨心），是為三種隨順菩提門法之心；且以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。
　　
　　從世間有為的相對法說，生死是污染的，涅槃是清淨的，兩者截然不同，不可相印。若從出世為的絕對法說，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，這是從諸法理性平等來說，不是從事相差別說。
　　
　　所以，「煩惱即菩提」常與「生死即涅槃」並用，二者皆用以表示大乘佛教之究竟。
　　
　　六祖慧能法師曾論智慧與煩惱的關係，主張用明照暗；即用智慧解除煩惱，他認為做為一個有智慧的人，應該認識到「煩惱即菩提，無二分別」。
　　
　　總而言之，我們必須體認到，「解除煩惱必須菩提，了脫生死唯有涅槃。」