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金剛薩埵修法如意寶珠 謂依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利 之如意寶珠修法竅訣 法王如意寶晉美彭措之伏藏法 |
皈依：
納麼
從今乃至菩提果，如海諸部壇城主，
上師金剛薩埵前，吾以深解信皈依。(念三遍)
發心：
一切等空諸有情，為得安慰竟樂地，
身口意之諸精勤，皆當不離菩提道。(念三遍)
觀聖尊：
啊！ 自前如海供雲中，白蓮月輪座墊上，
部主金剛薩埵尊，明現潔白皎月色。
一面二手持鈴杵，圓滿報飾跏趺坐，
放射智光遍十方，澄淨意中觀明然。
嗚呼上師金薩尊，請憶往昔所立誓，
吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持。
無始以來至今生，身口意造諸罪墮，
如同已服惡毒藥，深生追悔發露懺。
今後縱遇命難時，亦絕不造諸惡業，
祈汝悲眼視吾等，柔和之手賜解脫。
我與一切諸有情，失壞誓言皆令淨，
一切勝共諸悉地，願今悉皆得成辦。(念一遍)
如是祈禱，若具足四對治力(依止力、破惡力、恢復力、對治力)後隨力念誦金剛薩埵心咒「嗡巴札爾薩埵吽」若誦念四十萬遍，則破根本誓言罪(密乘戒)，亦能清淨也。薩瑪雅！最後作回向及誦吉祥偈也。
回向偈：
吽 此善為主三世善，回向為利無邊眾，
願諸一切能速得，金剛薩埵之果位。(念一遍)
吉祥偈：
嗡 諸現清淨身莊嚴，諸聲圓滿密咒性，
諸念成熟智慧中，盛德圓滿願吉祥。(念一遍)
於丁丑年三月十一日，由阿旺羅珠宗美(晉美彭措)之清淨覺性力中顯現時，其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥。公元一九九七年四月七日。
若如法念此心咒四十萬遍者，則獲得念三百億六字心咒之功德，若修圓滿，今生必成辦一切所願之意，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土。此除障法，學顯宗、密宗及未灌頂者都可以修。恭請諸位應當了知此理，此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證，增吉祥！
《金剛薩埵修法如意寶珠》
講 記
法王如意寶晉美彭措 造頌
堪布索達吉 譯頌
益西彭措堪布 講解
頂禮本師釋迦牟尼佛！
皈依上師三寶！
為使一切眾生清淨罪障、成就二利而發無上菩提心！
金剛薩埵的修法有針對下、中、上三種根機的三種修法，上等根機安住於大圓滿的直斷和頓超，中等根機以密宗的生圓次第而修，下等根機主要以具足四力祈禱而修。麥彭仁波切和法王如意寶都造了這些儀軌。麥彭仁波切還分別做了金剛薩埵的寂靜和忿怒本尊的修法儀軌。
先介紹這個儀軌的緣起，1997年，法王如意寶從智慧中顯現了這個意伏藏品，與1994年在青海「珠寶湖」中取出的金剛薩埵修法伏藏品相比較，這個儀軌較為簡略，並著重於祈禱的形式，因此無論得或未得灌頂，都可修持。金剛上師法王如意寶是一切佛陀的總集體，在這個時代從智慧海中顯出並著重倡導、弘揚的這兩個儀軌，對我們有著特殊的緣分和意義。
在這次金剛薩埵法會開始前兩天，法王在光明定境中，又見到了老山羊轉生到東方現喜世界後變成的那個天子(文化大革命時期在給生產隊放羊時，法王經常給一隻老山羊傳法，老山羊去世後，轉生到香巴拉剎土，後又轉生到了東方金剛薩埵的現喜剎土，在麥彭仁波切面前聽法，幾年前曾有一次專門來到法王的光明定境中，向法王致以感謝，並說以後若將有重大的事情發生，肯定會前來預先通告，以報師恩於萬一)，天子以金剛歌的方式呈白法王：這次帶來了您的父親(意父，指麥彭仁波切)和母親(法王說名字暫時保密)的口信，現在娑婆世界暫時面臨著各種重大的違緣，希望您能發動四眾弟子念誦10億遍金剛薩埵心咒，金剛歌中有「東方之日遍照於十方，極深黑暗將消於法界」 ，意即這次只有依靠金剛薩埵太陽般的殊勝加持，才能消去眾生的五無間罪、謗法直至破密乘戒的罪業所帶來的黑暗，化去宿怨，化解災難，並使來日的佛法更加興旺發達。