真如

　　「真如」，梵語bhuta-tathata，即遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、法界、法性、實相、如來藏、法身、佛性‧‧等。早期漢譯佛典中譯為本無。真，真實不虛之意；如，不變其性之意。即大佛教所說之「萬有之本體」；然詳細論究，則各宗所引真如一詞之含意各異，茲擇如下簡明：
　　
　　據《阿含經》載，緣起之理法乃永遠不變之真理，故稱「真如」。
　　
　　大乘佛教之主張，一切存在之本性為人、法二無我，乃超越所有之差別相，稱之。據《佛地經論》卷七載，真如乃一切現象（諸法）之實性，其相雖有各種差別，其體則是一味，與一切法不一不異，非言語、思考之所及。
　　
　　《解深密經》卷三有七真如之說，即１．流轉真如（緣起之理法）。２．實相真如（諸法之實性）。３．了別真如（萬法唯識之理法）４．安立真如。５．邪行真如。６．清淨真如。７．正行真如：１至７配合於苦、集、滅、道等四諦。
　　
　　法相宗之說，據《成唯識識論》卷九載，真如乃遠離虛妄分別之法，為人、法二無我之性。此宗主張一切現象皆從阿賴耶識所生，故真如本身為一超越現象之絕對寂然之體，其自體不會成為現象之法，故說「真如礙然，不作諸法」。
　　
　　大乘起信論之主張，真如為眾生心之本體，其為杜絕言銓、思惟者，稱作離言真如；若勉強以言語表現，則稱依言真如；二者合稱為二真如。
　　
　　華嚴宗依據性起說而主張「本體即現象」，即真如本為萬法，萬法本為真如之意。
　　
　　天台宗依據性具說，主張真如本身本來具足染淨善惡諸法。
　　
　　又諸佛之自性（真如），稱為無垢真如；眾生之體性真如因被煩惱所汙垢，故稱有垢真如。