【經】九相脹相壞相血塗相膿爛相青相啖相散相骨相燒相
【論】問曰。應當先習九相離欲然後得諸禪。何以故諸禪定後方說九相。答曰。先說果報。令行者心樂。九相雖是不淨。人貪其果報故必習行。問曰。行者雲何觀是脹相等九事。答曰。行者先持戒清淨令心不悔故。易受觀法。能破淫慾諸煩惱賊。觀人初死之日。辭訣言語息出不反奄忽已死。室家驚慟號哭呼天言說方爾。奄便那去氣滅身冷無所覺識。此為大畏無可免處。譬如劫盡火燒無有遺脫。如說
死至無貧富 無勤修善惡
無貴亦無賤 老少無免者
無祈請可救 亦無欺誑離
無捍挌得脫 一切無免處
死法名為永離恩愛之處。一切有生之所惡者。雖甚惡之無得脫者。我身不久必當如是同於木石無所別知。我今不應貪著五欲不覺死至同於牛羊。牛羊禽獸雖見死者。跳騰哮吼不自覺悟。我既得人身識別好醜。當求甘露不死之法如說
六情身完具 智鑒亦明利
而不求道法 唐受身智慧
禽獸亦皆知 欲樂以自恣
而不知方便 為道修善事
既已得人身 而但自放恣
不知修善行 與彼亦何異
三惡道眾生 不得修道業
已得此人身 當勉自益利
行者到死屍邊。見死屍膀脹。如韋囊盛風。異於本相心生厭畏。我身亦當如是未脫此法。身中主識役御此身。視聽言語作罪作福。以此自貴為何所趣。而今但見空捨在此。是身好相細腰姝媚長眼直鼻平額高眉。如是等好令人心惑。今但見膀脹好在何處。男女之相亦不可識。作此觀已呵著欲心。此臭屎囊膀脹可惡何足貪著。死屍風熱轉大裂壞在地。五藏屎尿膿血流出惡露已現。行者取是壞相以況己身。我亦如是皆有是物與此何異。我為甚惑為此屎囊薄皮所誑。如燈蛾投火。但貪明色不知燒身。已見裂壞男女相滅。我所著者亦皆如是。死屍已壞肉血塗漫。或見杖楚死者青瘀黃赤。或日曝瘀黑。具取是相觀。所著者若赤白之色淨潔端正與此何異。既見青瘀黃赤鳥獸不食。不埋不藏不久膿爛種種蟲生。行者見已念此死屍本有好色。好香塗身衣以上服飾以華彩。今但臭壞膿爛塗染。此是其實分。先所飾彩皆是假借。若不燒不埋棄之曠野。為鳥獸所食。烏挑其眼狗分手腳。虎狼刳腹分掣[國*瓜]裂。殘藉在地有盡不盡。行者見已心生厭想。思惟此屍未壞之時人所著處。而今壞敗無復本相但見殘藉。鳥獸食處甚可惡畏。鳥獸已去風日飄曝。筋斷骨離各各異處。行者思惟本見身法和合而有身相。男女皆可分別。今已離散各在異處。和合法滅身相亦無皆異於本。所可愛著今在何處。身既離散處處白骨。鳥獸食已唯有骨在。觀是骨人是為骨相。骨相有二種。一者骨人筋骨相連。二者骨節分離。筋骨相連破男女長短好色細滑之相。骨節分離破眾生根本實相。復有二種。一者淨二者不淨。淨者久骨白淨無血無膩色如白雪。不淨者余血塗染膩膏未盡。行者到屍林中。或見積多草木焚燒死屍。腹破眼出皮色燋黑甚可惡畏。須臾之間變為灰燼。行者取是燒相思惟。此身未死之前。沐浴香華五欲自恣。今為火燒甚於兵刃。此屍初死形猶似人。火燒須臾本相都失。一切有身皆歸無常我亦如是。是九相斷諸煩惱。於滅淫慾最勝。為滅淫慾故說是九相。問曰。無常等十想為滅何事故說。答曰。亦為滅淫慾等三毒。問曰。若爾者二相有何等異。答曰。九相為遮未得禪定為淫慾所覆故。十想能除滅淫慾等三毒。九相如縛賊十想如斬殺。九相為初學。十想為成就。復次是十想中。不淨想攝九相。有人言。十想中不淨想食不淨想世間不可樂想。攝九相。復有人言。十想九相同為離欲俱為涅槃。所以者何。初死相動轉言語須臾之間忽然已死。身體膀脹爛壞分散各各變異是則無常。若著此法無常壞時是即為苦。