因此，法王如意寶要求每人在金剛薩埵法會期間念滿40萬遍心咒的基礎上，再加念40萬遍，並為了使娑婆世界的長久安寧，佛法的繁榮昌盛，法王祈願十方佛菩薩的加持，發動盡量多的眾生加入到念金剛薩埵心咒的行列中，爭取完成三千億的心咒總數，按照經典續論中，尤其在《俱捨論》中的教證的意義，如有三人一起造了殺人的惡業，這三人都得到同等的殺人業果，或如有三人一起建造一座佛塔，每人最後都得到建造一座佛塔的功德。因此，這次法王倡議大家念誦三千億心咒，每位參加念誦的人都會獲得念誦三千億心咒的功德，這個功德的巨大，我們憑個人力量需多少世中才能完成啊！
金剛薩埵法會是學院常規的四大法會之一，在每年的佛陀入胎、成道、涅𠕇的紀念日四月初八開始舉行，為期十天左右。法王以他的大圓滿智慧觀察後，諭示金剛薩埵佛尊對末世眾生，尤其對漢地眾生有不可思議的特殊緣分，因此金剛薩埵法會就由以漢族四眾弟子為主的國際學經會主持舉行，法會中，主要按上述兩個伏藏儀軌，誦修金剛薩埵心咒。在這清淨的道場上，以法王如意寶的出世功德、大成就者度化眾生的特殊方便、僧眾集體的修法力量，金剛薩埵往昔的誓願以及殊勝儀軌的加持，諸種殊勝因緣的會合，念誦心咒的功德將遠遠超過往常，在極短的時間裡懺除極大的業障，給全世界帶來和平與幸福。
在家裡大家所造的業絕大部分是惡業與無記業，難得的一些善業也因教理缺乏、發心不足等而落入世間善業，仍是轉生輪迴之因。這次大家克服了種種生活、工作上的困難，長途顛簸來參加這個法會，這種發心難能可貴，希望大家能時時保持這種對法的渴求嚮往心，思維、通達儀軌的內涵，在法會中以至誠之心祈禱、懺悔、誦修，即使兩天兩夜不睡覺，也不足惜，以期獲得修法上的不共法味，消除今後的違緣。如果漸漸鬆懈，泛泛而修，則無疑使這次殊勝機會失之交臂，而將後悔莫及。
接著講解儀軌。
「金剛薩埵修法如意寶珠」是題目的略稱，全稱較長，是「依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣」 。
「具德金剛薩埵」：「具德」是具有斷、證的一切功德，「金剛薩埵」又名為不動如來，是密乘中極為重要的一個本尊，在因地修行時，曾發願凡祈禱他的人都能很快消除罪障，否則決不成佛，現已在東方琉璃剎土中成佛，故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩埵佛尊作為懺悔時的皈依對境。在大圓滿《應成續》中普賢如來授記現在這個末法時代是金剛薩埵佛尊普渡眾生的時代，阿底峽尊者曾說：「修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障，在八萬四千法門中，在懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。」法王如意寶1994年在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌中，蓮華生大師在最後的一行小字上清楚地註明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣，將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現在有幸值遇金剛薩埵的修法，是歷劫中積累了無量福報的殊勝果報，密續中指出，若往昔不積累殊勝的福報，不但無緣見到金剛薩埵像和念其心咒，甚至連名號也不可能聽到。
「淨除罪障」：眾生沉溺在輪迴中的主要原因就是從無始時直到今天所犯下、積累起的數不清的十不善罪業和煩惱障、所知障。尤其在末法時代，隨著真正的修行人和培植善根福報人的減少，真正的佛法開始隱沒，影子佛法開始盛行，因此業障的黑暗越來越濃，三寶的加持越來越不容易感受到，於是各種違緣、災難頻頻發生，現世感受驚恐、痛苦後，來世大多還將轉到三惡趣去償債還報，感受更大的痛苦，因此現在的當務之急是以適應我們根機的殊勝方便，懺悔罪業，消去違緣、障礙。
佛陀的三轉法輪，以及祖師們在此基礎上創立和流傳下來的寧瑪、格魯、淨土、天台等等各宗各派，其目的都是為了使眾生證得最究竟的勝義法界，大乘的宗派都已點明了眾生本來是佛，而使我們迷失了佛的本來面目、枉為眾生、枉沉輪迴的元兇就是無始以來的業障，因此修道的過程也就是淨除業障的過程，即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需懺除微細的業障，懺除業障的方法有從基礎的事相懺悔到安住於大圓滿智慧中的究竟無相懺悔的多種方法，這些各個次第的懺悔方法都已包含在金剛薩埵修法之中，我們如果已有相應的修證，即應安住於較高的金剛薩埵修法乃至於大圓滿的智慧中，這樣猶如朗日消霜雪，業障自然消除，但對於佔絕大多數的根機不高的眾生來說，較高的修法往往使他們不得要領，對實際的修行起不了多大作用。對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎的祈禱等的事相懺了，他們對事相懺的方法比較容易體會掌握，修法易得要領，往往在如理懺悔數日後，業障淨除的驗相便已現前了，這表明經過數日的精進不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至墮入惡趣的罪業已消除乾淨，繼續修持後，各種違緣都將隱退消失，三寶的加持容易得到，再修其餘的法時，也能很快生起功德。
有的人因為自己學問高深，名聲廣大，或者曾做過很多供養，得到過很多讚歎而以為業障已經很輕，不必要再修金剛薩埵本尊，但業障的輕重主要並非從這方面觀察的，如果業障已輕，他本來具足的智慧、悲心、出離心等都會現前，如果這些功德不具足，又認為業障很輕，則無疑已中了傲慢之毒，正說明他的業障之深重。而真正業障很輕的人，才會時時不忘懺悔，為一切眾生的安樂精進不懈。
「成就二利」，二利是自利和他利，自利是自己成就無上佛果，他利是普渡一切眾生，使他們得到暫時和究竟的利益。
「如意寶珠」，世間上有一種很珍貴難得的如意寶珠，只要人們向他祈禱，便可消除饑寒、災難，獲得自己所需的財物和安樂。這個儀軌也同如意寶珠一般，人們只要虔誠念誦，不但能獲得世間上的圓滿，消除違緣、痛苦，還能獲得出世間佛法功德的圓滿。在儀軌後面的小字上，具體寫著「今生能成辦一切所願之義，來世亦決定往生西方極樂世界等自己所欲之淨土」 。這是上師法王如意寶以大圓滿的究竟智慧所觀察出的因果關係，我們只要種下如理按儀軌修持的種子，必會獲得上師所觀察出的果。
有人懷疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩，現在又祈禱了金剛薩埵後，阿彌陀佛等本尊是否會不高興，是否會怪罪下來？這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩薩深廣難測的聖智所鬧出的笑話。須知諸佛本體為一，阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛薩埵乃至十方三世的佛菩薩，其實都是同一個佛，只是為了調伏不同根機眾生的需要，才有了這麼多的化現，這是從實相上說的。