若無常苦無得自在者。是則無我。不淨無常苦無我則不可樂。觀身如是。食雖在口腦涎流下與唾和合成味。而咽與吐無異下入腹中即是食不淨想。以此九相觀身無常變異。唸唸皆滅即是死想。以是九相厭世間樂。知煩惱斷則安隱寂滅即是斷相。以是九相遮諸煩惱即是離想。以是九相厭世間故。知此五眾滅。更不復生是處安隱。即是盡想。復次九相為因。十想為果。是故先九相後十想。復次九相為外門。十想為內門。是故經言。二為甘露門。一者不淨門。二者安那般那門。是九相除人七種染著。或有人染著色。若赤若白若赤白若黃若黑。或有人不著色但染著形容。細膚纖指修目高眉。或有人不著容色但染著威儀。進止坐起行住禮拜俯仰揚眉頓睫親近按摩。或有人不著容色威儀。但染著言語。軟聲美辭隨時而說。應意承旨能動人心。或有人不著容色威儀軟聲。但染著細滑柔膚軟肌。熱時身涼寒時體溫。或有人皆著五事。或有人都不著五事但染著人相。若男若女雖得上六種欲。不得所著之人猶無所解。捨世所重五種欲樂而隨其死。死相多除威儀語言愛。膀脹相壞相啖相散相多除形容愛。血塗相青瘀相膿爛相。多除色愛。骨相燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。啖相散相骨相偏除人愛。啖殘離散白骨中不見有人可著。以是九相觀離愛心。嗔癡亦微薄。不淨中淨顛倒。癡故著是身。今以是九相披析身內。見是身相癡心薄。癡心薄則貪慾薄。貪慾薄則嗔亦薄。所以者何。人以貪身故生嗔。今觀身不淨心厭故不復貪身。不貪身故不復生嗔。三毒薄故一切九十八使山皆動。漸漸增進其道。以金剛三昧摧碎結山。九相雖是不淨觀。依是能成大事。譬如大海中臭屍溺人依以得渡。問曰。是九相有何性何所緣何處攝。答曰。取相性緣。欲界身色相陰攝。亦身念處少分。或欲界攝。或初禪二禪四禪攝。未離欲散心人得欲界系。離欲人心得色界系。膀脹等八相。欲界初禪二禪中攝。淨骨相欲界初禪二禪四禪中攝。三禪中多樂故無是相。是九相是開身念處門。身念處開三念處門。是四念處開三十七品門三十七品開涅槃城門。入涅槃離一切憂惱諸苦。滅五陰因緣生故。受涅槃常樂。問曰。聲聞人如是觀心厭離。欲疾入涅槃。菩薩憐愍一切眾生。集一切佛法度一切眾生。不求疾入涅槃故觀是九相。雲何不墮二乘證。答曰。菩薩於眾生心生憐愍。知眾生以三毒因緣故。受今世後世身生苦痛。是三毒終不自滅。亦不可以余理得滅。但觀所著內外身相。然後可除。以是故菩薩欲滅是淫慾毒故。觀是九相。如人憐愍病者。合和諸藥以療之。菩薩亦如是。為著色眾生。說是青瘀相等。隨其所著分別諸相如先說。是為菩薩行九相觀
復次菩薩。以大慈悲心行是九相作如是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是為一法門。我不應住此一門。我當學一切法門。以是故菩薩行九相無所妨。菩薩行是九相。或時厭患心起。如是不淨身可惡可患。欲疾取涅槃。爾時菩薩作是念。十方諸佛說一切法相空。空中無無常。何況有不淨。但為破淨顛倒故習此不淨。是不淨皆從因緣和合生。無有自性皆歸空相。我今不應取是因緣和合生。無自性不淨法。欲疾入涅槃。經中亦有是說。若色中無味相。眾生不應著色。以色中有味故眾生起著。若色無過罪。眾生亦無厭色者。以色實有過惡故觀色則厭。若色中無出相。眾生亦不能於色得脫。以色有出相故。眾生於色得解脫。味是淨相因緣故。以是故菩薩不於不淨中沒早取涅槃。九相義分別竟