在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脫道的人，諸佛菩薩都同聲讚歎，因為諸佛菩薩示現的事業和目的就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最後出離輪迴，現在我們眾生最大特點是業障深重，深重的共業與別業就像無數條繩索把我們緊緊捆住，使世俗人心日漸惡劣，生活乏味，修法長久不見進展。即使具有福報，但是這福報也因業障所縛而很難現前；或者福報與苦報同時顯現，因此現在見到有的人雖然物質享受富足，但精神卻異常苦悶，也就不足為奇了，甚至有的福報雖大，但因破戒而業障重的，後世只有到惡鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。因此我們現在最需要的就是懺除業障，懺除業障最有針對性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩埵佛，這是金剛薩埵特殊的發願力的緣故。待我們的業障漸薄後，人心就會向善，生活挫折就會消失，修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊，就能迅速與本尊的願力相應，獲得往生極樂世界等的殊勝果報。因此，阿彌陀佛、觀世音菩薩等諸佛菩薩哪有不加歡喜讚歎的呢？
又有人問：祈禱阿彌陀佛同樣也可以淨除罪障，為何還要再去祈禱金剛薩埵佛呢？在實相上，諸佛菩薩本是一個，因此祈禱阿彌陀佛肯定可以淨除罪障，祈禱金剛薩埵肯定可以往生，但在世俗顯現上，諸佛菩薩的願力不盡相同，在我們還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前，應先祈禱金剛薩埵懺除罪障，待業障較輕後，再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂淨土，這是一條相對合理的修法之路。
「修法竅訣」，這是以竅訣方式所作成的修法儀軌，是集上師瑜伽、本尊修法於一體的「總集寶法」，依此能很快生起修法的功德。
欲懺悔罪障，必修具備四種對治力，即依止力、破惡力、恢復力、對治力，同時對大乘弟子來說，必須具足菩提心。《入菩薩行》在讚歎菩提心的功德時說：「何人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」菩提心的功德依此便可以想見。
依止力又分二種：內依止力和外依止力，內依止力是相續中的皈依、發心，外依止力是如理觀想本尊金剛薩埵。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一體而能成辦一切事業一樣，這內外依止力(皈依、發心、觀想)結合在一起後便為迅速懺除業障、獲得本尊加持打下了堅固不摧的基礎。
儀軌中首先是內依止力，也即是儀軌的加行，有頂禮(從屬於皈依)、皈依與發心這三個部分。
「納麼」，意即頂禮，此處即頂禮上師金剛薩埵佛尊。
從今乃至菩提果 如海諸部壇城主
上師金剛薩埵前 吾以深解信皈依
這是皈依偈：意即從現在起，直到證得無上菩提果位(佛果)之間，我都以(對金剛薩埵)甚深的定解和信心來皈依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主尊上師金剛薩埵佛尊。這個頌詞共念三遍。
皈依是學佛的首要前提，無論修學小乘、大乘、密乘，如果沒有皈依，都不能算是三寶的弟子，不會得到解脫。所以阿底峽尊者以是否已皈依來判斷一個人是否已是內道的弟子。皈依意即歸投與依賴，我們之所以要皈依，是因為我們在無邊無際的輪迴旅途中，不能自主，隨緣沉浮，而三寶是輪迴中唯一能給以救護的依靠，故應歸投向三寶，以求得救護。這就像一個被冤家所逼而已入窮途末路的人，唯一的出路是歸投向國王，以求得國王的幫助而得以新生。
釋迦牟尼佛曾在經典中說有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛，而其中的主尊就是金剛薩埵，就像一個王國中有國王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊貴的是國王一樣，因此頌詞中說金剛薩埵是「如海諸部壇城主」。
「上師金剛薩埵」，法王如意寶按竅訣方式教示我們，金剛薩埵的本體是自己的金剛上師，形相是具十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛。因為上師是三寶的總集體，金剛薩埵又是一切本尊的主尊，這樣在皈依金剛薩埵佛尊時，也同時已皈依了一切的佛、法、僧、上師、本尊、空行、出世間智慧護法，在念誦金剛薩埵心咒時也已念誦了一切本尊的心咒，因此這個儀軌既是本尊瑜伽的修法，也是上師瑜伽的修法。
此偈包含了皈依的時、處、因，第一句是受持的時間，第二、三句是皈依處，其中第二句著重於把金剛薩埵觀作本尊的角度，第三句著重於把金剛薩埵觀作上師的角度。第四句點出了皈依的近取因 在深解誠信基礎上所產生的堅定信心。
下面是發菩提心。
人們修法的目的有三種，或是為得到輪迴中的世間利益，如平安、長壽、陞官、發財、升天等，屬人天乘佛法；或是希望自己能從輪迴中解脫，屬小乘佛法；或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫，屬大乘佛法。我們所修學的如禪宗、淨土宗、華嚴宗、中觀、唯識，以及新、舊密宗等等都屬大乘佛法，修學大乘與前二乘不同的是必須發起菩提心，亦即立下度化一切眾生成佛的誓願，否則不可能得到大乘的功德。
從修法的利益上講，為自己一個人獲得解脫與為了讓一切眾生獲得解脫這兩者相比，因為後者心量極度廣大，因此同做一件善事，所獲的功德也會產生出天壤之別。發菩提心後而作一次念誦、修法等，其功德實際已遠遠超過發菩提心前只為自我利益修法時念修一億次甚至更多的功德。尤其在現在，只為自己修念金剛薩埵儀軌，因為所獲的功德甚小，不足以化除天下眾生的厄難，因此大家應盡量發起利益一切眾生的心來修這個法。
一切等空諸有情 為得安慰竟樂地
身口意之諸精勤 皆當不離菩提道
為了使象虛空一樣無邊無際的眾生能解脫輪迴的苦難，得到最究竟的慰籍，願我的身、口、意永遠不離菩提大道，精進行善、修法。
菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心兩種，勝義菩提心是出世的智慧，初學者首先應學習發起的叫世俗菩提心，世俗菩提心又分願菩提心和行菩提心，「為得安慰竟樂地」是發願菩提心，願一切眾生脫離輪迴，獲證佛果。「身口意之諸精勤，皆當不離菩提道」 ，是發行菩提心，即從今後一切身口的行為與意的心念，都是為了度化眾生而作，乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提之道，具體如《華嚴經·淨行品》所示，因本儀軌以上師金剛薩埵作為自己的皈依處，故一切的身口的行為與意的心念都以憶念祈禱金剛薩埵、懺悔罪業為主，如走路時觀想金剛薩埵在頭頂，吃飯時觀想金剛薩埵在喉間享受供養，洗臉時觀想金剛薩埵以清淨、白色的甘露洗淨了自己與眾生的業障，如此等等。
我們作為釋迦牟尼佛、金剛薩埵、觀世音菩薩、文殊菩薩等諸大菩薩、上師法王如意寶的弟子，應該努力向他們學習，把眼光放遠，放寬，盡量為眾生著想，盡量生起菩提心，而不要斤斤計較於今生的名、利、享受。事實上，也正是在發起了真正的菩提心後，今生的名、利、享受反倒會紛紛不期而至。
這個頌詞共念三遍，在念第一遍時，觀想自己已生起了願菩提心；在念第二遍時，觀想自己已生起了行菩提心；念第三遍時，觀想願、行菩提心都已非常堅固。
接下來是正行修法。
啊
「啊」代表一切萬法的法界勝義本性，代表遠離執著與煩惱，代表般若波羅密多的無生大空性，代表入定的修法，代表大圓滿直斷的修法。在舊密宗中的三種等持中，念「啊」字時安住於空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常見，這裡間接上也包含了對一切眾生發起悲心的現位等持，遣除的是斷見，最後在中道中觀想上師金剛薩埵佛尊，即是因位等持。法王說「啊」字的加持非常強，有很高見解與很深修法的人在念「啊」字時，就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉法輪所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中，然後再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩埵佛尊。各種咒語中如文殊心咒「嗡啊Ra巴扎那德」，蓮師心咒「嗡啊Ra巴扎格日巴瑪色得吽」 ，麥彭仁波切的心咒「啊則大苯札亞拉耶娑哈」 ，上師如意寶的心咒「嗡格日阿白拉江嘎繞色得啊吽」中最具加持力的就是啊字。《般若十萬頌》、《大幻化網》等續部中都有啊字的修法，法王如意寶也專門作有啊字修法儀軌。
念「啊」字安住於平等的大清淨的空性中，然後按儀軌觀想：
自前如海供雲中 白蓮月輪座墊上
在自身前面一肘高的虛空中，觀想出如大海般廣闊無邊的精美供品，在這供品之上，再觀想出一朵大白蓮花，在蓮花上，墊有一個滿月的月輪座墊。
有人疑惑：佛陀無處不在，為什麼還要刻意去觀想呢？佛陀確實遍一切處，但我們因業障深重而現在還無法見到，實際上我們還處在萬法有生有滅有來有去這種很低的認識程度上，因此法王在此處從我們凡夫的心理出發，以如夢如幻的要求去觀想，迎請一個金剛薩埵佛尊。
又有人疑惑：佛陀已遠離一切貪執，為什麼在迎請時還需觀想這麼多的供品，還有潔白的蓮花、月輪座墊呢？佛陀確實也已遠離了一切貪執，一切供品在佛陀面前無一例外地也都是無生的大空性，但法王此處要求觀想供品，目的是：一、令修法人生起對本尊的敬重心，觀想的供品越聖潔、豐盛，越能引發出對本尊的恭敬、珍重。比如我們家中將有貴客來臨時，肯定會灑掃清潔，準備好精美的食品；二、以此能迅速積累我們的福報，淨除掉業障。
另外，觀想潔白的蓮花與月輪座墊也是有根據的。在《悲華經》中，釋迦牟尼佛在因地時因發了五百清淨殊勝的大願，而被讚歎為最殊勝珍貴的白蓮花，故此麥彭仁波切所輯的釋迦牟尼佛傳也取名為《白蓮花傳》。在《十地經》中佛陀宣說：十地菩薩在將證得無上佛果時，十方諸佛都現前為他灌頂，清除他所有的煩惱障、所知障的習氣，這時他的座墊便是白色的蓮花。在密乘中觀想的金剛薩埵本尊淨除了內、外、密的一切垢障習氣，猶如白蓮花一樣淨潔無瑕。又佛在《白蓮花經》中把清淨的大悲心、菩提心比喻成潔白的蓮花。在世間人眼中，白蓮花也因其「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」而被視為素潔高雅的象徵。而猶如十五晚上圓滿月輪的座墊，一方面表示業障淨除的清淨功德，另一方面表示以最圓滿聖潔的座墊供獻金剛薩埵本尊。
部主金剛薩埵尊 明現潔白皎月色
再在月墊上觀想出皎潔月色的潔白上師金剛薩埵佛尊。皎月色代表功德圓滿、加持圓滿、修法圓滿。
我們一下子難以觀起金剛薩埵像來，因此在開始時應該在自己面前安放一張標準的佛像(如稍大一些的照片)，以恭敬、渴慕心注視本尊的各種圓滿的身相、優美的儀態、殊妙的裝飾，然後閉眼默想，在有不甚明瞭的地方時再開眼注視，開始時可以觀想頭足手等局部，逐漸連成一體。同時了知真正的金剛薩埵報身佛無處不在，目前虛空中就肯定安住有金剛薩埵，而且現在觀想的佛身並不是觀想後才有，而是本來如此，自己的觀想只是使本來如此的佛像在腦海中逐漸明顯而已。配合以這樣的定解，就能較快地把金剛薩埵清晰地觀想成功，而印在心中。